Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

42ocorrência de uma junção do complexo aruak das flautas com o da instituiçãodas casas dos homens tupi.Já em relação especificamente ao iamurikuma, obtive de meusinformantes Wauja a explicação de que a história que deu origem ao ritoaconteceu perto dos Kalapalo, e que estes devem ter sido os primeiros a fazero ritual. Por outro lado, Franchetto (2001), Dole (1993), Schultz e Chiara(1976) apostam nas evidências de uma origem aruak para o ritual. SegundoFranchetto, tais evidências podem ser apreendidas diretamente através doscantos pois, ao observá-los entre os Kuikuro (povo de língua karib), conclui queos cantos “são aruak, assim como o termo Jamurikumalu, traduzidoliteralmente em Kuikuro como itão kuegü, “hípermulher” (op.cit:149). Contudo,não encontrei entre os Wauja tradução para a palavra iamurikuma (e nem paraiamurikumalu) 54 . Se kuma é um sufixo superlativo, e que confere um carátersobrenatural à palavra à qual é anexado, o que significaria iamuri? Obtiveinformações que levam a crer que esta palavra não tem nenhuma traduçãopara os Wauja, nunca sendo utilizada nesta forma isolada. No entanto, apósobservar, durante a narrativa do mito de iamurikuma 55 a proximidade entre asMakaojoneju, “mulheres Bakairí”, e as iamurikuma, ocorreu-me verificar alíngua Bakairi. E nesta língua há a palavra iamyra, que significa as “almas dosmortos” (iamy= escuro; ra= partícula que indica a direção para onde se vai;literalmente: “que vai para o escuro”, cf. Barros, 2003:157). Tal designaçãoaponta para um movimento próximo àquele empreendido no mito pelas54 O sufixo kuma (fem. kumálu), presente nas línguas aruak do Alto Xingu, aponta para,no mínimo, cinco significados, de acordo com Viveiro de Castro (2002:29-32) e tambémconstatados por mim entre os Wauja durante o trabalho: pode servir para indicar umtamanho “grande”, ou, em se tratando de animais, a maior espécie de umadeterminada ordem; também pode indicar uma derivação de uma certa espécie, oucomumente dito, um “outro”; também pode indicar um ser ou objeto exótico para ospadrões xinguanos, mas que guarda alguma analogia com objetos e seres encontradosna região; principalmente para indicar uma correspondência entre seres “espirituais”,apapaatai, que guardam semelhança com seres presentes na vida cotidiana, geralmenteremetendo a animais; e por fim, pra qualificar todos os seres e coisas que estãopresentes nos mitos. Curioso que, sendo kuma uma terminação masculina, e kumalufeminina, os Wauja se refiram somente a iamurikuma, e não a iamurikumalu, comoseria de se esperar. Isto se dá tanto no mito quanto nas canções rituais, apesar de emalguns poucos cantos aparecer a palavra iamurikumalu. Este fato pode ser significativoà luz do mito das mulheres que se tornaram iamurikuma, assumindo muitos atributosmasculinos, como se poderá ver mais adiante.55 Ver adiante o mito de iamurikuma e discussão mais detalhada.