Segundo%20nu%CC%81mero%20de%20la%20Revista%20Historia%20Auto%CC%81noma

57 Javier Albarrán,“Dos crónicas mozárabes, fuentes para el estudio de la conquista...”
“¿Quién podrá, pues, narrar tan grandes peligros? ¿Quién podrá enumerar desastres
tanto naufragio sin puerto? Pues aunque todos sus miembros se convirtiesen en lengua,
no podría de ninguna manera la naturaleza humana referir la ruina de España ni tantos
ni tan grandes males como ésta soportó” 53 .
Además, en los pasajes que tratan sobre el avance de los musulmanes y la devastación
que van produciendo sobre el territorio, según el autor, vemos cómo nuestro cronista
no sentía ningún aprecio por los conquistadores, a los que consideraba bárbaros: “Con
el fuego deja asoladas hermosas ciudades, reduciéndolas a cenizas; manda crucificar a
los señores y nobles y descuartiza a puñaladas a los jóvenes y lactantes (…) Así, sobre
esta España desdichada, en Córdoba (…) establecen un reino bárbaro” 54 . Pero a pesar de
este poco aprecio, en ningún momento el anónimo narrador, como vemos, menciona un
conflicto de origen religioso. No hay aquí ninguna quema ni saqueo de iglesias, ninguna
imposición religiosa. Si los conquistadores hubiesen sido cristianos, la descripción que
haría el cronista probablemente sería la misma. Sin embargo sabemos, como ya se ha
comentado, que el autor conocía la religión de los invasores, por lo que solo cabe una
explicación: no se produjo ninguna persecución religiosa a lo largo de la conquista. Los
musulmanes, como sabemos, no impusieron su doctrina. No se habla de enemigos de
Dios porque los mahometanos no se comportaron como tal. La percepción que tuvieron
los cronistas de una generación posterior a la invasión no estaba todavía impregnada de
una clara ideología religiosa. Únicamente existe un rechazo a la ocupación política y
militar.
El último fragmento que interesa en lo relativo a la conquista es uno en el cual
parece que se hace referencia a otro de los personajes legendarios de la invasión islámica,
don Julián:
“Muza, admitiendo el consejo de Urbano, hombre de muy noble estirpe, de una región
africana, educado en la doctrina católica, que había ido con él por las provincias
españolas, acepta gustosamente pagar la multa impuesta, sin importarle nada, pues
dada su gran riqueza, incluso le parecía pequeña” 55 .
Muchos autores, entre ellos Sánchez-Albornoz 56 , han identificado a este Urbano
con don Julián, documentando así la existencia de este personaje, que no sabemos si es
53 Ibídem, p. 229. “Quis enim narrare queat tanta pericula? Quis dinumerare tam importuna naufragia? Nam
si omnia menbra uerterentur in linguam, omnino nequaquam Spanie ruinas uel eius toth tantaque mala
dicere poterit humana natura”. Ibídem, p. 228.
54 Ibídem, p. 229. “(…) ciuitates decoras igne concremando precipitat, seniores et potentes seculi cruci
adiudicat, iubenes atque lactantes pugionibus trucidat (…) Adque in eandem infelicem Spania Cordoba in
sede dudum Patricia (…) regnum efferum conlocant”. Ibídem, p. 228.
55 Ibídem, p. 233. “Quo dille, consilio nobilissimi uiri Urbani Africane regiones sub dogma catholice fidei
exorti, qui cum eo cunctas Spanie aduentauerat patrias, accepto, complendum pro nichilo exoptat atque pro
multa opulentia parum impositum honus existimat”. Ibídem, p. 232.
56 Sánchez-Albornoz, Claudio, Orígenes de la nación española. Estudios críticos sobre la Historia del reino
de Asturias, t. I, Oviedo, Instituto de Estudios Asturianos, 1972.