Obsah tohoto čísla

sauilo 6/2005
Dietrich se zrádcova činu zhrozí a chce jej potrestat. Iring
se však stačí pomstít i jemu – probodne krále Franků mečem,
probije si cestu skrz franské vojsko a unikne. na paměť tohoto
činu se souhvězdí nazývá Iringova cesta.
klenbu (a jeho název by se vykládal jako všepodpírající sloup),
který představuje kosmický řád, rozdělení kosmických sfér
na vyšší a nižší, který brání jejich chaotickému mísení
a pronikání a jehož pád by znamenal zánik světa. na tomto
základě je snad možné ztotožnit Irminsul a Yggdrasil, protože
Yggdrasil je strom univerza, představující osu světa, jehož
koruna sahá do nebe, kde ve větvích hnízdí orel a kořeny
do podsvětí, kde kořeny ohlodává had, a jehož zánik
je očekáván při ragnaröku, konci bohů a světa. v Dolním Sasku
a Vestfálsku, kde patrně ležela hlavní oblast uctívání Irmina
se zachovala některá lidová rčení jako například Herr Gott
Herm nebo tyto říkanky:
Hermen, sla dermen,
sla pipen, sla trummen,
de Kaiser wil kummen
met Hamer un stangen,
wil Hermen uphangen.
Un Hermen slang dermen,
slang pipen, slang trummen,
de Fürsten sind kummen,
met all eren Mannen,
hebt Varus uphangen.
Ve Vilkinasaze se mluví o Irungově posledním boji s Högnim
u zdi pojmenované po hrdinovi Irungs veggr (údajně zde došlo
k záměně pojmů vegr – cesta a veggr –zeď).
V Písni o Nibelunzích se tito hrdinové objevují znovu: Irenrit
von Thüringen a Irinc von Tenemarke, oba vazalové Etzela.
v písních ze 13.stol. není Iring rádce ani zrádce a vrah, tito dva
jsou přátelé a přísežní druzi a oba padnou.
Výraz Iringova cesta se objevuje v anglosaských a německých
glosách 10. a 11.stol. jako Iriges uec, Iuaringes ueg nebo
Euringstrass, Eormenstraet a Ermingestrete. Už zmiňovaná
anglická královská cesta Ermine Street má nést název odvozený
od Irungova jména.
Podle Jacoba Grima je název Mléčné dráhy spjat se jménem,
které se objevuje ve variantách Irmin, Irmino, Ermino,
Aírmana, Armin. Irmin byl synem Mannuse (tj.Člověk, syn
Tuista, zakladatel lidského rodu) a předkem kmene Herminonů.
Widukind z Corweye také napsal, že Sasové po svém vítězství
nad Thuringy obětovali bohu války zvanému Hirmin. Bůh
války Ziu byl také zván Eru, Heru a Irmin (a jméno má další
formy jako Eormen, Ermun, Iörmun, Arman, Herman patrně
znamená veliký, možné je zřejmě i spojení s ari – orel) Irmin
či Hirmin byl uctíván v podobě dřevěného sloupu tj.
Hirminsulu (velký sloup) a bývá ztotožňován s Týrem, což
se zdá být pro Týrovu charakteristiku boha války, spravedlnosti
a řádu správné. Předpokládá se, že sloup měl buď představovat
spojení nebe a země, nebo to byl sloup podpírající nebeskou
Mléčná dráha bývá také někdy považována za tělo hada
Jörmunganda, jednoho ze tří zkázonosných potomků boha
Lokiho. Ódin svrhl Jörmunganda do moře, aby tak co nejvíce
oddálil zánik světa. Had v oceánu je tak obrovský, že svým
tělem ovinul celou zemi, tj. prostřední svět lidí, Midgard
a zakusuje se do vlastního ocasu. v eddických příbězích se bůh
Thór při rybolovu s obrem Hymim snažil hada zabít, ale díky
obrově zbabělosti je jejich konečné střetnutí odloženo
až na dobu ragnaröku, kdy se s Thórem zahubí navzájem.
V mýtech starého Řecka lze najít určitou paralelu: kruhový pás
kolem světa tvořil Okeán, v jehož proudu vznikli bozi i všichni
živí tvorové (XVI. zpěv Iliady). Had, který jej obýval
se nazýval Ofion nebo Uroboros (ten který se požírá od ocasu).
ve středověké alchymii představoval obraz hada nebo dvou
hadů zakusujících se do ocasů symbol alchymie samotné a její
krédo, že všechno je jedno. Jednalo se též o symbol paradoxní
jednoty extrémních stavů vzniku a zániku, tato jednota pak
vyjadřuje věčnost a nekonečnost.
Použitá literatura:
Xin
Vlčková J., Encyklopedie germánských a severských národů,
Libri, 1999
Sturluson Snorri, Edda a Sága o Ynglinzích, přel.
H.Kadečková, Argo, 2003
Edda, přel. L.Heger, Argo, 2004
Graves R., Řecké mýty, Odeon, 1982
Použité online zdroje:
ze stránek společnosti Northvegr (http://www.northvegr.org):
Grimm Jacob, Teutonic Mythology
Rydberg Viktor, Teutonic Mythology
- 19 -