Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

12pretendo seguir vários pontos abertos pela pesquisa de mestrado, no sentidode elaborar uma etnografia densa do ritual de iamurikuma e estabelecer umarelação deste com outros rituais e com a mitologia xinguana. A música, nestecenário, representa uma via de acesso privilegiada à cosmologia e àsociabilidade Wauja visto que é através da música que o mito se transforma emrito e o tempo cosmológico é recriado e projetado no espaço do presentecronológico 9 .No Capítulo I, procuro basicamente mostrar como foi meu trabalho decampo, e como tenho desde então procurado desenvolver uma relação de mãodupla com os Wauja. Trato do papel do trabalho de campo feito em família,seus desafios e benefícios. Apresentando a casa de Atamai, onde me hospedeicom meu marido e filha, e comento questões da socialidade, especialmente aimportância das trocas e das fofocas. Termino este capítulo falando sobre osrituais que observei, sobre como obtive os dados da pesquisa, sobre as viagense os diferentes cenários de onde se originou esta tese.No Capítulo II, comento a sociedade xinguana a partir de vários autores:trato, aí, de seu caráter contrastivo em relação aos não-xinguanos, do sistemasócio-cultural, da questão da comunicação, das línguas e da possível origemaruak de alguns rituais. Detenho-me nos rituais xinguanos, espaços de diálogoscerimoniais, discutindo seus nexos e complementaridades. Do papel central damúsica nos rituais xinguanos, passo para o comentário sobre as pesquisassobre música xinguana que representam os alicerces de meu trabalho. Apósisto, apresento os Wauja, suas aldeias, subsistência, atividades sazonais, seupensamento sobre o que significa ser xinguano e sobre a importância da troca,alguns aspectos do parentesco, do sistema de chefia e do faccionalismo. Davida ritual Wauja, comento seus vários ritos e apresento uma classificaçãotripartite. Adentro, então, a cosmologia e o xamanismo deste povo,comentando sua cosmogonia e o mundo dos espíritos apapaatai, sua concepçãode doença e as terapias xamânicas, tudo em termos de uma ética-estética queenvolve as paixões e seu controle. No final desta seção, há uma breve biografiade meus principais informantes.9 Sobre esta relação entre mito e rito, ver Menezes Bastos (1999a). Sobre tempocosmológico e cronológico, ver Leach (1974: 191-203).