Anuario 2007 - Jesuitas del Perú

PUBLICADO POR LA OFICINA DE DESARROLLO – PROCURA DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS, PROVINCIA DEL PERÚ.
ESTE ANUARIO HA SIDO POSIBLE GRACIAS AL APOYO DEL
CENTRO MAGIS
Consejo Editorial:
Carlos Cardó Franco SJ
Carlos Cenzano de los Ríos
Miguel Cruzado Silveri SJ
Rómulo Franco Temple SJ
José Ramón González Écija SJ
José Francisco Navarro Huamán SJ
Jerónimo Olleros Rodríguez-Arias SJ
Luis Peirano Falconí
Javier Quirós Piñeyro SJ
Xavier Urios Huigens
Edición General:
Kurth Mendoza Gutiérrez
Diseño y diagramación:
Karla Quispe Huamaní
Corrección de estilo:
Agustín Cortegana Gonzales
Colaboración:
José Manuel Balta Velarde
Pre-prensa e impresión:
GMC Digital
Agradecemos a Daniel Giannoni Succar por haber colaborado
con algunas de las imágenes que aparecen en esta obra.
Portada: Capilla de la Compañía de Jesús ubicada en Yamakai-éntza,
Bagua (Amazonas).
URL: http://www.jesuitasperu.org
© Compañía del Perú, Provincia del Perú
Lima, Perú, febrero del 2008.
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
Nº: 2005-6784

JESUITAS
D E L P E R Ú
2 0 0 7
ANUARIO
Compañía de Jesús
Provincia del Perú

Índice
Presentación 9
Carlos Rodríguez Arana SJ
░ Fe 10
Espacios de fe 12
Jeffrey Klaiber Lockwood SJ
Hacia un cristianismo por opción y compromiso 16
Alberto Simons Camino SJ
“Fátima soy yo, Fátima somos todos” 21
Zoraida Portillo Martínez
Ilo: Desafío y tareas de los laicos ignacianos 24
Óscar Ramos Toala
░ Especial 28
Pedro Arrupe, hombre de todos 28
Ignacio Iglesias SJ
El padre Jean-Yves Calvez en el Perú 30
Gestión empresarial y cultura social 32
Jean-Yves Calvez SJ

░ Justicia 36
Proyecto de Justicia Juvenil Restaurativa 38
Óscar Vásquez Bermejo
Protegiendo los derechos de los desplazados 42
James Stapleton / Coordinador Internacional de Comunicaciones Servicio Jesuita a Refugiados
La preocupación ambiental 46
Monseñor Pedro Barreto Jimeno SJ / Arzobispo Metropolitano de Huancayo
Elegimos la solidaridad 50
Eva Boyle Bianchi
░ Educación 54
Los 45 años del colegio Cristo Rey de Tacna 56
Francisco de la Aldea López SJ
Fe y Alegría en Quispicanchi 60
José María García García SJ
El Caballero de la Torre Bermeja 64
J. Enrique Rodríguez Rodríguez SJ
░ Arte 66
Los autos sacramentales, el teatro y los jesuitas 68
Lucila Castro de Trelles
Una ventana del alma 72
José Francisco Navarro Huamán SJ
Arte y Espiritualidad Jesuita en el Perú 76
Ricardo L. Falla Carrillo
Mapas 80
Directorio de obras e instituciones jesuitas 82

Presentación
Al presentarles una nueva edición del ANU-
ARIO, pensamos en Uds. amigos y amigas,
quienes nos apoyan de distintas maneras en nuestra
misión. Su publicación es el vínculo por el que
nos ponemos en contacto, por el que nuevamente
tienen noticias nuestras.
Nuestra labor a lo largo y ancho de nuestro país es
diversa como el Perú mismo. No es fácil, pues todo
lo que tiene que ver con la fe va de la mano con la
justicia que debe brotar de ella. Para nosotros, fe y
justicia son dos caras de la misma moneda.
No hay fe cristiana sin justicia ni justicia cristiana
sin fe. Ambas tienen que ir de la mano para
que cobren su significado justo. Así lo ha afirmado
con gran sencillez y contundencia en Aparecida
(Brasil), su santidad Benedicto XVI en la V Conferencia
del CELAM. El camino de nuestra Iglesia
Latinoamericana ha sido reivindicado por él y por
eso estamos contentos.
Sabemos, sin embargo, que esta vía no es fácilmente
comprensible para muchos. Todavía hay entre
nosotros a quienes les incomoda hablar de justicia,
pues en el Perú abunda la injusticia. Algunos
no quieren dialogar sobre una sociedad inclusiva,
es decir, que contenga a todas las culturas (el Perú
es pluricultural), donde se cultiven todas las lenguas
que se hablan (el Perú es un país plurilingüe),
donde se respeten todas las religiones (el Perú es
un país multireligioso), donde se acojan todas las
etnias (el Perú es un país multiétnico).
9
Aún hoy, defender la equidad no se ve con buenos
ojos. Luchar por la inclusión está mal visto.
Inquirir por el cuidado de nuestro planeta, de nuestra
casa amenazada por la contaminación de ríos y
lagos, mares y montañas, bosques y selvas se tilda
de innecesario. Todos estos puntos nos atañen, eso
es innegable. Muchas de nuestras acciones en el
ámbito nacional abordan esos problemas y lo ha-
cemos porque estamos convencidos que es lo que
Dios nos pide en estos momentos.
El tema de la lucha contra la pobreza se encuentra
entre nuestras prioridades. Todos concordamos
en la necesidad de esa batalla. Pero, ¡cuánto cuesta
hacer lo que a cada uno le toca! Si fracasamos en esa
contienda, la violencia, la muerte y la inestabilidad
política seguirán siendo una amenaza permanente.
Nuestros esfuerzos educativos, pastorales y evangelizadores
se encaminan hacia esa meta. Educar
es vencer la pobreza. Promover el trabajo digno es
ir contra ella. Buscar los recursos necesarios para
que nuestro pueblo tenga más posibilidades de autoempleo,
de trabajo que le provea de alimentación
y recursos para vivir sanos, es evangelizar.
En ese objetivo se unen nuestros esfuerzos y deseos.
Por ello, tenemos que apostar por ese nuevo Perú
que vemos emerger a trancas y barrancas. Nuestra
contribución será efectiva en la medida en que sea
nuestra fe la que nos haga comprender que todos somos
de la misma familia, hijas e hijos de un mismo
Padre quien nos da el sol, la lluvia, las flores y todo
lo existente con un amor que no tiene fin.
Carlos Rodríguez Arana SJ
Padre Provincial

fe
256. Jesús está presente en medio de una
comunidad viva en la fe y en el amor fraterno.
Allí Él cumple su promesa: “Donde están dos
o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos” (Mt. 18, 20). Está en todos los
discípulos que procuran hacer suya la existencia
de Jesús, y vivir su propia vida escondida en la
vida de Cristo (cf. Col. 3, 3). Ellos experimentan
la fuerza de su resurrección hasta identificarse
profundamente con Él: “Ya no vivo yo, sino que
es Cristo quien vive en mí” (Ga. 2, 20). Está en
los Pastores, que representan a Cristo mismo
(cf. Mt. 10, 40; Lc. 10, 16).
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007). Lima: Conferencia
Episcopal Peruana, 2007.

Fe
Espacios de fe
Los templos de la Compañía
Para un jesuita moderno la palabra “conquista”
evoca sentimientos no particularmente
agradables, y se puede afirmar que prácticamente
la ha eliminado de su vocabulario normal.
Sin embargo, este término gozó de cierta
respetabilidad en la historia de la Compañía de
Jesús, desde la célebre crónica de Antonio Ruiz
de Montoya, Conquista espiritual… de Paraguay
hasta el no tan lejano libro de Luis Martín
sobre el Colegio de San Pablo, La conquista
intelectual del Perú (1968).
Seguramente, los jesuitas, que en 1568 recién
llegaron al Perú, tampoco se imaginaban a sí
Templo de la Compañía del Cusco. / Foto: Daniel Giannoni
12
Jesuitas del Perú
Jeffrey Klaiber Lockwood SJ
mismos como conquistadores. Sin embargo,
muy pronto destacaron por su fervor misionero,
sus sermones, su labor sacramental –especialmente
en el confesionario–, su dedicación a la
enseñanza, y su abnegada entrega al cuidado
pastoral de los indios en el Cercado, Huarochirí,
y más tarde en Juli. Ellos se distinguían por
una nueva manera de evangelizar que, sin duda,
despertó la admiración general.
Pero fue sobre todo en sus templos donde los
recién llegados jesuitas expresaron su intención
de “conquistar” al Perú espiritualmente.
Los grandes templos –San Pedro en Lima, la

Jesuitas del Perú
Sacristía de la Iglesia de San Pedro, Lima. / Foto: Daniel Giannoni
Compañía en Arequipa, Cusco, Ayacucho, Trujillo,
Pisco y las cuatro iglesias en Juli– anunciaban
la presencia de la Compañía de Jesús
de una forma visualmente impactante. Tal vez
los jesuitas no pensaban precisamente en conceptos
como el de “conquista” cuando construyeron
tales templos, pero lo que pretendían se
aproximaba a su significado. Su intención fue
impresionar a los infieles, conmover sus sentimientos,
formar sus conciencias, elevar sus
espíritus, y llamarles a participar en una gran
misión que se expresaba en lemas tales como
Ad Majorem Dei Gloriam.
Pero antes de levantar el templo, habría que
ubicarlo en un espacio apropiado. En toda
América Latina las grandes órdenes religiosas
–franciscanos, agustinos y dominicos– construían
sus templos de una forma equidistante a
la plaza mayor. De esta manera respetaban la
primacía de la catedral. Pero los jesuitas rompieron
este esquema desde el momento en que
construyeron sus templos en la misma plaza
13
Fe
mayor, como queriendo hacer la competencia a
la catedral. En Lima, San Pedro se ajusta más
bien al esquema normal, puesto que, junto con
las iglesias de Santo Domingo, San Francisco
y San Agustín, forma un cuadrado alrededor
de la plaza mayor. Pero en Arequipa, Cusco y
otros lugares los jesuitas colocaron su templo
justamente en la plaza mayor. Este gesto provocó
numerosas polémicas con las autoridades
eclesiásticas y civiles de la época puesto que
lo consideraban como un acto de atrevimiento
por parte de una orden religiosa que, además
de llegar a América con posteridad a las otras
órdenes, era nueva y no contaba con siglos de
tradición como las otras.
Casi todos los templos de la Compañía de esa
época se inspiraban más o menos en la iglesia
del Gesú en Roma, aunque cada uno desde su
propia identidad también refleja la cultura local.
En ellos, igual que en el Gesú, predomina el
estilo barroco, aunque no exclusivamente. Así
por ejemplo, el templo de San Pedro en Lima

