Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

26noruegueses), pilhas, linhas de pesca, tecidos ou vestidos, camisetas, bonés,facas, tabaco, fumo, papel de cigarro, isqueiros e outros itens que porventuraestejam precisando na época. Como vivem cerca de trezentas pessoas naaldeia, é custoso realizar uma entrega de presentes que satisfaça à maioria, eparece mesmo de praxe que haja reclamações quanto à quantidade insuficientede determinados itens ou da qualidade de outros. Entre os Wauja os objetossão constantemente trocados, ocorrendo freqüentemente rituais de trocachamados huluki 28 .De alguns anos para cá as “lideranças” 29 da região chegaram à conclusãode que os objetos levados pelos pesquisadores não são suficientes paraestabelecer uma troca justa e, desta forma, todos os grupos do Alto Xinguestão cobrando, além dos presentes, o que eles convencionaram a chamar de“taxa de entrada”: ou seja, devemos pagar em dinheiro por nossa permanênciana aldeia. Toda esta partilha é um tanto estressante, pois não há nada muitoclaro, e as negociações feitas com o chefe nem sempre agradam aos demaismembros da aldeia. Além disso, sempre que há dinheiro envolvido nanegociação, as suspeitas de mau uso dele vêm à tona e uma série de acusaçõesem tom de fofoca começa a surgir. Como não poderíamos fazer de formadiferente, assim procedemos, entregamos os presentes e o dinheiro para ochefe Atamai, que cuidou da distribuição dos objetos e, segundo as "máslínguas", entregou todo o dinheiro para seu filho que vive fora da aldeia 30 .Como eu já conhecia as pessoas da aldeia, sabia quem poderia trabalharcomigo, conhecia os tradutores e tinha mesmo desenvolvido uma sistemáticade trabalho com estes, principalmente com Tupanumaká e Ianahim, não foi28 A palavra huluki também significa “andorinha”, animal que está no mito de origemdas trocas. Este mito relata o momento em que os animais resolveram adequar seustimbres vocais ao seu tamanho e personalidade. Retomarei isto nos comentários finaisda tese.29 O conceito de “liderança” é tomado aqui de empréstimo de uma terminologia utilizadaamplamente no discurso indigenista. Estes “líderes”, no entanto, não sãonecessariamente aqueles que ocupam a posição de chefia em suas aldeias. Estacategoria está muito mais ligada às relações estabelecidas com o mundo dos brancos, oque por vezes é ignorado pelos indigenistas que os tomam por “chefes” em um sentidoamplo, gerando assim, certos constrangimentos e desequilíbrios nas relações sociaislocais.30 A acumulação excessiva ou indevida é mal vista e perigosa, pois aquele quedemonstra ganância pode ser acusado de feitiçaria e corre o risco de ser assassinado.Galvão (1953), ao tratar dos sistemas de parentesco no Alto Xingu, já observa isto, queparece ter um espectro amazônico (Clastres, 1978; Fausto, 2001).