Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

30vista etnográfico, principalmente na temática do papel dos esportes nacosmologia indígena, e na questão das diferentes identidades que emergiramali (xinguana, indígena, kajaopa, brasileira).Logo após o retorno a Piulaga, nosso colega foi embora enquanto eu eAcácio permanecemos até o início de agosto entre os Wauja. Neste período,além de aprofundar questões que surgiram na etapa anterior da pesquisa, etambém observar as discussões dos Wauja sobre os Bakairí, pude participar deuma festa, cantando, dançando e fornecendo alimento, sobre a qual ainda nãopossuía muitas referências: o ritual de kukuho, um dos apapaatai “donos” damandioca 36 . Este ritual durou dez dias e será objeto de uma descrição maisaprofundada nesta tese, notadamente por conter um material musical muitointeressante, composto por mais de cem canções kapojai, constituindo umgênero musical com forte sentido político. A participação das mulheres nesteritual também merecerá destaque nos comentários que farei adiante.Por fim, saímos da aldeia Piulaga no início de agosto de 2002.Carregando toda nossa bagagem, juntamente com um grupo de mais de cempessoas, seguimos em direção à aldeia dos Yawalapití, onde aconteceria okwaryp do chefe Parú, pai de Aritana, que havia morrido no ano anterior. OsWauja eram os convidados ajudantes da festa, aqueles que lutariam do mesmolado dos anfitriões, os Yawalapití, contra os demais visitantes. Nosso plano eraobservar esta festa e, após seu término, partir de barco da aldeia Yawalapití.Nos hospedamos junto com os Wauja, dentro da aldeia, em uma velha casaquase abandonada. Acompanhamos este kwaryp mais atentamente que oanterior, gravamos toda uma noite de cantorias, e ficamos acordadosconversando com os futuros lutadores que, bravamente e à custa de muitocafé, permaneceram firmes até a hora de lutarem, com o sol já quase a pino 37 .Assim foi meu trabalho de campo no Xingu. Desde que voltei, em agostode 2002, tenho mantido freqüentes contatos telefônicos com os Wauja, ocasiãoem que eles me mantêm informada sobre as novidades na aldeia,36 Conceitos como “dono” ou apapaatai serão elaborados adiante, quando abordareiquestões ligadas à cosmologia Wauja. À guisa de esclarecimento, a categoria apapaataipode ser traduzida aproximadamente por “espírito”.37 Como já foi dito em nota anterior, não apresentarei aqui a etnografia deste eventopor crer que todo este material merece um estudo mais pontual, o qual espero poderrealizar futuramente.