Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

38alteridades, imprimindo em si mesmo dinâmica e coesão. Por outro lado,Menezes Bastos (1988, 1995, 2001) chama a atenção para o profundomovimento articulatório-processual que extravasa as fronteiras existentesneste sistema. De acordo com esta visão, pode-se entender melhor como quecertos grupos neste contexto não apenas podem ser absorvidos, mas tambémacontece de alguns serem expelidos, como os Bakairí, que saíram da região noinício do séc. XX após terem permanecido por cerca de duzentos anos asudoeste do que hoje é a TIX.A relevância deste sistema aponta para o Alto Xingu como uma áreaculturalmente estável e, em um primeiro olhar, homogênea. De fato, observaseque tanto o discurso da mídia sobre o Alto Xingu quanto o de indigenistas(Villas-Boas, 1970:19) e mesmo o de alguns pesquisadores (Galvão, 1979b;Basso, 1985), há muito tempo tem enfatizado a homogeneidade cultural naregião. Contudo, neste sistema há uma lógica de diferenciação interna, cujadinâmica passa pela língua, pela etnohistória, pelas especializações técnicas,musicológicas e iconográficas, articulando-se em de um sistema intertribal detrocas. Esta lógica prevê tanto solidariedade e cooperação quanto conflito. Éesta convivência na diferença que chama a atenção do pesquisador xinguanista,especialmente no caso dos rituais intertribais. Nas palavras de Franchetto, háno Alto Xingu“uma convivência delicada, alimentada pela execução periódica derituais intertribais, nos quais os representantes de cada aldeia sedefrontam em diálogos cerimoniais em que as diferentes línguas sesobrepõem em uníssono polifônico, celebrando as identidades dosgrupos, vistas em sua processualidade histórica a partir deancestrais epônimos” (2001:146)Desta forma, é através dos rituais intertribais, quando vários povos daregião se encontram, lutam, cantam e dançam, que os diferentes gruposxinguanos dialogam e se relacionam. Por meio destas práticas, entretanto, umaforte tensão é expressa: a tensão que advém da necessidade de haver umaaceitabilidade comunicatória dentro de um quadro que inclui, de formacongênita, a diferença e mesmo a divergência (Menezes Bastos, 2001). Duranteos rituais intertribais, apesar de um povo não falar a língua do outro, a maioria