14
Jesuitas del Perú
Templo de la Compañía de Arequipa. / Foto: Daniel Giannoni.

Jesuitas del Perú
(edificado en 1638) combina varios estilos –barroco,
plateresco y neoclásico– y comparte ciertas
semejanzas con la iglesia de la Compañía
en Quito, hecho que se puede atribuir a que los
dos fueron diseñados por el mismo arquitecto,
el hermano Martín de Aizpitarte.
San Pedro se convirtió en la iglesia preferida
para ciertas devociones y asociaciones. Fue la
sede de la Congregación de Nuestra Señora de
la O, que reunía a personalidades ilustres de la
sociedad desde la época colonial hasta mediados
del siglo XX.
Poco conocido es el hecho de que desde el siglo
XIX San Pedro fue el centro espiritual para la
evangelización de los inmigrantes asiáticos.
Cierta mujer piadosa, Dominga Gazcón, se dedicó
a la evangelización de los chinos y escogió
San Pedro como centro de sus actividades. Ella
murió en 1879 pero su labor continuó bajo la
dirección del padre Juan Chávez, de descendencia
china. El sucesor a su vez fue el padre José
Pineda SJ, quien amplió su trabajo para incluir
a los japoneses. Finalmente, es bien conocida
la labor del padre Luís Martínez, como asesor
y capellán de la colonia japonesa durante años.
Actualmente, algunas devociones han perdido
algo de su popularidad, debido en parte al
hecho de que muchos fieles han abandonado
el centro de la ciudad, pero también porque
la Iglesia misma ha cambiado mucho desde el
Concilio Vaticano II y algunas de las antiguas
devociones ya no reflejan los nuevos tiempos.
Sin embargo, hay una realidad que no ha cambiado
desde la época colonial: San Pedro sigue
siendo la iglesia preferida para confesiones.
Esto se debe a la fama que tienen los padres de
ser suaves y comprensivos, así como cumplidos
y puntuales.
La Compañía en Arequipa, construida a fines
del siglo XVI, es el ejemplo de un estilo netamente
mestizo, que refleja la realidad de la
Ciudad Blanca. En la fachada aparecen rostros
de indios y una cabeza indígena con una corona
de plumas. En el portal lateral figuran dos sirenas
con alas de ángeles: una creación artística
que hace pensar en el Lago Titicaca, fuente de
inspiración para varios mitos incaicos. Pero
15
Fe
en Arequipa los mitos han sido bautizados por
una mano ingeniosa y una mente con instintos
artísticos mestizos. En la Compañía, siempre
repleta de fieles, sobre todo durante la Semana
Santa, se celebra una misa para la juventud todos
los domingos. La participación entusiasta
de los jóvenes contrasta con la solemnidad del
interior del templo. Pero, así es Arequipa, orgullosa
de sus tradiciones (dice ser la “Roma de
América”) y a la vez abierta a los vientos del
cambio.
Aunque no han estado en manos de la Compañía
desde la expulsión en 1767, los cuatro
templos de Juli, si bien medio destruidos
hoy, siguen siendo testigos silenciosos de una
utopía andina, inseparable de la historia de la
Compañía de Jesús en el Perú y en América
Latina. Al contemplar estas cuatro iglesias,
construidas algunas originalmente por los dominicos
pero luego reelaboradas por los jesuitas,
uno pregunta: ¿por qué se esforzaron tanto
en levantar templos tan majestuosos en medio
del duro altiplano rodeados de indios aymaras?
La respuesta es sencilla: Juli constituyó
el primer gran proyecto de la Compañía en el
mundo indígena fuera de Lima. Y era preciso
hacerlo bien. Para los 14 mil indios que vivían
en las cuatro doctrinas de Juli, los templos
formaban el centro de su vida espiritual, y las
suntuosas liturgias que se celebraban entre los
grandes muros inspiraban todas sus actividades
seculares.
En el siglo XX la Compañía construyó o tomó
bajo su cuidado iglesias de construcción moderna:
Nuestra Señora de Fátima, Desamparados,
Virgen de Nazaret en El Agustino, etc.
En ellas ya no destaca el estilo barroco; más
bien, prevalece una gran variedad de estilos. Lo
importante es el ambiente de orden, armonía y
acogida que los fieles sienten al entrar en una
iglesia de la Compañía. Sermones bien preparados;
confesores asequibles; liturgias básicamente
sencillas pero con buena participación;
cursillos y múltiples actividades para todas las
edades: estas son algunas de las notas características
de las iglesias de la Compañía hoy. Los
estilos cambian, mas no la mística ignaciana
original que se siente tanto en los templos coloniales
como en las iglesias modernas.

Fe
Hacia un cristianismo por
opción y compromiso
La búsqueda de identidad, su crisis y su pérdida
constituyen un centro de preocupación de la
investigación actual. El individuo, el grupo, las
sociedades y naciones aspiran a encontrar aquello
que los identifique. El tema afecta a todas las agrupaciones
y a la mayoría de las instituciones. La
identidad es una necesidad básica del ser humano.
Poder responder a la pregunta de quién soy yo o
quiénes somos, es tan necesario como el afecto o
el alimento.
Identidad es lo que le es propio a la persona y la
caracteriza. En sentido colectivo, es la conciencia
o el sentimiento de vinculación. El grupo tiene un
conjunto de características que permiten distinguirlo
del resto de la sociedad y, por la identificación
con una composición de elementos, puede
autodefinirse como tal.
16
Jesuitas del Perú
Alberto Simons Camino SJ
Sabemos, por otra parte, que actualmente se vive,
en general, una crisis de identidad en casi todos los
ámbitos y esto afecta sin duda al cristianismo. La
ventaja de las crisis es que manifiestan que un determinado
paradigma ya no es válido y que se hace
necesaria una recreación para no perder identidad
y vigencia. El sistema de cristiandad o de un cristianismo
meramente sociológico, en que bastaba
ser bautizado o tener alguna práctica sacramental,
ya no tiene validez, pues el individuo no asume lo
fundamental del cristianismo; por el contrario, se
conforma con las creencias y prácticas heredadas,
sin haber asumido personalmente lo fundamental
del cristianismo.
Por ello es necesario recrear el estilo de vida y compromiso
propios del cristiano para nuestro mundo
y la realidad de hoy. En nuestro cristianismo se

Fe
produce, en buena parte hay que reconocerlo, un divorcio
entre una fe supuesta (“sociedad occidental
y cristiana”) y una práctica que es, muchas veces,
vergonzosamente antievangélica e inhumana; de
ahí los signos de corrupción, amoralidad, desmoralización,
injusticia y finalmente de muerte que se
dan en nuestra sociedad supuestamente cristiana.
En ese mismo sentido, y sobre todo en nuestro
país, es necesario recordar que el compromiso con
la justicia y la opción por los pobres y excluidos
atraviesa toda la Biblia y no se puede eludir.
En efecto, el ser cristiano no consiste en aceptar un
conjunto de verdades teóricas, sino en la identificación
con Jesucristo; no por su imitación mimética,
sino por el seguimiento en su estilo de vida y su
modo de ser y de actuar; teniendo su mismo modo
de pensar (1 Cor. 2, 16) y sus mismos sentimientos
(Fil. 2, 5), es decir su mismo Espíritu. Lo fundamental
en la vida de Jesús, los dos ejes que constituían
su vocación y misión fueron su experiencia
de Dios como Padre, y el Reino de Dios para los
hombres. Pues bien, fue tal su identificación con
ellos, que su unión constituyó su ser y su quehacer.
Así, la identidad del cristiano se ilumina en
el ser de Jesús que constituye la verdad profunda
de nosotros mismos y de nuestro mundo y nos da
sentido y significado pues, como sugiere la carta
a los Colosenses, el secreto de nuestra vida está
escondido con Cristo en Dios (Col. 3, 3).
La fe cristiana no consiste tampoco en observar
fielmente unas leyes morales, sino tener a Jesús
como referencia. Por ello hay que superar una fe
moralista y perfeccionista (tipo fariseo del Evangelio)
para escuchar el llamado de Jesús “no a los
justos sino a los pecadores” (Mc. 2,17) a entrar en
el camino del amor, el servicio y la misericordia.
Cristianos somos aquellos que “hemos experimentado
el amor que Dios nos tiene y hemos creído
en ese amor” (I Jn. 4, 16) y, a partir de ahí encontramos
que nuestra vocación cristiana exige
ser renovada, redescubierta y confirmada durante
toda la vida. Esta vocación se despliega a través
de la misión que es, para nosotros los cristianos, lo
que da sentido a nuestras vidas, nos hace salir de
nosotros mismos y polariza todas nuestras facultades
y potencialidades para buscar el reinado de
Dios y su justicia en nuestro mundo. La misión se
convierte así en un estilo de vida que abarca todas
18
Jesuitas del Perú
sus dimensiones. De esta manera se podrá lograr
que haya coherencia entre la fe y la vida cotidiana
para que la fe no aparezca como algo paralelo a la
vida, sino dinamizando e impregnando todos sus
espacios: la profesión, el estudio, el matrimonio, la
familia, la cultura, la economía y la política entendida
como búsqueda del bien común.
Por ello, resulta cada vez más necesario acertar
con un proceso de reconstrucción de la comunidad
eclesial que haga posible la vivencia de
una fe personalizada y experimentada, acogida e
inculturada, de tal manera que pueda ser vivida
con sentido de misión. Es necesario, al mismo
tiempo, personalizar y hacer más comunitario
nuestro cristianismo. La personalización supone
descender a las raíces donde se fragua el ser humano,
allí donde somos interpelados en nuestra
conciencia por lo que nos trasciende.
Pero, al mismo tiempo, el cristianismo y la misma
persona tienen una identidad relacional, comunitaria.
La persona es “alguien ante Dios”, pues su
relación fundamental es con Dios. La dignidad del
ser humano le es intrínseca; sin embargo, para su
realización necesita del Otro y de los otros a nivel
afectivo, cultural, artístico, procreador, etcétera.
Debemos saber y sentir que nos pertenecemos los
unos a los otros en la fe; que la fe no se puede vivir
en solitario, que es siempre algo compartido que
se recibe y se transmite. La fe cristiana se vive y
se realiza comunitaria y solidariamente, o sencillamente
no es evangélica. La vida de la comunidad
es la continuación de la vida de Jesús, pero lo es
porque Jesús es el meollo de su identidad. En esta
identificación con Jesús es esencial la Eucaristía
sentida y vivida como centro de la comunidad.
Es indispensable, por ello, forjar una identidad común
en la que sea posible reconocernos y de la cual
podamos sentirnos parte. En general, no se da entre
nosotros un sentido claro de pertenencia y adhesión
al conjunto de la Iglesia. Por el contrario, la mayor
parte de cristianos se siente ajena a la vida eclesial,
o su pertenencia es meramente pasiva porque no
siente que es tenida en cuenta en ella; es impostergable,
pues, generar mecanismos de participación,
de tal manera que todos sintamos que somos importantes
en la comunidad y en la que “ya no hay judío
ni griego, siervo ni libre, hombre ni mujer, ya que
todos y todas son uno en Cristo Jesús” (Gál. 3, 28).

Jesuitas del Perú
Por otra parte, necesitamos, comunitariamente,
discernir los “signos de los tiempos”, como pedía
Jesús, y encontrar aquello que nos haga sentir convocados,
para poder salir de una fe convencional
y pasiva, hacia un cristianismo por opción y compromiso.
Es preciso recobrar la mística que nos
dinamice y nos permita enfrentar la interpelación
que nos hace el Señor desde el Evangelio y des-
Reflexión comunitaria en la Casa de Retiro “Santa María”, Chiclayo. / Archivo SJ
19
Fe
de nuestra realidad. No faltan en nuestro medio,
y en concreto en el Perú, retos y problemas, que
leídos desde el Evangelio, requieren una respuesta
de nuestra parte. Tenemos, pues, que salir de la
inercia en la que nos encontramos y enfrentar esos
cuestionamientos. Sólo así, y no meramente a través
de un análisis abstracto, recobraremos nuestra
auténtica identidad cristiana.

20
Jesuitas del Perú

Jesuitas del Perú
“Fátima soy yo, Fátima somos todos”
Una parroquia formadora de fe y con compromiso social
“
Junto con los laicos estamos procurando poner
una verdadera calidad espiritual para que la
gente no se limite a venir a Fátima los domingos
a oír Misa, sino que su cercanía se proyecte en
la transformación de sus hogares y de su vida”,
es lo primero que dice Carlos Cardó Franco SJ,
cuando le preguntamos sobre su experiencia al
frente de la parroquia Nuestra Señora de Fátima,
en Miraflores.
La aseveración parece demasiado optimista; sin
embargo, basta darse una vuelta por el templo,
por el Despacho Parroquial, por los consultorios
pero, sobre todo, conversar con algunas personas
para comprobar hasta qué punto la expresión
“vivir la fe” va calando en sus fieles. No se crea
que la parroquia bulle de gente. Es más, alguien
desprevenido podría opinar que no hay mucha,
en comparación con otras parroquias. Pero los
que encontramos acometen su trabajo con entusiasmo
y voluntad.
“La gente está en el campo, trabajando...”, nos
dice una amable secretaria.
“Gracias a la formación espiritual que estoy
recibiendo en Fátima he comprendido que vivir
la fe no es estar en la iglesia dándose golpes de
pecho... significa mantenerla viva allí donde te
desenvuelves, en tu casa, en tu trabajo, entre
tus amigos, tienes que ser la sal de la vida, un
ejemplo constante”, nos dice uno de los participantes
de los cursos de formación cristiana
que se imparten regularmente en la parroquia.
“Fátima soy yo, Fátima somos todos”, añade con
convicción.
“Formación” parece ser, pues, la palabra clave.
Pero no se crea que se trata de una experiencia
nueva. Fátima puede catalogarse como una parroquia
“trabajada” desde hace muchos años, con
un grupo de hombres y mujeres comprometidos
21
Fe
Zoraida Portillo Martínez
con la labor litúrgica y social desde hace décadas,
pero que viven la mística de la renovación
continua. Esto es lo que motiva la participación
en los grupos de reflexión, de profundización
teológica, bíblica y de práctica espiritual a la
vez que impulsa la consolidación de los grupos
humanos, como espacios de encuentro para el
intercambio de conocimientos y experiencias.
Estos fieles de Fátima aspiran a convertirse, en
virtud de esta dinámica, en referentes activos
para otras personas, conforme al espíritu ignaciano
de animar y acompañar el crecimiento de
la fe de quienes nos rodean.
Una de las participantes en esa experiencia lo
sintetiza muy bien: “Yo tengo muchos años haciendo
labor social en la parroquia, pero continuamente
me siento renovada, los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio me cambiaron la vida,
estoy como más sensible hacia los demás, más
tolerante y al mismo tiempo más convencida de
mi fe”, nos dice.
Para hacer de Fátima una parroquia formadora
de fe y espiritualidad con un claro compromiso
social de sus integrantes, existen varios ejes, que
comienzan por la catequesis de niños que se preparan
para recibir a Jesús por primera vez en la
Comunión y tiene su hilo conductor con los confirmandos,
un grupo de jóvenes que se prepara
para la Confirmación y que luego se convierten
ellos mismos en animadores de otros grupos de
catequesis y acción social.
Son estos jóvenes, por ejemplo, los que apoyan con
entusiasmo la tradicional actividad navideña “Una
Caja de Amor” que, apelando al espíritu generoso y
solidario de los fieles de la parroquia, logra repartir
en cada Navidad más de mil cajas con víveres y
regalos entre las familias más pobres de Manchay,
Jicamarca y la zona más pobre de la jurisdicción de
la parroquia.

