El problema de cómo investigar la realidad para

En el contexto concreto del trabajo regional aquí examinado, lo que se
llamó “teoría” envolvía pre-conceptos, ideas preliminares o informaciones
externas (exógenas) relacionadas a “cosas en sí”, procesos, hechos o
tendencias que se observaban en la realidad, como viene explicado; y
“práctica” quería decir a aplicación de principios o de información derivada de la
observación, aplicación realizada primordialmente por los grupos de base,
como actores y controladores del proceso, con quienes los investigadores
compartían la información y hacían el trabajo de campo. Estos pasos se podían
dar en forma simultánea, o siguiendo el ritmo reflexión-acción con
acercamientos y distanciamientos de la base, como quedó explicado en la
sección anterior. La idea era propiciar un intercambio entre conceptos y
hechos, observaciones adecuadas, acción concreta o práctica pertinente para
determinar la valide de lo observado, vuelta a la reflexión según los resultados
de la práctica, y producción de pre-conceptos o planteamientos ad hoc a un
nivel, con lo cual podía reiniciarse el ciclo rítmico de la investigación-acción,
indefinidamente.
Aunque no pudieron aplicarse estos principios en toda su expresión por
razones diversas (véase más adelante), esta modalidad experimental de
trabajo produjo buenos avances así en la acumulación del conocimiento
científico de la realidad regional como en la acción política y organizativa
(coyuntural) de los grupos de base interesados. Se afianzó así la certeza del
principio de la praxis para determinar la validez de los trabajos locales, y las
posibilidades de desarrollar allí el paradigma alterno de la ciencia social crítica.
Varios ejemplos podrán ilustrar este aserto.
1. La hipótesis del “arma cultura” como elemento movilizador de masas
había sido expuesta y aplicada por las organizaciones revolucionarias
vietnamitas (entre otras) (Burchett, 1969). En Colombia, esta hipótesis no había
sido ensayada en firme no en grande, en parte por considerar –erróneamente
en nuestra opinión- que el “frente cultural”, con sus expresiones costumbristas,
artísticas e intelectuales, debía tener una baja prioridad en la lucha contra el
imperialismo y la burguesía. Con la información preliminar sobre la experiencia
vietnamita, se decidió estimular el “frente cultura” en una región donde la
música popular tiene grande arraigo. A raíz de estos ensayos se obtuvo la
formación de conjuntos que cambiaron la música romántica tradicional para
darle un contenido de protesta revolucionaria, lo cual sirvió para la movilización
y politización de masas campesinas en esa región. Al mismo tiempo, en el
campo del conocimiento, se logró un mayor entendimiento del origen, sentido e
historia real de esa música como la concibe el pueblo que la canta e interpreta
y no la burguesía que la baila; y se rompieron algunos esquemas clásicos de la
historia cultural nacional sostenidos por intelectuales y artistas de la burguesía.
2. La hipótesis de la “recuperación crítica de la historia”, lleva a examinar
el desarrollo de las luchas de clase del pasado para rescatar de ellas, con fines
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