What is Co-dividuality?

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Marco IMPERADORI
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“Man is a social animal”
Politics, Aristotle, 4th century BC
«L’homme est un animal social»
Politique, Aristote, 4e siècle avant JC
Man has always evolved his way of living and thinking by meeting
and sharing with his fellows. Our very “being” is the result of all the
social experiences we amass and of the people we meet, to whom
we give a part of ourselves and from whom we receive something,
actually transforming us on the psychic level.
It is evident that space, wheter urban or residential, can affect our
ontological sphere. Historical cities, in Europe and elsewhere,
are rich in co-dividual spaces: markets, squares, churches, etc.
In the pre-industrial city, the concepts of being “near”, close, and
pedestrian dominate; this is the kind of city in which, since the
Renaissance, the human being continues to be the “center of
the world”, in which he molds himself on values of proximity and
community.
But how is the modern city made? The post-industrial city and the
current digital contemporary city?
I believe that these later kinds of cities are essentially inhumane
cities, composed of energy – primarily fossil energy, with its low
cost and high environmental impact – and technology, which
helps man but sometimes tends to deny the essence of the city
itself. These aspects have swiftly brought us light years from
the historical city where man was the protagonist, alone or as a
member of a community, with community as a key factor.
Think about it. Digitalization, virtual reality, robotics, artificial
intelligence, and so forth, are not these characteristics that
essentially aim to replace the human species with algorithms,
chips, mechanical processes, and mechatronics?
I often travel in Asia, and especially in Japan. I believe that Tokyo
is an epiphany of this trend – parts of the city are already extremely
concrete. Speed, efficiency, a future that often produces isolation
and unhappiness. The Japanese government is allocating massive
resources to developing robotics dedicated to care for the elderly,
L’homme a toujours fait évoluer sa façon de vivre et de penser en
rencontrant et en partageant avec ses semblables. Notre «être»
même, est le résultat de toutes les expériences sociales que nous
faisons et des personnes que nous rencontrons, auxquelles nous
donnons une partie de nous-mêmes, et de ce que nous recevons
en retour, nous transformant même au niveau psychique.
Il est évident que l’espace, urbain ou résidentiel, peut affecter
notre sphère ontologique. Les villes historiques, en Europe et
ailleurs, sont riches en espaces co-dividuels : marchés, places,
églises... Dans la ville préindustrielle, les concepts de «proximité»,
de rapprochement et de promenade dominent ; c’est le genre de
ville dans laquelle, depuis la Renaissance, l’être humain continue
d’être le «centre du monde», dans lequel il se moule aux valeurs
de proximité et de communauté.
Mais comment est faite la ville moderne ? La ville post-industrielle
et la ville numérique contemporaine actuelle ?
Je crois que c’est fondamentalement une ville inhumaine, composée
d’énergie surtout fossile, peu coûteuse et à fort impact environnemental
et de technologie qui aide l’homme mais tend parfois à nier l’essence
même de la ville. Ces aspects nous ont amenés en très peu de
temps, à des années-lumière de la ville historique où l’homme en
était le protagoniste, seul ou en tant que membre d’une famille, avec
la communauté comme facteur clé.
Si on y réfléchit : numérisation, virtualité, robotique, intelligence
artificielle, ne s’agit-il pas de caractéristiques qui visent essentiellement
à remplacer l’espèce humaine par des algorithmes, des puces, des
procédés mécaniques, ou mécatroniques ? Je me rends souvent
en Asie, notamment au Japon, et je crois que Tokyo est une
révélation, en partie déjà très concrète, de cette tendance. Rapidité,
efficacité, un avenir qui produit souvent l’isolement et le mal-être.
Le gouvernement japonais alloue des ressources massives à
la robotique dédiée aux soins pour personnes âgées, alors qu’il
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