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Revista Historia Autónoma, número 2, marzo 2013, ISSN: 2254-8726 o no histórico 57 . Lo que parece claro es que en una crónica cuarenta años posterior a la conquista, aparece la figura de un noble católico de una región africana, que acompañó a Mūsā en sus campañas por la Península Ibérica, y que tenía tales riquezas que pudo pagar la multa impuesta por el califa al-Walīd al gobernador de Ifrīqiya. La conclusión que se puede extraer de esta crónica es, como ya se ha adelantado, que representa la mejor fuente para el estudio de la conquista y los años posteriores, es decir, los de los emires dependientes de Damasco. Atendiendo a lo que narra nuestro autor, los invasores no habrían utilizado la religión como estandarte en su conquista, la firma de pactos entre invasores e invadidos habría sido frecuente, la situación del Reino visigodo era de profunda inestabilidad, Mūsā Ibn Nuṣayr llegaría después de la derrota de Rodrigo, el ejército musulmán estaría formado por árabes y bereberes, y el puente entre norte de África y la Península Ibérica habría sido la zona gaditana. También hay que destacar esa idea de ruina de Hispania que no aparecía en la Crónica bizantina- arábiga, lo que pone de relieve la fractura que se estaba produciendo dentro de la propia mozarabía, con cristianos que colaboraban con las autoridades islámicas, y otros más reticentes. Una desunión que se pondría de total manifiesto a mediados del siglo IX con el movimiento de los mártires voluntarios 58 . 57 Para Roger Collins, sin embargo, el argumento de la confusión paleográfica que se suele esgrimir para identificar a este Urbano con Julián, es absurdo: “Se ha sostenido que la diferencia de nombre podría explicarse por confusión paleográfica, aunque se necesitaría un escriba considerablemente borracho para haber cometido semejante error”. Collins, Roger, La conquista… op. cit., p. 39. 58 Para más información sobre este movimiento véase Wolf, Kenneth Baxter, Christian martyrs in muslim Spain, Cambridge, Cambridge University Press, 1988. 58
Aportación a la divulgación zoológica valenciana del siglo XVII. El Tratado de los animales terrestres y volátiles de Jerónimo Cortés (1613) FRANCISCO JAVIER PERIS FELIPO Laboratorio de Entomología y Control de plagas, Instituto Cavanilles de Biodiversidad y Biología Evolutiva, Universitat de València Fecha de recepción: 19 de octubre de 2011 Fecha de aceptación: 15 de abril de 2012 Fecha de publicación: 1 de marzo de 2013 Resumen: Este artículo profundiza en el contenido de la obra de divulgación zoológica de Jerónimo Cortés, un escritor de carácter enciclopédico del que resulta especialmente loable su intento de sistematizar unos saberes, ordenarlos y hacerlos accesibles a un público no especializado, que aúna el interés de incidir tempranamente en un campo escasamente desarrollado en el momento de su publicación y de constituir una destacada contribución valenciana a la historia de la ilustración biológica del siglo XVII. Palabras clave: Jerónimo Cortés, divulgación zoológica, Valencia, siglo XVII. Abstract: The zoological popularization work of Jerónimo Cortés has been explored in this dissertation. His work is encyclopaedic and deserves particular praise for his attempt to systematize and make knowledge accessible to a non-specialist audience. This work combines early interest in a poorly developed field at the time of its publication with an outstanding Valencian contribution to the biological illustration history in the 17th century. Keywords: Jerónimo Cortés, zoological popularization, Valencia, 17 th century. Afirmaba el profesor López Piñero que la Historia Natural constituye uno de los aspectos más destacados de la actividad científica española de los siglos XVI-XVII. Abordada desde diversas perspectivas 1 , entre ellas resultan todavía poco frecuentes los 1 López Piñero, José María, Ciencia y técnica en la sociedad española de los siglos XVI y XVII, Barcelona,
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