Fe
Se espera que muchos de esos jóvenes, cuando se
vuelvan profesionales, pasen a integrar las Comunidades
de Vida Cristiana, o CVX. En Fátima existen 4
CVX, que responden a los distintos carismas de sus
miembros y reciben permanente asesoría espiritual
de los padres jesuitas. De aquí salen muchos voluntarios
y voluntarias que realizan su apostolado en hospitales,
cárceles, orfanatos o en el acompañamiento
personal y silencioso de quienes lo requieren.
Además, se viene preparando a un grupo de
Una de las primeras misas en la Parroquia de Fátima, década del 70. / Archivo SJ
22
Jesuitas del Perú
matrimonios jóvenes y de mediana edad para el
acompañamiento espiritual a parejas en conflictos
y orientación prematrimonial.
Para atender las necesidades específicas de los
adultos mayores, existen grupos de reflexión
teológica y de apoyo. Y es que una característica
distintiva de esta parroquia es tener entre su población
un porcentaje muy significativo de jubi-

Jesuitas del Perú
Ceremonia de Confirmación 2007. / Archivo SJ
lados y personas mayores de 65 años, gran parte
de los cuales –además– tienen una trayectoria
muy activa de participación en las actividades
parroquiales. Esa experiencia es canalizada y
aprovechada debidamente por los más jóvenes.
A los adultos mayores se les brinda también
apoyo espiritual a través de la pastoral de salud,
mediante entrevistas domiciliarias o en visitas
para el Viático de los Enfermos los primeros
viernes de cada mes.
Como actividades de proyección a la comunidad
se realizan periódicamente campañas de salud
preventiva contra el cáncer y enfermedades cardiovasculares,
y se cuenta con un ecógrafo para
realizar despistajes de cáncer de cuello uterino y
otras enfermedades ginecológicas, a precios que
sólo cubren los costos, y se brinda consejería psicológica
personal, familiar y a drogadictos y alcohólicos
(se cuenta con un centro de Alcohólicos
23
Fe
Anónimos), así como asesoría jurídica, servicios
de conciliación extrajudicial, acompañamiento en
duelos y a personas enfermas y discapacitadas.
Con los ingresos que la parroquia genera por medio
del columbario, de los velatorios y de las bodas
se atiende económicamente a cuatro parroquias:
Manchay, Jicamarca y El Agustino, en Lima, y a
la de Santa María de Nieva en la Misión Jesuita
de San Javier del Marañón, en plena amazonía
peruana. Para atender específicamente las grandes
demandas de esta última, una vez al mes se realiza
una colecta en las misas dominicales.
Finalmente, cuenta con la página web www.parroquiafatima.org
que, además de brindar información
y orientación específica sobre los servicios y la
vida de la parroquia, ofrece una serie de novedades
sobre las actividades jesuitas en el Perú y el mundo,
descargas de música y hasta la Biblia en línea,
con un buscador que facilita su lectura.

Fe
Ilo: Desafío y tareas de los
laicos ignacianos
F rancisco Chamberlain y Roberto Dolan, fueron
los primeros jesuitas que llegaron a Ilo
en 1976. Ellos, junto a un grupo de colaboradores
laicos, fundaron el Cenecape Ilo 1 para atender las
necesidades de capacitación técnica para jóvenes
y adultos y además para impulsar los procesos de
investigación y desarrollo de la provincia. En 1980
se inició el Centro Pastoral San Pedro Pescador
(hoy Centro Loyola Ilo). Su objetivo se centró en
promover a los pobres a través de las organizaciones
como actores sociales, tanto en el ámbito
social como eclesial. El centro se inscribió desde
sus orígenes dentro de la educación popular y se
planteó impulsar una corriente de la iglesia que
El trabajo de los laicos en Ilo es asumido con responsabilidad y compromiso. / Archivo SJ
1 Hoy Centro de Educación, Organización y Promoción - CEOP Ilo.
24
Jesuitas del Perú
asumiese las aspiraciones de los pobres.
Óscar Ramos Toala
Eran tiempos de utopías movilizadoras para el
cambio social, de auge del movimiento popular en
su dimensión socio-política y, de una perspectiva
eclesial, que desde el Concilio Vaticano II, Medellín
y Puebla promovía la dimensión de fe y justicia,
innovando las maneras de actuar de la Iglesia
en la sociedad.
Desde su fundación, el Ceop Ilo y el Centro Loyola
Ilo formaron un solo equipo institucional
liderado por una comunidad jesuita, la comunidad
de religiosas Hermanas del Servicio Social de La

Jesuitas del Perú
Instalaciones del Centro Loyola de Ilo. / Archivo SJ
Inmaculada y un equipo de laicos y laicas que a
través de un Comité Directivo común, discernían
el proyecto institucional para servir más y mejor a
la población que atendían. Este modelo de trabajo
permitió madurar y construir un proyecto compartido
y asumido de manera conjunta.
Asumimos un compromiso con la fe y la justicia
desde una opción por los pobres, entendida como
la promoción humana y organizacional de los
desposeídos como actores sociales a fin de que
participen activamente en la construcción de una
sociedad justa, fraterna y de una iglesia solidaria
que asume las aspiraciones de los pobres por una
vida digna. Opción entendida también, como solidaridad
con sus justas demandas para erradicar
la pobreza infrahumana y generar estilos de vida
solidarios y fraternos que impacten en el acontecer
social y eclesial.
Al cumplirse los 15 años del Ceop Ilo y 11 del
Centro Loyola Ilo, la dirección de las obras pasó
a manos de los laicos. El Ceop asumió cambios
internos dejando los cursos técnicos y la vincula-
25
Fe
ción con el Ministerio de Educación. En el intento
de responder a las demandas de la población inició
un área de Economía con experiencias piloto de
generación de ingresos que luego derivaron en el
programa de crédito que actualmente maneja.
Ante la decisión de la Compañía de Jesús de cerrar
la comunidad de Ilo y fortalecer la de Tacna, se
formuló una nueva propuesta institucional para el
Centro Loyola Ilo, cuya responsabilidad quedaría
en manos de laicos. El proyecto fue presentado
al Provincial por el superior de la comunidad de
Tacna, padre Pedro Barreto SJ, propuesta que fue
aceptada.
En marzo del 2000 nace la tercera obra de la Compañía
de Jesús en Ilo: el Colegio Fe y Alegría 52
“Pedro Arrupe”, fruto de las reflexiones, estudios
y gestiones realizadas en común entre jesuitas y
laicos.
Las obras en manos de laicos ignacianos continúan
y profundizan una evangelización integral, actuando
en campos como la educación, formación

Fe
Primer Encuentro Regional de Jóvenes Ignacianos de Ilo. / Archivo SJ
integral, promoción del desarrollo y la promoción
social. Se insertan también en la problemática local
y regional y en la apuesta por la descentralización
y desarrollo regional, participando en la planificación
del desarrollo regional y en los procesos de
mejoramiento de la calidad de la educación, en
la formación de sujetos sociales y en el fortalecimiento
de una Iglesia comunitaria.
La conformación de la Coordinadora Regional
Apostólica Jesuita del Sur (CORAJE) impulsó una
manera de trabajo compartido que nos permitió,
además, trascender nuestras propias obras y realidades
locales y nos comprometió en crear sinergias
entre las obras ignacianas con otras de la sociedad
civil. Respondimos así ante los retos regionales y
los objetivos planteados por la Compañía de Jesús
en la Congregación General 34.
Lo aprendido en este lapso nos abre un nuevo desafío
de trabajo entre laicos y jesuitas en las obras
de Ilo. Se plantean cambios en varias dimensiones,
sostenidos por la espiritualidad ignaciana, los
ejercicios espirituales y los principios del discernimiento
apostólico para la nueva misión.
26
Jesuitas del Perú
El trabajo en conjunto es parte fundamental dentro
del sistema de gestión institucional. Los equipos se
organizan a través de áreas de trabajo y desarrollan
un sistema de coordinación, planificación, gestión
y evaluación de proyectos y actividades. Sus planes
son presentados en una asamblea y aprobados
por el Comité Directivo.
Los jesuitas son portadores de una manera particular
de vivir la fe al servicio de la justicia. Ver
a Francisco abogando por dirigentes detenidos en
una marcha pacífica y en demanda de derechos, a
Juan Luis educando a dirigentes y organizaciones
populares, a Santiago recorriendo en una moto
los barrios populares para animar las emergentes
comunidades cristianas, nos dieron una nueva lectura,
una muestra de que la tarea de evangelización
debe unir fe y vida, fe y justicia.
Sacerdotes, religiosas y laicos compartimos trabajos
de apostolado social y espiritual, buscando articular
una mística de la fe con lo social y lo político,
ante los retos económicos y sociales de Ilo, desde
los barrios, capillas y comunidades que se fueron
formando.

Jesuitas del Perú
Desafíos para los laicos ignacianos
Nos dejamos inspirar hoy en el nuevo Plan de la
Provincia 2 que nos plantea opciones centrales para
los jesuitas y sus obras en el Perú. “Como cuerpo
apostólico estamos urgidos a afirmar la Vida en el
Espíritu que dinamizará todas nuestras obras y comunidades”.
Esto debemos traducirlo a nuestra vida
laical fomentando en nuestros equipos una mística
de amor y servicio alimentada desde la práctica de
los Ejercicios Espirituales, aprendizaje y práctica de
discernimiento, programas de formación teológica,
social y ética, etc. Trabajar y fortalecer identidad
y espiritualidad ignaciana en las obras para poder
actuar como cuerpo apostólico y en red.
Debemos hacer nuestras obras atrayentes y provocadoras
para generar la identidad en nuestros
propios equipos, para que como laicos podamos
ser referentes e inspiradores de un estilo de vida y
compromiso, que sean espacio de inspiración para
la misión, para suscitar vocaciones para la SJ o
para vivir un laicado comprometido.
Celebración del Año Jubilar de la Compañía de Jesús, 2006. / Archivo SJ
27
Fortalezcamos la vida de equipo en la CORAJE.
Procuremos mayor cohesión, coordinación y una
mejor comunicación que permitan dar respuestas
para la lucha contra toda forma de injusticia y
exclusión. Desarrollemos propuestas y planes que
influyan en las políticas públicas y en el acontecer
de la iglesia.
Formemos comunidades significativas para la sociedad
y para la Iglesia, integrando fe y justicia.
Demos impulso a las CVX 3 y al surgimiento de un
trabajo con jóvenes que desde lo pastoral y social
dinamice una participación activa y comprometida
de la juventud en la renovación de la Iglesia y el
Desarrollo Social.
Busquemos la empatía con la realidad de los pobres
y de los jóvenes de hoy y, en fidelidad con
el Evangelio y la propuesta ignaciana del Magis,
elaboremos propuestas participativas e incluyentes
que nos permitan dar fuerza a una labor que
desea seguir siendo compartida entre laicos y
jesuitas en Ilo.
2 Documento de la Compañia de Jesús - Provincia del Perú, que marca los lineamientos de la institución para los próximos años.
3 Comunidades de Vida Cristiana.
Fe

