المراة الجديدة

املرأة الجديدة
فهي سيدته ما تعلقت بها شهوته،‏ فإذا خمدت نريان الشهوة وعاد ما بينهما إلى
املعروف مما بني رجل وزوجته سقطت املرأة من أوج عزتها إلى حضيض الذلة،‏ ولبست
ثياب الاسترقاق.‏
سيقال أيضا:‏ أن حرية املرأة تستلزم في الواقع أن يعاملها الرجل باحترام،‏ وألا
يضغط على إرادتها وفكرها.‏ وأن يسمح لها بالخروج للزيارة والرياضة،‏ ولكن ما العلاقة
بني حريتها وكشف وجهها،‏ واختلاطها بالرجال،‏ ومعاملتها لهم؟ فالجواب:‏ أن إلزام
النساء بالاحتجاب هو أقسى وأفظع أشكال الاستعباد؛ ذلك لأن الرجال في أعصر التوحش
كانوا يستحوذون على النساء،‏ إما بالشراء كما بيناه،‏ وإما بالاختطاف.‏
وفي كلتا الحالتني كانوا يعتبرون أنفسهم مالكني نساءهم ملكا تاما،‏ وتبع ذلك
أن الرجل جرد امرأته عن الصفات الإنسانية خصصها بوظيفة واحدة وهي أن تمتعه
بجسمها،‏ فأقرها في مسكنه.‏ وألزمها بأن تلازمه ولا تخرج منه؛ حتى لا يكون لأحد غريه
حظ في أن يتمتع بها،‏ ولو بالنظر أو الحديث،‏ شأن املالك الحريص على ملكه الذي يريد
أن يستأثر بجميع مزايا املتاع الذي يملكه.‏
وملا كان من املحال ألا تعرض ضرورة تقضي على املرأة بالخروج من منزلها في
بعض الأحيان،‏ أراد أن يتبعها بالحجاب،‏ حيث سارت فألزمها بستر وجهها إذا خرجت.‏
هذا الحجاب الذي قرره الرجل في الأصل على زوجته تتعدى بعد ذلك إلى البنات
والأمهات والأخوات،‏ وإلى عموم النساء؛ لأن كل امرأة هي زوجة أو كانت زوجة،‏ أو
مستعدة لأن تكون زوجة.‏
فالحجاب هو عنوان ذلك امللك القديم،‏ وأثر من آثار تلك الأخلاق املتوحشة التي
عاشت بها الإنسانية أجيالا قبل أن تهتدي إلى إدراك أن الذات البشرية لا يجوز أن تكون
محلا للملك ملجرد كونها أنثى،‏ كما اهتدت إلى أن تفهم أن سواد البشرة ليس سببا لأن
يكون الرجل الأسود عبد الأبيض.‏
وليس من الغريب بقاء الحجاب بعد زوال السبب الذي أوجده،‏ أي بعد خروج املرأة
عن ملكية الرجل،‏ فقد جرت سنة الله في خلقه بأن الانتقال من طور إلى طور آخر لا يكون
دفعة واحدة،‏ وإنما يحصل بضروب من التغيري ربما لا يحس بها من كانوا موضوعًا
لها،‏ فكثريًا ما يظن الناس استحالة انتقالهم عن حالة من الحالات،‏ مع أنهم سائرون
عنها منتقلون إلى غريها،‏ متحولون إلى إرادتهم أو أحسن منها،‏ وهم لا يشعرون،‏ حتى إذا
انتهت الحركة إلى غايتها ظهر لهم أنهم صاروا إلى الطور الذي كانوا من قبل ينكرون.‏
30