Franz Rosenzweig

continued – […] one day this book […] will learn to speak and teach in
Hebrew”. The relationship between German and Hebrew – between the
language of philosophy and the holy language of Judaism – looks here and
in other passages of Rosenzweig’s production like a mark of validity in the
philosophical work. A hendiadys which suggests, from a theoretical point
of view, the task of Rosenzweig’s “new thinking”: to say in the conceptual
way – German – a revealed content – Hebrew. Yet, in the last years of the
philosopher’s life and production, the years of his illness, this relationship
played a crucial role not only on the conceptual but also on the linguistic level.
Just think about the translations of the religious lyrics of the medieval poet
and philosopher Judah Halevi and the “Verdeutschung” (Germanification)
of the Jewish Bible in collaboration with Martin Buber. What do German
and Hebrew represent in the development of the Rosenzweig’s “speechthinking”?
A thinking which starts off in the Star as savage criticism of the
self-referential and logocentric language of philosophy and then becomes
translation and speculation on the nature of the Jewish Bible and the Hebrew
as holy language?
Conjunctions and Disunctions – Aula X
– Kurt Walter Zeidler, Von der Korrelation zur Dialektik
Die im CfP formulierte Frage: „Ist es möglich, Denken als ein universales
Unterfangen und zugleich als Ausdruck eines individuellen Menschen zu
verstehen, der einen eigenen Namen trägt und einer bestimmten religiöskulturellen
Tradition angehört?“, gemahnt an Rosenzweigs Anspruch, die
„alte Philosophie“ (von Parmenides bis Hegel) nicht etwa bloß Adabsurdum
zu führen, sondern sie durch ihre „Adabsurdumführung“ zu retten (GS III,
S. 142f.) und durch den „Offenbarungsbegriff der Theologie“ zu erneuern
(GS II, S. 117f.). Nimmt man den Anspruch ernst, ist an den „Kern- und
Mittelsatz“ (GS I, S. 752) des Stern der Erlösung anzuknüpfen, demzufolge
der „Name … nicht … Schall und Rauch, sondern Wort und Feuer [ist]“ (GS
II, S. 209) und ist im Ausgang von der damit angesprochenen normativen
Kraft der Prädikation die „Korrelation“ von Gott und Mensch (Cohen) zur
„Dialektik“ von Gott und Welt und Mensch zu entfalten.
– Emeline Durand, « Notre synthèse, le Et » : fonctions de la conjonction
dans la critique de l’idéalisme
La pensée de Franz Rosenzweig développe une critique de l’idéalisme dont
les principaux aspects sont bien connus : critique du concept de totalité,
critique de la philosophie hégélienne de l’histoire. Cette communication se
propose d’en étudier une dimension peut-être moins familière : la critique
linguistique de l’idéalisme. Dans les deux premières parties de L’Étoile de la
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