Le conocí personalmente en
mayo de 1965, en el momento
mismo en que era elegido General
de la Compañía de Jesús. Tenía
entonces 58 años y yo 40. Traía
sobre sí una historia movidísima:
alumno de los Escolapios (Bilbao),
universitario (Madrid), jesuita en
formación (Loyola, Bélgica,
USA), jesuita en activo,
más de veinte años de
misionero en Japón
(maestro de novicios,
Provincial, etc.)
Le había frecuentado
previamente
a través de las
c a u t i v a d o r a s
páginas de su
autobiografía
“Este Japón
increíble”. La
obra constituye
el autorretrato
de un hombre
capaz de vivir en
encarnación permanente,
haciéndose
todo a todos. Esta idea,
que luego él divulgaría
como inculturación y sobre
la que, desde la hondura de su
experiencia personal, escribiría
páginas definitivas. Me impresionó
su primer gesto, apenas
llegado a Japón, el de arrinconar
sus apuntes de filosofía y teología,
laboriosamente preparados en
Occidente para la evangelización
que imaginaba, porque “a esta
ESPECIAL
Pedro Arrupe,
hom bre de todos
gente sólo le interesa experimentar
cómo viven ésos que dicen que
creen en Dios”. Y simplemente se
dedicó a eso: a vivir su fe viendo
como vivió Jesucristo. Así lo en-
contró el estallido de la primera
bomba atómica. Y no pensó en
otra cosa que en desvivirse por todos
hasta la extenuación. Como lo
había contemplado muchas veces
en el autorretrato de Jesús, el buen
28
Ignacio Iglesias SJ
samaritano de la parábola (Lc. 10,
29-37).
Poco después pude conocerle
más, en el día a día, durante nueve
años y medio, (sus últimos como
General), hasta el umbral mismo
de su enfermedad terminal.
Necesito afirmar que, después
de la fe (en la que
incluyo la llamada del
Señor a la Compañía
de Jesús); los años
que viví con Arrupe
entre 1972 y 1981,
han sido la gracia
más importante
de mi vida:
• Porque es una
gracia vivir con
un hombre apasionado
del mundo,
apasionado
de un Dios que no
tiene otra voluntad
que salvar al hombre
liberando su libertad,
la huella más divina
que todo ser humano lleva
dentro de sí. Por lo que esta
salvación no se impone por ningún
tipo de violencia, se ofrece,
se “derrocha” (Ef. 1,8) y ha de ser
libremente recibida.
• Es una gracia vivir con un hombre
humilde que, debido a que
cada día experimenta la opción
de Dios por él, por su pobreza, es
decidido y valiente a la hora de

ESPECIAL
optar por los pobres de todas las
pobrezas y vive continuamente
arriesgándose por encima de
todo cálculo e interés personal.
Como evangélicamente pequeño
que es, todo lo debe, todo lo tiene,
todo lo da.
• Es una gracia vivir con un servidor
voluntario a quien no hace
falta decirle dónde está la necesidad,
porque él mismo se anticipa
a descubrirla y moviliza toda su
capacidad de respuesta y de recursos
en ello (refugiados, ateismo,
inculturación, ecumenismo, problemas
teológicos de naturaleza y
transmisión de la vida, marxismo,
diálogo interreligioso).
• Es una gracia vivir con un hombre
que rebosa el optimismo de
la misericordia, que no cierra los
ojos al mal, pero los abre, penetrantes,
al bien. El bien que obra
Dios presente y activo en todo
corazón humano. Por eso cree
en el hombre, se fía, aunque le
engañen, (¡y le engañaron!), hace
creer a todos a costa de sí mismo.
A su lado se crecía.
• Es una gracia vivir con un amigo
fuerte de Dios, un apasionado de
Jesús, a quien se refiere de continuo
en páginas bellísimas. Como
quien se explica por Él, no se
explica a sí mismo sin Él, se justifica
únicamente por Él y necesita
decirlo, con la vida y la palabra,
como la razón de su esperanza.
“En Él sólo la esperanza” fue el
lema de Ignacio de Loyola y de
Pedro Arrupe nació el 14 de noviembre de 1807 en
Bilbao, en el “Casco Viejo”, como se llama hoy a
la parte antigua de la villa. Al día siguiente recibió
el bautismo en la basílica de Santiago.
El 25 de enero de 1927 ingresó en la Compañía
de Jesús, en el noviciado de Loyola. Cinco años
más tarde, llegó el decreto de disolución de la
Compañía en España. Arrupe partió al destierro
y continuó sus estudios en Marneffe (Bélgica)
y Valkenburg (Holanda). El 30 de julio de 1936
recibe la ordenación sacerdotal. Dos años después
recibe una carta del Padre General destinándole
a la misión de Japón, la cual había solicitado ya
muchas veces a sus superiores.
Al día siguiente de entrar Japón en la II Guerra
Mundial, 8 de diciembre de 1941, lo encarcelan
acusándole de “espía”. Al poco tiempo de ser
puesto en libertad es nombrado maestro de novicios
de Nagatsuka, que se ubica en una colina a las
afueras de Hiroshima. El 6 de agosto de 1945 fue
testigo de la explosión de la bomba atómica y convirtió
el noviciado en un hospital de emergencia.
Más de ciento cincuenta personas, abrasadas por
la irradiación, fueron atendidas. Más adelante fue
nombrado superior de todos los jesuitas de Japón,
con el cargo de Viceprovincial el 24 de marzo
1954. Luego Pedro Arrupe fue elegido Prepósito
29
Arrupe, la sentencia dará título
más tarde a un compendio de
páginas íntimas suyas.
• Es una gracia vivir con un seguidor
de ese Jesús, que, por eso,
no se reserva, no excluye, busca
abiertamente a los discriminados.
• Finalizo aquí estas reflexiones,
sin haber agotado la gracia de
Dios de ese hombre, ambulante
por todos los caminos del mundo
y por todos los escenarios de los
hombres que fue Pedro Arrupe,
hombre de todos y para todos. O,
más todavía “por” todos. Como el
Maestro. Todos se sintieron importantes
a su lado. A nadie hizo
sombra. Quienes le conocimos, le
tuvimos, y le seguimos teniendo,
por nuestro.
General de la Compañía de Jesús el 22 de mayo
de 1965.
Supo afrontar los tiempos azarosos y renovadores
en los que entraba la sociedad humana
y la Iglesia después del Concilio Vaticano II.
Lleno de valor, de visión del presente y del futuro
y, sobre todo, de una inquebrantable fe en
Dios, tuvo que sufrir incomprensiones y contradicciones
de todas partes, incluso, a veces,
de las más altas instancias de la Iglesia. El 2
de diciembre de 1974 se convocó a la Congregación
General Nº 32. Este encuentro fue un
hito fundamental en la historia de los jesuitas,
sobre todo por la proclamación de que la fe en
Dios ha de ir insoslayablemente unida a la lucha
infatigable para abolir todas las injusticias
que pesan sobre la humanidad. El 7 de agosto
de 1981, sufrió una trombosis cerebral que le
dejó incapacitado del lado derecho.
El 3 de septiembre de 1983, en la Congregación
General Nº 33, Arrupe presentó su renuncia
al cargo y Peter-Hans Kolvenbach fue
elegido General de la Compañía. Finalmente,
el 5 de febrero de 1991 entregó su alma a Dios
en la casa generalicia de los jesuitas en Roma
y sus ultimas palabras fueron: “Por el presente
Amén y por el futuro Aleluya”.

El padre Jean-Yves Calvez
es uno de los jesuitas más
reconocidos en la actualidad,
tanto en el ámbito religioso
como en el mundo académico.
El motivo principal de su visita
a nuestro país, en octubre del
2007, fue compartir con nosotros
los recuerdos más valiosos
que guarda de su experiencia
de trece años como asistente
del padre Pedro Arrupe, en ese
entonces Superior General de
la Compañía de Jesús.
“Él era de una sencillez extrema.
A veces me parecía el
niño a quien Jesús mira en el
Evangelio quien, sin embargo,
conocía la condición humana y
sus limitaciones. Arrupe también
ha sido para mí, en forma
ejemplar, el hombre para los
demás. No enseñaba mucho de
palabra, sino por su vida, por la
expresión de su rostro, por su
mirada”, recordó el sacerdote.
Asimismo, el padre Calvez
tuvo la oportunidad de exponer
sus reflexiones y nuevos
trabajos académicos sobre los
temas de ética económica y
social, a los cuales se ha dedicado
a estudiar y desarrollar
en los últimos años ante
los retos que se presentan en
esta sociedad globalizada de
El padre J ean-Yves
Calvez en el Peru
inicios del siglo XXI.
En nuestra capital dictó dos
conferencias los días 30 y 31
de octubre. La primera trató
sobre la ética en el mundo de
la empresa y la segunda giró
en torno a la visión que Pedro
Arrupe tenía del mundo. Mientras
que el 3 de noviembre, en
la ciudad de Arequipa, habló
sobre la gestión empresarial
para una nueva cultura social.
Aparte de esas actividades, el
padre Calvez compartió sus
experiencias con otros jesuitas
y personas allegadas a la Compañía
en el Perú. Asimismo,
concedió entrevistas en Radio
Filarmonía y al periodista César
Hildebrandt en Radio San
Borja 1 .
Durante la homilía de la misa
que se celebró en la Parroquia
Nuestra Señora de los Desamparados
en Breña, el padre
Calvez destacó que existen
tres cosas fundamentales de
la vida de San Ignacio y de la
vocación jesuita que aparecen
subrayadas en las lecturas que
la Iglesia nos ofrece para la ceremonia
por el aniversario del
fundador de la Compañía.
“Hay, primero, en el Deuteronomio
la propuesta misma
1 Puede ser escuchada en: www.jesuitasperu.org/pags/index.asp?id=148&m=3&p1=860
30
ESPECIAL
de Dios al hombre, que en
la práctica es el principio y
fundamento de los Ejercicios
Espirituales. Después, en la
lectura de San Pablo, aparece
la conversión que es uno de los
temas que está íntimamente
asociado a San Ignacio. La tercera
lectura es la del Evangelio
de San Lucas. El hombre, dice
Jesús, debe cargar con su cruz.
Pero se trata de algo más que
eso, la vocación jesuita es estar
con Jesús cargando su propia
cruz y que seamos sus amigos”,
manifestó el padre Calvez.
Más adelante, brindó su testimonio
sobre la forma en que el
padre Arrupe percibía el mundo
y cómo veían a los jesuitas:
“Quería a África, a América
del Sur y del Norte. No quería
que se despreciara a Europa, en
cierto sentido descristianizada,
pero que había sido la evangelizadora
de tantos pueblos
y la tierra de varios santos.
Mientras que Asia tenía un lugar
privilegiado en su corazón
por haber pasado veintisiete
años como misionero en el
Japón. Pude ver a este hombre
llevando a la Compañía de Jesús
entera sobre sus espaldas,
inquieta ante las sospechas que
podían tener acerca de ella los
Vicarios de Cristo. Hemos po-

ESPECIAL
dido vivir momentos difíciles
en el tiempo en que era Padre
General pero ¡que gran suerte
ha sido haberlo tenido a él en
el cargo precisamente en ese
instante! ¿Qué habría sido ella
sin él y sin la inmensa confianza
que le tenían la mayoría de
nuestros compañeros?”.
En conclusión, la visita del
padre Calvez nos ha permitido
conocer con mayor detalle su
pensamiento y reflexiones sobre
la sociedad contemporánea
y su testimonio cercano y fraternal
sobre un jesuita ejemplar
como fue Pedro Arrupe.
El padre Jean-Yves Calvez SJ nació en
Francia en 1927. Fue testigo, durante su
infancia y adolescencia, de importantes
cambios políticos, económicos y sociales
en el mundo. Su vocación religiosa
lo llevó a ingresar a un noviciado jesuita
para luego ordenarse como sacerdote y
convertirse en un destacado filósofo y
teólogo.
Ha sido Superior de los jesuitas de la
provincia de Francia y es un experto en
temas del Concilio Vaticano II, donde
participó activamente en la redacción de
la Constitución Gaudium et spes. Actualmente
es profesor de Filosofía Social y
director del departamento de Ética Pública
en el Centro Sèvres de la Compañía de
Jesús en París. También ejerce la docencia
en la Facultad de Ciencias Sociales
y Económicas del Institut Catholique de
dicha ciudad. Asimismo, es consultor de
la Santa Sede del Secretariado para los
No Creyentes y del Consejo Pontificio de
Justicia y Paz. Uno de los cargos por el
cual es más recordado es el de Asistente
por trece años del Prepósito General, cargo
que ejercía el padre Pedro Arrupe.
El padre Calvez ha publicado más de treinta libros durante su carrera académica y religiosa. Entre los
títulos más destacados se encuentran: El pensamiento de Karl Marx (1956), Eglise et société économique,
L’enseignement social des papes de Léon XIII à Pie XII (1961), Eglise et société économique,
L’enseignement social de Jean XXIII (1963), La politique et Dieu (1985), L’Eglise pour la démocratie
(1992), Le père Arrupe, l’Eglise après le Concile (1997), Ética económica y ética política (1998),
Socialismes et marxismes, Inventaire pour demain (1998), Compagnon de Jésus, un itinéraire (2000)
y El horizonte del nuevo siglo. Reflexiones sobre la justicia y la paz en el mundo (2004).
Actualmente, su atención se centra en la concepción de la gestión empresarial para una nueva cultura
social. Según el padre Calvez, en un pasado reciente se consideraba que existía una autonomía casi
absoluta de lo económico con respecto a la vida social. Sin embargo, de acuerdo con su pensamiento,
ambos aspectos están íntimamente relacionados.
31

