Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

40A mesma autora segue afirmando que os cantos e o mito deJamugikumalu (o mesmo que iamurikuma) são também de origem aruak. Noentanto, creio que esta mesma origem não se estende a todos os rituais alipraticados, visto que dentro do complexo ritual xamânico há um forte substratotupi (ver Menezes Bastos, 1999a). Além disso, não se deve atribuir umaexclusividade originária na esfera ritual aos povos mais antigos na região, istoporque o próprio sistema xinguano, como já foi dito, é aberto e criativo,“movente” nas palavras de Menget (1977), e está sempre absorvendo aalteridade de forma ritual 50 . Um exemplo disto é a complementaridade entre osrituais de yawari, de origem Trumai-tupi, e o ritual do kwarỳp, de provávelorigem aruak, ambos girando em torno das temáticas da morte e da chefia. Oritual presumivelmente de maior abrangência xinguana, o kwarỳp (kaumai emWauja), é dedicado aos chefes mortos. Apesar deste ritual contar com aseminal etnografia de Agostinho (1974), não se pode afirmar algo maisconclusivo a respeito de sua origem, o que, talvez pudesse ser contornado casohouvesse maiores referências aos cantos deste ritual. Posso apenas dizer que, apartir de uma análise e escuta superficial de dois kwarỳp que presenciei, estescantos devem ter uma origem aruak 51 .Desta forma, pode-se pensar que diferentes vetores concorrem emrelação à origem dos principais rituais intertribais no Alto Xingu. Tendo em vistaque o sistema xinguano funciona incorporando alteridades, de forma que o quevem de "fora" pode vir a ser tão legítimo quanto o que poderia estar mais"dentro", parece inadequado querer chegar às origens deste ou daquele rito de50 Como se pode notar atualmente com os campeonatos de futebol (feminino emasculino) da região, o que mostra que até os rituais “de branco” podem fazer partedeste contexto.51 Barcelos Neto também aposta em uma origem aruak para este ritual, na medida emque reconhece a centralidade da produção da chefia e da necessidade dereconhecimento regional destes chefes através deste e de outros rituais (como opohoka, de iniciação masculina) para a manutenção do sistema xinguano (2004).Lembro ainda que, entre os Wauja, o repertório musical deste ritual está diretamenteligado ao mito de Arakoni, personagem responsável, segundo a mitologia respectiva,pela criação dos padrões gráficos utilizados em toda a região. Como já foi dito, omodelo aruak-karib está na gênese do sistema, e é bem provável que um ritual como okwarỳp, emblema de xinguanidade, deva ter esta matriz como ponto de partida.Entretanto, como outros autores afirmam que este ritual é de especialidade Kamayurá(Dole, 1993:390; Carneiro, 1993:407), creio que somente uma análise detalhada domaterial cancional do kwarỳp poderá ajudar a elucidar tal questão, tarefa a qual meproponho realizar em trabalhos futuros.