El problema de cómo investigar la realidad para

explicar la vieja distinción entre “ciencia de la naturaleza” y “ciencia del
espíritu”, lo cual le llevó a reconocer una “oposición formal” entre el
método naturalista y el método histórico que él consideraba propio de la
ciencia cultural (Rickert 1943:46-47). Ver las reservas que hace al
respecto Colletti 1976:37-38.
5. Esta tesis se había venido enfatizando ya en algunas escuelas y desde
Marx, para el estudio de la sociedad humana y de la cultura: recuérdese
como Karl Marx, en el Prefacio a la primera edición de El Capital, al
compararse con los físicos, subraya que la sociedad no es un “cristal
fijo” sino una entidad que hay que ir “entendiendo continuamente en el
proceso de transformación”. Cf. También a su Carta a Mikhailovsky
sobre el método histórico de investigación (1887).
6. Tal es el “principio del impulso” A-B adaptado por Lenin a discutir las
tesis de J. Petzoldt, para explicar las diferentes opiniones D.C.F que
pueden tomarse en la realidad, lo que se explicaría discutiendo entre “lo
fortuito y lo necesario” en la acción social: Lenin 1974: 152-154.
(Agradezco a René Zavaleta el haber llamado mi atención a este
aspecto del planteamiento leninista).
7. En esta misma categoría colocamos los intentos de la “antropología de
la acción” propuesta en la década de 1950 por Sol Tax; y en parte, los
ensayos de “etnometodología” realizados por H. Garfinkel, aunque de
éste son dignas de recogerse las premisas prácticas que retan o
condicionan la “la ciencia norma” de su época. Véase el interesante
artículo de Freund y Abrams 1976:377-393.
8. “Practicar, conocer, practicar otra vez y conocer de nuevo. Esta forma se
repite en infinitos ciclos, y con cada ciclo, el contenido de la práctica y
del conocimiento se eleva a un nivel más alto. Esta es la teoría
materialista dialéctica del conocimiento… y de la unidad sobre el saber y
el hacer” (Mao 1968, Tomo I: 331).
9. No hay que dejarse confundir en cuanto al “empirismo” ciego. Este
problema fue aclarado por el mismo Marx en 1880, con su “Encuesta
obrera”. Por ejemplo, los cuestionarios adecuados pueden ser, al mismo
tiempo, elementos de politización y de creación de conciencia de clase,
como puedo hacerlo Marx en el fraseo de sus preguntas (Bottomore y
Rubel 1963: 210-218).
10. Este es un postulado tan antiguo como el mismo conocimiento humano,
primero articulado por la filosofía griega y revivido por Descartes. Hoy lo
confirman muchos pensadores y científicos naturales. La misma tesis
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