Gestio ión empresarial y
cultura social
En la actualidad se precisa de
una nueva concepción de la
gestión empresarial y, más aún,
de una renovada cultura social a
nivel mundial. Ambos aspectos,
profundamente interrelacionados,
serán motivo de este análisis,
el cual intentará abrir el
diálogo sobre el significado real
de los conceptos.
SIGNOS DEL CAMBIO
En un pasado reciente, lo económico
ostentaba casi una
autonomía absoluta. Muchas
personas presuponían que había
una separación total entre lo
económico y las preocupaciones
sociales y políticas. Esta idea
era percibida, por ejemplo, de
forma más nítida en Argentina
que en Europa hacia la década
de los 90.
Sin embargo, hoy se redescubre
que las decisiones importantes
para las personas son las
políticas. Muchas de ellas han
cambiado la vida de la gente e
incluso de grandes agrupaciones
económicas ¿Por qué nuestra
mentalidad, nuestra percepción
general de lo económico y lo
político, ha cambiado tanto estos
últimos años?
Hasta alrededor de los años
1989-1991 se podía pensar en
una pacificación apolítica. Se
postuló el “fin de la historia”,
es decir, la instalación definitiva
de un mercado libre favorable a
todos y de una forma blanda de
Estado democrático (no tenía
que intervenir en cuestiones
difíciles). Sabemos que pasó
después: la inclusión (inevitable)
de China en el circuito de
los intercambios mundiales; el
11 de septiembre de 2001 (Nueva
York y Washington); Atocha,
2004 (Madrid); los atentados en
el subterráneo de Londres en
2005; las guerras de Afganistán
e Irak (esta última sustentada
en una confusa justificación); el
resurgimiento del problema de
la abolición de las armas nucleares.
Todo esto describe un
mundo difícil, muy político, y
con evidente incidencia sobre la
economía entera.
Han surgido también los riesgos
ecológicos, que la economía an-
Nuevos cam inos* * *
Jean-Yves Calvez SJ
Centre Sèvres y CERAS - Centro de Investigación y Acción Social, París.
* *
terior podía ignorar, pues se propalaba
la teoría de la irresponsabilidad
empresarial (la empresa
se abocaba solo a conseguir ganancias).
Además, la protección
social tocaba al Estado que,
desde luego, se creía autosuficiente
(como si los recursos le
llegasen sin la intervención del
trabajo de la población y de las
empresas). Por estas razones se
habla hoy más frecuentemente
de “empresa ciudadana”. Esta
concepción cristaliza el hecho
que las empresas, como también
los individuos (consumidores),
participan en la responsabilidad
del bienestar ecológico.
Los problemas se agravan si
observamos que las empresas
(sobre todo las más grandes) son
más dependientes de los grandes
grupos financieros y de especuladores.
Estos, directa o indirectamente,
toman las decisiones
relacionadas con las empresas
productivas. La influencia de las
finanzas es hoy decisiva, para
bien o para mal, en la economía
productiva. Hablamos de financiarización,
con sus ventajas y
sus peligros.
* Texto condensado y editado de la conferencia “La Ética en el mundo de la empresa” desarrollada por el autor en la Universidad del Pacífico en octubre
del 2007
32
ESPECIAL

ESPECIAL
Ilustración: Carlos Pedreros
“Los daños que se pueden
sufrir en una economía
sin regulación son tan
grandes que invitan a
acudir a aquella sociedad
política muchas veces
desvalorizada.”
El cuadro anterior altera y cambia
la gestión empresarial en muchos
sentidos. En particular, destruye
su independencia. En cierto sentido,
antaño todo era estable; hoy,
todo está fluctuando. Psicológicamente,
los directivos empresariales
se encuentran en una situación
de incertidumbre y experimentan
una pérdida de su iniciativa.
HACIA UNA EMPRESA
HUMANA
La introducción de la problemá-
tica empresarial en la enseñanza
social de la Iglesia Católica se
produjo en los años posteriores a
la Segunda Guerra Mundial. La
importancia de este ámbito de
reflexión radicó en que se plantearon
una serie de problemas,
entre ellos la reforma y construcción
de una empresa humana y
comunitaria.
En aquel tiempo casi no se tocaba
la relación de la empresa
con las finanzas. La empresa
obtenía las finanzas, si se puede
decir, básicamente dentro de ella
misma. Un concepto muy fuerte
en aquel tiempo era el de reinversión
o autoinversión. Casi se
hubiera podido pensar en una
empresa sola en el mundo y no
inmersa, como lo está hoy, en el
océano de las finanzas, de múltiples
operaciones y con multitud
de actores fuera de su control.
La contradicción principal pro-
33
venía del carácter inhumano
que muchos atribuían a la empresa.
Esa percepción emanaba
de un conocimiento circunscrito
solamente a la sociedad de capitales
o al capital patrimonial
como dueño único. Al finalizar
la Segunda Guerra Mundial el
enfoque cambió, fruto de una
cultura paternalista y porque
todos los países habían sufrido
las consecuencias bélicas: se
afirmó que la empresa era una
comunidad y debía organizarse
de manera comunitaria. Era
preciso considerar los aportes
individuales cuantificables y
la presencia de las personas
mismas, todas implicadas y con
verdadero derecho de gozar de
un campo de iniciativa y decisión,
como es propio de toda
persona humana.
En consecuencia, la doctrina
social de la Iglesia consistió
durante ese período en la afir-

mación del carácter comunitario
de los integrantes de la empresa:
accionistas, administradores y
trabajadores. La solidaridad de
los integrantes de la empresa
(solidaridad interna) se entendió
como un elemento fundamental
de toda la economía. Se pensó
que su crecimiento también
originaría el incremento de la
solidaridad externa o global.
Extendámonos sobre la nueva
cultura social que se considera
“No se trata de oponer la
sociedad al individuo. Se
trata de reconocer que no
hay existencia individual
sino por y con otro: somos
redes de relaciones interpersonales.”
Ilustración: Carlos Pedreros
hoy día como imprescindible y
que, además, parece haberse ya
iniciado. Su origen no es sino
el resultado de las interdependencias
mundiales en muchos
aspectos. La palabra “mundialización”,
término de amplio uso
y abuso, se corresponde con algo
real. Sin embargo, la misma palabra
parece, a veces, suponer casi
una disolución o disgregación de
toda sociedad como tal.
Debemos añadir que en las últimas
décadas se ha producido un
fuerte crecimiento del individualismo
en la búsqueda de mayor
autonomía e independencia personal.
Ello como consecuencia
del progreso de la educación
escolarizada (el paso, en un corto
lapso, de un gran número de
personas a un nivel de educación
secundaria); el acceso individualizado
a inmensas fuentes de in-
34
ESPECIAL
formación (Internet ha devenido
en un acontecimiento decisivo)
y la miniaturización tecnológica
de instrumentos adaptados al
individuo mismo.
A partir de esta visión de progreso
individual se concluye
fácilmente que no tiene sentido
hablar de sociedad, sino de
solo una relación contractual.
Recuerden a Margaret Thatcher
proclamando no haber encontrado
nunca “la sociedad”. Tampoco
yo, es verdad, la he encontrado
en este sentido. Sin embargo, aún
el consumidor poco enterado de
los misterios de la economía, al
visitar los supermercados y comprar
sus camisas y pantalones,
hoy se da cuenta de la presencia
universal de los textiles chinos;
reconoce, en consecuencia, su
pertenencia al mismo mundo que
los productores asiáticos; deduce

ESPECIAL
que, directa o indirectamente,
tiene que discutir o negociar con
ellos, descubre que forma con
ellos sociedad, lo quiera o no.
De tal suerte que la apertura comercial
misma es una instancia
de creación de sociedad mucho
más que de disolución social.
Y, en consecuencia, requiere
de una nueva cultura social,
solamente que a un nivel más
amplio que antes.
En cada nación, la interacción
social ha crecido muchísimo en
los últimos 50 años. En ese lapso
toda la atención reformadora y
ética –también la de la Iglesia– se
centró en la empresa entendida
casi en sí misma, como si el mundo
económico y la sociedad civil
entera estuviesen constituidos por
“mónadas” (celdas incomunicadas
entre sí) que solamente se encuentran
a través de la presencia de
los productos en el mercado. El
movimiento de mundialización
descubrió, por el contrario, que
no podemos desinteresarnos de
los otros. Por lo tanto, nuestras
empresas están llamadas también
a desconcentrarse, formando así
parte de una gran sociedad o comunidad.
NUEVA SOCIEDAD Y NUEVA
CULTURA
Esta gran sociedad necesita de
humanización, como la precisaba
la empresa en el tiempo de la postguerra.
Es la tarea del momento: se
nos propone, por no decir que se
nos impone, una cultura social de
nuevas dimensiones. En la actualidad,
hay una sociedad, en lugar
de muchas sociedades. También
hay una nueva cultura social de la
que participamos a través de una
amplia red común de información,
obras culturales y artísticas, que
refuerza nuestro sentido de mutua
pertenencia.
Lo político, después del episodio
ideológico del “Estado mínimo”,
también está de vuelta. Los daños
que se pueden sufrir en una economía
sin regulación son tan grandes
que invitan a acudir a aquella
sociedad política muchas veces
desvalorizada. Al momento de
constatar los desequilibrios de la
situación económica actual, no se
puede ignorar el servicio que puede
prestar una comunidad política
en escala mundial.
Por otro lado, hoy en día nuestra
comunidad tiene una percepción
más aguda de su participación en
el campo ecológico: la idea de que
no podemos vivir y convivir sino
socialmente y haciendo sacrificios
unos para otros. En este sentido, el
tiempo del individualismo radical
debería estar en sus últimos momentos,
a pesar de la autonomía
humana en muchos aspectos. Todo
esto llama a formar sociedad en un
sentido nuevo, a desarrollar una
cultura social.
LA RESPUESTA EMPRESARIAL
El ámbito empresarial puede contribuir
al reto de una nueva cultura
social de muchas maneras. Lo
primero es, evidentemente, tomar
conciencia de esta realidad y sus
posibilidades.
Las empresas pueden responder
a través de la cooperación entre
ellas, incluso para defenderse de
su disolución por razones financieras.
Además, están en condiciones
de organizarse ellas mismas, o de
exigir regulaciones que impidan
los abusos. Se entiende que las
normas constituyen, a largo plazo,
una ventaja.
La empresa participa de la nueva
cultura social si contribuye a la
toma de conciencia de los peligros
ecológicos que se deben de enfrentar,
en vez de situarse en una posición
defensiva, que protege sólo
35
el corto plazo. La razón estriba en
que gran parte de las soluciones están
efectivamente en manos de las
empresas mismas, sin que medien
autoridades externas o por una
coacción política.
REPERCUSIONES INTERNAS
Todo esto se debe desde luego
reflejar en el contenido mismo de
la discusión entre los integrantes
de la empresa. En el mejor de los
casos, en nuestro tiempo hay un
cierto intercambio de información
con los representantes del personal
en algunas materias sociales de
solución inmediata, pero muchas
otras cosas se mantienen en reserva
(despidos, reubicaciones, etc.).
La participación en las respuestas
que se pueden dar a las exigencias
de una cultura social será algo muy
constructivo para toda la vida de la
empresa ciudadana.
Una característica preocupante de
la mentalidad contemporánea es
que muchos aún se desentiendan de
la gestión del capital, contentándose
con protestar en el momento de
sufrir decisiones de origen externo.
Sin embargo, la nueva cultura social
comporta la corresponsabilidad
de las decisiones.
RECONOCIENDO AL OTRO
Se debe entender claramente la
recuperación de la dimensión
social que implica la nueva cultura
hoy exigida. No se trata de
oponer la sociedad al individuo.
Se trata de reconocer que no hay
existencia individual sino por y
con otro: somos redes de relaciones
interpersonales. No vivimos
como las entidades espirituales
que somos sino por el reconocimiento
del otro o de los otros. Tal
vez la nueva cultura social que se
impone cada vez más, nos lleve
a una concepción mucho más
equilibrada de la relación entre
persona y sociedad.

JUSTICIA
384. Ser discípulos y misioneros de Jesucristo
para que nuestros pueblos, en Él, tengan vida,
nos lleva a asumir evangélicamente y desde
la perspectiva del Reino las tareas prioritarias
que contribuyen a la dignificación de todo
ser humano, y a trabajar junto con los demás
ciudadanos e instituciones en bien del ser
humano. El amor de misericordia para con todos
los que ven vulnerada su vida en cualquiera de
sus dimensiones, como bien nos muestra el Señor
en todos sus gestos de misericordia, requiere que
socorramos las necesidades urgentes, al mismo
tiempo que colaboremos con otros organismos
o instituciones para organizar estructuras más
justas en los ámbitos nacionales e internacionales.
Urge crear estructuras que consoliden un orden
social, económico y político en el que no haya
inequidad y donde haya posibilidades para todos.
Igualmente, se requieren nuevas estructuras que
promuevan una auténtica convivencia humana,
que impidan la prepotencia de algunos y faciliten
el diálogo constructivo para los necesarios
consensos sociales.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007). Lima: Conferencia
Episcopal Peruana, 2007.

Justicia
Los jóvenes que habitan los conos de Lima se encuentran en riesgo social. / Archivo SJ
38
Jesuitas del Perú
Proyecto de Justicia Juvenil Restaurativa
Restableciendo el vínculo con la sociedad
Los peruanos percibimos que cada día el crimen
avanza, se organiza mejor y se torna
más cruento, mientras que el sistema penal, por el
contrario, se muestra incapaz de responder oportuna
y efectivamente a la necesidad ciudadana de
seguridad.
Las encuestas así lo corroboran. En la Primera
Encuesta Anual sobre Situación de la Violencia
en el Perú, realizada en Lima y Callao, por la
Universidad de Lima en marzo del 2007, el 84%
coincide en que la sociedad peruana es violenta o
muy violenta. De igual modo, en otra encuesta de
Imasen-IDL sobre seguridad ciudadana en Lima y
Callao en febrero del mismo año, se percibe que la
mayor preocupación de la ciudadanía son los robos
en la calle (80%), el pandillaje (55%), el consumo
y comercialización de drogas (41%), entre otros.
Óscar Vásquez Bermejo
También, se observa que la violencia delincuencial
está aumentando (60%) y los niveles de desaprobación
de la actuación policial se incrementan (53%).
Frente a ello, son cada vez más las voces que nos
dicen que las leyes son demasiado permisivas, que
es necesario establecer penas más duras que intimiden
a los delincuentes; pero… ¿es la salida? El
sistema penal asentado en el modelo retributivo no
encuentra más salidas. Las recetas son las mismas,
pero sus efectos son inocuos. Cuanto más dura es
la respuesta punitiva, pareciera que la criminalidad
se fortaleciera. Continuar en la misma senda pareciera
llevarnos al fracaso.
Hoy en día se vienen ensayando caminos distintos
al retribucionismo. Por ello es que en muchos países
la justicia restaurativa ha entrado con mucha

Jesuitas del Perú
El equipo del proyecto trabaja conjuntamente con la Policía y el Poder Judicial. / Archivo SJ
fuerza, como una alternativa interesante, creativa y
constructiva, como una posibilidad que entusiasma
tanto al operador de justicia como al ciudadano.
A este tipo de justicia se le denomina de diversas
maneras: justicia conciliadora, reparadora o restitutiva,
pero existe consenso en preferir llamarla
restaurativa o restauradora, principalmente porque
busca, al fin y al cabo, restablecer el vínculo social
quebrado por el acto trasgresor de la ley.
La justicia restaurativa que se ha inspirado en diversas
formas de justicia de pueblos y culturas de
países como Canadá, Nueva Zelanda o Australia,
se asienta en tres dimensiones importantes que involucran
activamente a tres actores distintos: responsabilidad
del autor, restauración de la víctima y
la reintegración del infractor en la comunidad.
A diferencia de la justicia retributiva, en la cual
la vulneración a la ley y el castigo consecuente
constituyen el eje central, la justicia restaurativa
se centra en las consecuencias que el delito ha supuesto
para una persona en concreto y la necesidad
de repararlo. Busca, pues, que el ofensor se haga
39
responsable de las consecuencias de su acto, procurando
que en el encuentro con la víctima haya
una reconciliación basada en la restitución del daño
y el perdón; y también que se restituya el vínculo
social, procurando la reintegración del infractor en
la comunidad, fortaleciendo así el sentimiento de
seguridad quebrantado.
La justicia restaurativa se basa en los siguientes
principios de la participación activa del ofensor, de
la víctima y de la comunidad; la reparación material
y simbólica del daño; la responsabilidad completa
y directa del autor; la reconciliación con la víctima
y con la comunidad y el compromiso comunitario
para enfrentar integralmente el conflicto social y
sus consecuencias.
Proyecto piloto
Justicia
Con el propósito de poner en práctica la justicia
juvenil en el Perú, a inicios del 2005, Encuentros,
Casa de la Juventud, y la Fundación Tierra
de Hombres, impulsan un proyecto piloto con la
finalidad de validar un modelo de justicia juvenil
restaurativa, adaptado a la realidad peruana, capaz

Justicia
40
Jesuitas del Perú
El proyecto trabaja de puerta en puerta en los conos de Lima. / Archivo SJ

Jesuitas del Perú
de ser asumido por el Estado y replicado en el
ámbito nacional.
La experiencia se ejecuta en los distritos de El
Agustino (Lima) y José Leonardo Ortiz (Chiclayo).
Cuenta en cada lugar con 3 componentes:
Equipo de Defensa Inmediata (EDI), Equipo de
Acompañamiento Educativo (EACE) y un Equipo
de Redes. Para su implementación se firmó convenios
con el Poder Judicial, Ministerio Público,
Ministerio de Justicia, Ministerio del Interior,
Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, Defensoría
del Pueblo, la Academia de la Magistratura
y los gobiernos locales de los distritos donde se
ejecuta el proyecto.
Cuando un adolescente que ha cometido una
infracción es detenido, el Fiscal y/o la Policía comunica
al EDI sobre el hecho. El EDI se apersona
inmediatamente a la comisaría con la finalidad de
proteger sus derechos, asegurar la presencia de la
familia, verificar su situación jurídica y hacer una
evaluación preliminar sobre su condición sociofamiliar.
En los casos de mayor gravedad (homicidio o violación)
se coordina con el defensor de oficio para
que asuma su defensa; en los otros casos, si hay
disposición del adolescente y su familia, la defensa
es asumida por el proyecto. El EDI con ese mandato
promueve la remisión (apartar al adolescente del
proceso judicial) y la aplicación de medidas alternativas
a la privación de la libertad (especialmente
la prestación de servicios a la comunidad), para lo
cual toma en cuenta las capacidades y posibilidades
del adolescente y su entorno familiar. El EDI cuenta
con un equipo multidisciplinario, conformado
por abogados, psicólogas, trabajadoras sociales y
colaboradores comunitarios.
En caso que el adolescente sea remitido a un programa
de orientación o se le imponga una medida
socioeducativa no privativa de libertad, el EACE
interviene con el propósito de recuperar y reinsertar
al adolescente a través de un proceso educativo.
Considerando la situación personal y particular del
adolescente, el Equipo de Acompañamiento diseña
un programa de orientación o socioeducativo, lo
presenta al operador judicial (fiscal o juez) y luego
asume la responsabilidad de implementarlo, informando
permanentemente a la autoridad sobre los
41
avances o dificultades que se pueden presentar.
El EACE emplea los diversos recursos de la comunidad
para la realización de los programas socioeducativos
y de orientación que diseña y acompaña.
Por ejemplo, servicios de salud, capacitación
laboral, deportivos, pastorales, etc. El Equipo de
Redes se encarga de identificar, evaluar y establecer
convenios y acuerdos de colaboración.
El proyecto de justicia juvenil restaurativa, además,
de manera especial promueve la mediación
entre la víctima y el agresor. El EDI, cuando
interviene en la comisaría, evalúa y propone al
adolescente y a la víctima la posibilidad de llegar
a una mediación. En caso que haya disposición
de ambos lados, el EACE prepara a las partes
informándoles y acompañando el proceso de mediación.
Una vez que los involucrados llegan a un
acuerdo de reparación del daño (sea material o
simbólico), se firma un acuerdo con pleno conocimiento
de la autoridad jurisdiccional y el EACE
supervisa su cumplimiento.
Resultados y proyecciones
Justicia
El proyecto culminó exitosamente su primera fase
en el 2007. Los principales resultados son los siguientes:
- Se atendieron a 335 adolescentes infractores a
nivel policial. De ellos el 57% fueron asumidos
por el Proyecto, siguiendo un programa socioeducativo
o de orientación.
- Las infracciones que en mayor proporción
cometieron los adolescentes fueron: robo agravado
(29%), pandillaje (22%) y hurto (11%).
El 84.4% de ellos tiene entre los 15 y 17 años
de edad.
- El proyecto, además, publica la revista Justicia
para Crecer, dirigida a operadores y profesionales
vinculados a la justicia juvenil restaurativa.
- Para la siguiente fase (2008 -2010), el programa
buscará profundizar los instrumentos fundamentales
de la justicia restaurativa (remisión,
mediación y prestación de servicios a la comunidad);
desarrollará un servicio especializado
de atención a las víctimas (especialmente los
menores de edad); promoverá diversos programas
de capacitación a operadores de justicia y
buscará mejorar las políticas públicas.

Justicia
Protegiendo los derechos de
los desplazados
El Servicio internacional jesuita a los refugiados
El 2007 ha sido de transición y continuidad
para el Servicio Jesuita a Refugiados (JRS).
El 1 de noviembre, tras siete años de servicio, el
padre Lluís Magriñà SJ entregó la responsabilidad
de director internacional al padre Peter Balleis SJ.
Bajo el vivificante liderazgo del padre Magriñà, el
JRS amplió rápidamente su atención a las personas
desplazadas por la fuerza, caminando hacia una organización
humanitaria, sin perder ninguno de los
valores de acompañamiento y servicio inspirados
en la fe.
El JRS trabaja en 50 países y casi siempre en
condiciones muy difíciles. Tiene como objetivo,
acompañar, servir y defender los derechos de los
Detención de niños en Tailandia. / Foto: JRS Asia Pacífico
42
Jesuitas del Perú
James Stapleton
Coordinador Internacional de Comunicaciones
Servicio Jesuita a Refugiados
refugiados y desplazados forzosos. La misión
confiada al JRS comprende a todos los que han
sido apartados de sus hogares por los conflictos,
los desastres humanitarios o las violaciones de los
derechos humanos, de acuerdo con la enseñanza
social católica que define como refugiado “de facto”
a múltiples categorías de personas.
Proyectos
El año pasado, los 1,200 voluntarios del JRS ayudaron
a más de medio millón de personas. Los
servicios, que incluyen programas de atención
pastoral, educación de niños y adultos, servicios
sociales y de asesoría, y cuidados médicos, son di-

Jesuitas del Perú
Programa de salud en Cote-d’Ivoire. / Foto: JRS África Oeste
señados para hacer frente a las necesidades locales
teniendo en cuenta los recursos disponibles.
Durante el periodo referido, el JRS realizó varios
proyectos en los cinco continentes. Para enfrentar
la situación de violencia en la frontera entre el
Chad y Sudán, nuestros equipos reforzaron sus
programas de formación de maestros con el objetivo
de responder a las necesidades generadas por
la llegada de refugiados y de chadianos desplazados.
Como consecuencia, se abrieron proyectos de
educación en dos nuevos campos para desplazados
internos. En los últimos 12 meses, 150 mil refugiados
sursudaneses han regresado a sus hogares. Por
ello, se han empezado a cerrar proyectos del JRS
en Uganda, mientras otros nuevos se han iniciado
en Sudán. Una vez más, nuestro principal objetivo
es formar profesionales de la educación, fortalecer
las estructuras organizativas.
Sin embargo, los nuevos proyectos no solo se
restringen a la educación. Para responder a las
necesidades de los cada vez más numerosos re-
43
Justicia
fugiados colombianos en Ecuador, los equipos
del JRS abrieron una nueva oficina en la frontera
entre ambos países. A menudo en condiciones que
ponían en riesgo sus vidas, el personal acompañó a
los refugiados a lo largo de todo el proceso de asilo,
ofreciéndoles asesoramiento legal de especialistas
y concienciando sobre los abusos a los derechos
humanos tanto a las autoridades locales como a
las nacionales. En la República Democrática del
Congo, el JRS ha abierto un segundo proyecto
para antiguos niños soldados. Nuestros equipos
les ofrecen asistencia psicosocial para ayudarles
a reintegrarse en las comunidades locales y la estructura
familiar.
Por desgracia, el deterioro de las condiciones de
seguridad sigue impidiendo el regreso de los refugiados
a sus hogares y fuerza la huida de muchos
otros. Parece que los conflictos no finalizarán en
el corto plazo en Sri Lanka y en el occidente de
Sudán. Los equipos del JRS ofrecen ayuda de
emergencia en Sri Lanka y servicios educativos en
la región sudanesa de Darfur. Se estima que la cifra

44
Jesuitas del Perú
Niños de Sudán. / Foto: Don Doll SJ

Jesuitas del Perú
de muertos en Sri Lanka llegó durante este año a
los 5 mil. A ese número se deben adicionar las 70
mil víctimas mortales y a los 350 mil desplazados
desde que estalló la guerra en 1983. En Darfur, la
situación es catastrófica. Desde el 2004, han sido
asesinadas unas 200 mil personas, 2,5 millones se
han convertido en desplazados internos y 300 mil
se han visto forzados a huir al vecino Chad. Este
panorama, por su parte, ha contribuido a la desestabilización
del Chad y al desplazamiento de otras
180 mil personas.
Reconocimiento
Un claro signo de la calidad de nuestro trabajo
fue la obtención por parte de la abogada Katrine
Camillieri, del JRS Malta, del Premio Nansen. El
galardón es entregado anualmente por la ONU a las
personas u organizaciones que se han distinguido
por su labor en favor de los refugiados. A pesar de
los ataques incendiarios contra la casa y el vehículo
de la doctora Camillieri, ella sigue su lucha por
aquello en lo que cree, brindando asesoramiento
legal a cientos de detenidos, ayudándoles en sus
solicitudes de asilo o iniciando recursos ante su
detención.
45
Un riesgo asumido
REFUGIADOS Y DESPLAZADOS
Justicia
Muchas de las personas que trabajan con nosotros
llegan a poner en riego su vida acompañando y
sirviendo a los refugiados. Mientras la doctora
Camillieri recibía su premio, nos llegó la noticia
de la muerte del coordinador del JRS en Sri
Lanka, el padre Ranjit. Estaba llevando alimentos
a las familias desplazadas en la tierra de nadie
que separa al ejército srilankés de los rebeldes
tamiles, cuando una mano anónima detonó intencionadamente
un dispositivo explosivo al paso de
su vehículo. El padre Ranjit tenía solo 40 años,
era de la Diócesis de Mannar. Él se unió a la larga
lista de víctimas inocentes de la guerra sin sentido
de Sri Lanka.
Sirvan estas palabras no solo para recordarnos las
esperanzas del mundo o sus horrores. Nos interpelan
a actuar, a acompañar, servir y defender los
derechos de los refugiados olvidados. Como dijo
nuestro fundador, el padre Pedro Arrupe, cuyo
centenario de nacimiento hemos celebrado este
año: “Sólo siendo un hombre para los demás, nos
convertiremos plenamente en hombres, no sólo en
el sentido natural, sino también en el espiritual”.
De acuerdo con la Convención de Ginebra sobre el Estatuto de los Refugiados, un refugiado es
una persona que “debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión,
nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre
fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a
la protección de su país; o que careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales
acontecimientos fuera del país donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa
de dichos temores no quiera regresar a él”.
Los desplazados internos (IDPs por sus siglas en inglés) son personas atrapadas en un círculo
interminable de violencia que, como una reacción natural ante las amenazas, huyen de las zonas
de conflictos o persecuciones civiles, como los refugiados.
Su número es alto, aproximadamente entre 20 y 25 millones alrededor del mundo. La diferencia
con los refugiados radica en que cuando un civil que huye cruza la frontera internacional de su
país, él o ella se convierte en un refugiado y como tal recibe protección internacional y ayuda;
pero si una persona en circunstancias similares es desplazada dentro del país, se convierte en
desplazado interno.
Fuente: Página web de la Agencia de la ONU para los Refugiados.
http://www.acnur.org/index.php

Justicia
La preocupación ambiental
Responsabilidad misionera y global
Uno de los temas de la Congregación General 35
de la Compañía de Jesús (CG35) que se realiza
en Roma1 es la preocupación por el ambiente. Pienso
que la elección del nuevo Superior General y otros
temas son también de gran importancia. Sin embargo,
debido a mi situación personal como Arzobispo
de Huancayo y jesuita, deseo profundizar este punto
que pone a la Compañía de Jesús en el camino de
un servicio específico a la misión evangelizadora
de la Iglesia y en un espacio que se nos presenta
sumamente urgente a nivel global y nacional.
Los postulados 2 sobre la Ecología recomiendan
46
Jesuitas del Perú
Monseñor Pedro Barreto Jimeno SJ
Arzobispo Metropolitano de Huancayo
Los postulados 2 sobre la Ecología recomiendan
que la CG35 ofrezca una especial atención al tema
enfatizando el lazo íntimo entre justicia y ecología.
Ya Benedicto XVI afirmaba el 1° de enero del
2007: “la humanidad, si tiene verdadero interés por
la paz, debe tener siempre presente la interrelación
entre la ecología natural, es decir el respeto por la
naturaleza, y la ecología humana. La experiencia
demuestra que toda actitud irrespetuosa con el
medio ambiente conlleva daños a la convivencia
humana, y viceversa” 3 . Siguiendo el espíritu de
La preocupación por los recursos naturales debe ser un imperativo social y cristiano en el mundo de hoy (Flor de Retama, Ayacucho). / Archivo SJ
1 Este artículo fue escrito a fines del mes de enero del 2008, fecha en la cual se celebraba en Roma la Congregación General. En esta reunión se toman
decisiones importantes sobre la misión de los jesuitas en los lugares donde están presentes.
2 Propuestas de los jesuitas para que la Congregación General las considere en sus reflexiones.
3 Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de Oración de la Paz, 1° de enero del 2007, N° 8.

Jesuitas del Perú
Niños de Ocangate, Cusco. / Archivo SJ
los postulados, la CG 35 de la Compañía de Jesús
debe asumir la dimensión ecológica no solo como
una prioridad apostólica propia y de colaboración
con otros, sino llegar incluso a considerarla como
parte constitutiva de su Misión.
Los desastres ecológicos cada día más frecuentes
reafirman los estudios que van señalando el
agravamiento de la situación y de los riesgos del
mismo planeta. Los efectos de la contaminación
ambiental afectan a todos, pero especialmente
a los más pobres, a las familias y también a las
generaciones futuras.
“La familia –dice Benedicto XVI– necesita una
casa a su medida, un ambiente donde vivir sus propias
relaciones. Para la familia humana, esta casa
es la tierra, el ambiente que Dios Creador nos ha
dado para que lo habitemos con creatividad y responsabilidad.
Hemos de cuidar el medio ambiente:
éste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y
lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre
como criterio orientador el bien de todos” 4 .
4 Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz, 1° de enero del 2008, N° 7.
5 CG 34. Decreto 3, 9.
47
Justicia
La degradación ambiental (recalentamiento del
planeta, deforestación, desertificación, inundaciones,
etc.) afecta a la naturaleza y a las generaciones
futuras. “La explotación desaprensiva de los
recursos naturales y del medio ambiente degrada
la calidad de vida, destruye culturas y hunde a los
pobres en la miseria” 5 .
Es muy significativo indicar que la contribución
más importante de la Compañía de Jesús se remonta
a 1999 con el documento: “Vivimos en un
mundo roto: reflexiones sobre la Ecología (Promotio
Iustitiae 70). Hay un silencio largo que ha ido
disipándose en las diversas instancias jesuitas y
que sin duda enriquecerá la misión evangelizadora
de la Iglesia con el aporte decisivo de la Compañía
de Jesús.
“A este respecto, –dice Benedicto XVI– es fundamental
sentir la tierra como nuestra casa común y,
para ponerla al servicio de todos, adoptar la vía del
diálogo en vez de tomar decisiones unilaterales.
Los problemas que aparecen en el horizonte son

Justicia
complejos y el tiempo apremia. Para hacer frente a
la situación de manera eficaz es preciso actuar de
común acuerdo” 6 .
El envenenamiento de los suelos, del aire y del
agua (situación que vivimos en la Región Junín
con el Lago Chinchaycocha, la ciudad de La Oroya,
una de las diez ciudades más contaminadas del
mundo y toda la cuenca del Río Mantaro); el recalentamiento
de la atmósfera, el declive de la biodiversidad,
la utilización irracional y privatizadora
del agua, la destrucción de la Amazonía y de los
bosques son señales inequívocas de la gravedad de
la situación que afecta la calidad de vida y la salud
de la población urbana, campesina y de la selva,
tanto del presente como del futuro.
Esta realidad, contemplada desde la fe en Jesús,
involucra tanto a la explotación de la gran industria
extractiva como también al daño ambiental
generado por la falta de decisión política del Estado
para cuidar la vida y salud de la población.
Un manantial del cielo, Cusco. / Archivo SJ
6 Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz, 1° de enero del 2008, N° 8.
48
Cristo es vida para el mundo
Jesuitas del Perú
Somos y nos definimos como “compañeros de
Jesús” no sólo por la creciente intimidad con Él.
El lema de la pasada V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe nos recuerda
que ser discípulos misioneros de Cristo es
ser portadores de vida, y vida en abundancia (Jn.
10,10), “para que nuestros pueblos en Él tengan
vida”. Este es el grave y urgente desafío que debe
enfrentar la Iglesia Latinoamericana en los próximos
años.
Somos testigos en el Perú de la creciente explotación
minera, forestal, energética y pesquera, con fines
sólo de lucro, en desmedro y despojo de numerosas
poblaciones campesinas y nativas de la selva.
Hoy día la defensa del medio ambiente se ha convertido
en una nueva manera de practicar la opción
preferencial por los pobres, porque son ellos, los
pobres, los primeros afectados por el maltrato de
la creación que Dios nos ha dado.

Jesuitas del Perú
Tucán en el SAIPE, Jaén. / Archivo SJ
El documento de Aparecida expresa su preocupación
al respecto, así: “La riqueza natural de
América Latina y El Caribe experimenta hoy
una explotación irracional que va dejando una
estela de dilapidación, e incluso de muerte, por
toda nuestra región. En todo ese proceso, tiene
una enorme responsabilidad el actual modelo
económico que privilegia el desmedido afán por
la riqueza, por encima de la vida de las personas
y los pueblos y del respeto racional de la naturaleza.
La devastación de nuestros bosques y de la
biodiversidad mediante una actitud depredatoria
y egoísta, involucra la responsabilidad moral de
quienes la promueven, porque pone en peligro
la vida de millones de personas y en especial el
hábitat de los campesinos e indígenas, quienes
son expulsados hacia las tierras de ladera y a las
grandes ciudades para vivir hacinados en los cinturones
de miserias” 7 .
7 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Documento de Aparecida, No 473. En: http://www.celam.info/download/Docu-
mento_Conclusivo_Aparecida.pdf.
49
Justicia
Ante esta realidad muchos nos hacemos estas preguntas:
¿Quién podrá ayudarnos a esta conversión
que nos invita Aparecida? ¿Quién está dispuesto
a dejar programas pastorales, actitudes y modos
de vida que nos fijan a un pasado para buscar respuestas
creativas y audaces a los desafíos actuales
que nos presenta la sociedad y la misma Iglesia?
¿Cómo ser “signos de esperanza y de amor” en un
continente lleno de pobreza, angustias e injusticias
que claman al cielo”?
Por eso podemos decir que ha llegado el momento
en que la sociedad organizada alce su voz para exigir
el respeto al derecho de una vida digna y saludable
y lanzar una propuesta integral y solidaria que erradique
las causas que generan la grave contaminación
ambiental que amenaza al planeta entero. Y en este
campo –como en otros– la Compañía de Jesús no puede
eximirse de su responsabilidad misionera y global.

Justicia
Elegimos la solidaridad
Terremoto en el sur
“Te pido, Señor Jesús que, al oír tu voz, no me haga el
sordo, sino que esté preparado para poner en acción
tu voluntad.”
San Ignacio de Loyola
Cuando en Lima nos recuperábamos del susto por
el terremoto del 15 de agosto del 2007, la vida
había cambiado dramáticamente para muchas personas
en Chincha, Pisco, Ica y Cañete. Al salir de los
escombros muchos constataban que habían perdido a
sus familiares, amigos, vecinos; otros, sus casas, sus
pertenencias y hasta sus trabajos.
Al día siguiente del sismo, viajamos para verificar
los daños ocurridos en el Colegio Fe y Alegría N° 30.
Cuando llegamos a la zona del desastre lo que vimos
nos conmovió y movilizó. Como siempre los más golpeados
por la naturaleza habían sido los más pobres.
Una ilusión en escombros. / Archivo SJ
50
Jesuitas del Perú
Eva Boyle Bianchi
Nació entonces una inquietud: ¿qué podíamos hacer en
estas circunstancias? La realidad exigía una respuesta.
La situación nos llevó a asumir el reto de acompañarlos
en su dolor y en el camino de su recuperación.
El primer paso fue acercarse a los demás y reconocer
nuestras posibilidades limitadas y concretas. Lo
importante de todo este trabajo es que no estuvimos
solos. La ayuda empezó a llegar de diferentes partes
del país y del mundo. Después del terremoto muchas
personas, incluso afectadas ellas mismas por el
sismo, se ofrecieron como voluntarios y voluntarias
para poder ayudar en la distribución de las donaciones
y atender a las personas en sus necesidades.
Los cuantiosos daños en los alrededores del colegio
nos plantearon la necesidad de ampliar nuestra intervención
a Chincha, específicamente hacia el distrito

Jesuitas del Perú
Luego del terremoto la ayuda humanitaria no tardó en llegar. / Archivo SJ
de Pueblo Nuevo donde se encuentra el colegio Fe y
Alegría Nº 30, para mostrar nuestra solidaridad. Las
preguntas constantes eran: ¿dónde estaba la mayor
necesidad?, ¿podríamos hacer algo mejor?, ¿cuál era
el bien mayor? Hubo que observar, escuchar, priorizar
y decidir.
La Oficina de Desarrollo – Procura de la Compañía de
Jesús envió un equipo de emergencia para trabajar en
la zona e iniciar su participación colaborando desde
la parroquia y en coordinación con Cáritas del Perú.
Se aunaron luego los representantes de la Comisión
51
Justicia
Episcopal de Acción Social. Con estas dos instituciones
firmamos convenios de mutua colaboración.
La iglesia de Cristo Rey se constituyó en el almacén
a donde llegaban los alimentos, frazadas, ropa,
medicinas, expresiones de la solidaridad venida de
lejos. Allí fuimos acogidos por el párroco Carlomán
Gonzales, quien nos permitió colaborar en la
atención a las personas.
La situación de las primeras dos semanas en el almacén
fue agobiante debido a la constante recepción de

Justicia
las donaciones. Las largas jornadas duraban hasta la
madrugada. Una de las principales preocupaciones
fue cómo ordenar y distribuir la ayuda, de tal manera
que llegara a los menos favorecidos, a quienes
más la necesitaban.
La presencia de la hermana Lida Prado –de la
Congregación de las Hermanas de San Pablo de
Chartres– y de Esther Cevallos –Cáritas Tacna–
orientaron la gestión eficiente de la ayuda que llegaba
al almacén de la parroquia. El 11 de septiembre
asumimos directamente el ingreso y salida de las
donaciones. Desde el inicio tuvimos el apoyo de los
jóvenes pertenecientes a los grupos parroquiales.
Para nosotros fue muy importante vigilar el buen uso y
disposición de las donaciones, procurando defender los
intereses de las personas afectadas. Quizá este ámbito
es uno de los temas o realidades que requieren de un
mayor “discernimiento continuo” para evitar situaciones
de aprovechamiento y engaño, trastocando de esta
manera los fines y objetivos de la ayuda enviada.
Niños del Colegio Fe y Alegría Nº 30 de Chincha en aulas prefabricadas luego del sismo. / Archivo SJ
52
Jesuitas del Perú
Se contó con la sólida organización de la Parroquia
Cristo Rey, la que está dividida en 14 sectores dentro
del distrito de Pueblo Nuevo. Sus coordinadores se
convirtieron en nuestra más valiosa ayuda. Esto nos
permitió trabajar con efectividad en la constitución de
“ollas comunes” (50 raciones por día), las cuales pasaron
a ser “comedores de emergencia” (200 raciones)
luego de un seguimiento, acompañamiento y capacitación.
En total se pudo atender a 2 mil 700 familias.
Debemos mencionar el importante aporte de las
integrantes del “Centro Organizado de Mujeres de
Año Nuevo” del distrito limeño de Comas, quienes
transmitieron su experiencia en la organización de
“comedores”, dejando a sus familias para ir a vivir
a Pueblo Nuevo.
Hasta el 9 de noviembre se atendieron a los comedores
de emergencia desde la parroquia. Después de
un proceso de supervisión se redujo su número a 46.
Todos ellos, luego de firmarse un convenio con la
Municipalidad de Pueblo Nuevo, fueron asumidos

Jesuitas del Perú
Rostros que muestran que la esperanza no se acaba luego del caos. / Archivo SJ
por el Programa Nacional de Asistencia Alimentaria
(PRONAA).
De igual manera se atendieron las necesidades del
colegio Fe y Alegría, fuertemente afectado por el
terremoto. Las Hermanas de San Pablo de Chartres
desde el inicio se dedicaron a conocer la situación
de los alumnos y alumnas, de los profesores y
también distribuyeron la ayuda que les llegó de la
solidaridad de los demás colegios de Fe y Alegría y
de las parroquias. Tres semanas después del terremoto,
se construyeron 22 aulas provisionales para
el reinicio de las clases y se estableció un comedor
en el colegio que proporciona desayunos y almuerzos
a más de mil personas diariamente.
Un primer balance nos permite conocer que en
Chincha se logró distribuir cerca de 200 toneladas
de suministros; se hicieron arreglos de emergencia
en la Parroquia de Pueblo Nuevo (torres, techo, pozo
de agua), convertida en centro de acopio para todo el
distrito. Además se instalaron siete aulas en el colegio
parroquial y 16 aulas en cinco colegios públicos del
distrito. A través del Consorcio para la Emergencia y
Reconstrucción Educativa en Ica (CEREI), también
apoyamos en la ciudad de Ica donde se instalaron 36
53
Justicia
aulas provisionales y se entregaron módulos pedagógicos
y kits educativos en ocho colegios públicos.
El tiempo de emergencia terminó, pero se ha avanzado
poco en resarcir a las personas en sus pérdidas. La
Compañía de Jesús, movida por el sufrimiento de la
gente y apoyada por la continua colaboración de los
donantes, ha decidido seguir trabajando por y con las
personas afectadas por el terremoto.
Se han iniciado proyectos que buscan llevar esperanza a
aquellos que lo han perdido todo. Soñamos con nuevos
colegios Fe y Alegría, apoyaremos la reconstrucción de
escuelas públicas y acompañaremos a nuestros amigos
de Pueblo Nuevo en las tareas de reconstrucción tanto
física como emocional del distrito más grande de Ica.
Durante estos meses el equipo de la Oficina de Desarrollo
– Procura dejó de lado sus tareas habituales
y se concentró en atender lo mejor posible las necesidades
que iban surgiendo. Fueron días muy largos,
de interminables tareas y coordinaciones constantes.
En todo este tiempo no estuvimos solos, contamos con
la presencia atenta y constante de nuestros amigos y
colaboradores dentro y fuera del Perú. Gracias a todos
por estar ahí, compartiendo la tarea en la distancia.

EDUCACION
328. América Latina y El Caribe viven una particular
y delicada emergencia educativa. En efecto,
las nuevas reformas educacionales de nuestro
continente, impulsadas para adaptarse a las nuevas
exigencias que se van creando con el cambio
global, aparecen centradas prevalentemente en
la adquisición de conocimientos y habilidades, y
denotan un claro reduccionismo antropológico,
ya que conciben la educación preponderantemente
en función de la producción, la competitividad
y el mercado. Por otra parte, con frecuencia
propician la inclusión de factores contrarios a
la vida, a la familia y a una sana sexualidad. De
esta forma, no despliegan los mejores valores de
los jóvenes ni su espíritu religioso; tampoco les
enseñan los caminos para superar la violencia y
acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una
vida sobria y adquirir aquellas actitudes, virtudes
y costumbres que harán estable el hogar que
funden, y que los convertirán en constructores
solidarios de la paz y del futuro de la sociedad.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007). Lima: Conferencia
Episcopal Peruana, 2007.

Educación
Los 45 años del colegio Cristo Rey
de Tacna
En el 2007 celebramos los 45 años de la fundación
del colegio Cristo Rey. A continuación
reseñamos algunos aspectos fundamentales de la
historia y experiencia educativa de nuestro colegio
y damos gracias al Señor por la vida entusiasta de
nuestros alumnos, profesores y padres de familia.
El nacimiento
Los padres Fred Green Fernández y Ernesto Mc
Clear arribaron a Tacna el 17 de noviembre de
1959. Fueron los primeros jesuitas norteamericanos
que llegaban a estas tierras. Green, de 37 años,
era natural de Hawai y se había ordenado de sacerdote
el año anterior. Monseñor Alfonso Zaplana
Belliza, obispo de Tacna y Moquegua, les propuso
encargarse de la Vicaría San Pedro Apóstol, la pa-
56
rroquia más antigua de Tacna.
Jesuitas del Perú
Francisco de la Aldea López SJ
El padre Green expresó al Superior su inquietud
por comenzar una escuela primaria. No existía
un colegio de la Iglesia para varones en Tacna y
el sacerdote opinaba que una labor más eficaz de
evangelización de las familias podría lograrse a
través de un centro educativo. El Superior dio su
aprobación y comenzaron los preparativos.
El colegio surgió en abril de 1962, con un reducido
grupo de alumnos y en un pequeño local de la “Vicaría”
Parroquia San Pedro. Eran cuarenta niños
(transición y primer grado).
En los primeros meses de 1963 llegaron dos religiosas
de la Congregación Madres de Loreto. La

Jesuitas del Perú
Padre Roberto Doland SJ en misa con alumnos. / Archivo SJ
superiora, madre Catalina Concannon, se encargó
de la Primaria. Simultáneamente, el colegio Cristo
Rey se trasladó a una casa vieja de adobes en un
callejón cerca del colegio Santa Ana. Ya había un
total de 93 alumnos. Recién el 31 de julio de 1965
se inauguró el local actual.
Director durante 25 años
El padre Fred estuvo en la dirección del colegio
durante sus primeros 25 años. Cristo Rey nació
en pleno Concilio Vaticano II, cuando la Iglesia
vivía una etapa de renovación y cambio. Se daba
mucha importancia al papel del maestro laico y a
su integración con los jesuitas. Con el tiempo se
fue dando a los laicos puestos de responsabilidad,
a diferencia del típico colegio preconciliar.
Desde 1963, hasta la llegada de Eduardo Sunshine
SJ en 1967 como “maestrillo”, el padre
Green fue el único jesuita que trabajaba en Cristo
Rey. El padre Charles Murtaugh, de Chicago,
fue el primer sacerdote que laboró como asesor
espiritual de los alumnos de la secundaria. Fue
reemplazado por el padre Pedro Barreto, joven
sacerdote peruano.
57
Las bodas de plata
Educación
Uno de los últimos actos de Gróver Pango Vildoso,
ex profesor del colegio Cristo Rey, como ministro
de Educación fue la firma de un documento otorgando
al padre Green las Palmas Magisteriales en
el Grado de Educador. Ellas fueron conferidas el
día 7 de junio de 1987.
El acto central tuvo lugar el jueves 8 de octubre.
Comenzó con una misa de acción de gracias presidida
por el padre Adolfo Franco Pomares SJ,
Provincial de la Compañía de Jesús en el Perú. La
misa se celebró en el nuevo coliseo con unas 2 mil
personas (alumnos, ex alumnos, padres de familia
y amigos del colegio). Después de la misa se inauguró
y bendijo el nuevo coliseo.
El martes 13 de octubre de 1987, el programa de
las Bodas de Plata terminó con la ceremonia de
cambio de director del colegio. La actividad contó
con la presencia de todo el alumnado, profesorado
y buen número de padres de familia. El padre
Fred se despidió y presentó al padre Juan Foley
SJ, su reemplazo, quien ya tenía más de veinte
años trabajando en el Perú.

Educación
Nuestro modo de proceder
Sería largo enumerar los recuerdos de tantos profesores
y alumnos que pasaron por nuestras aulas.
No podríamos olvidar tampoco aquí a quienes
desde trabajos menos públicos (administrativos y
de servicio) han contribuido a que el colegio sea
la “familia Cristo Rey”. Quiero centrarme en los
rasgos constantes de nuestro “modo de proceder”
que se ha ido construyendo a través de los años.
La preocupación social
Imbuido del espíritu del Concilio Vaticano II, Cristo
Rey siempre ha procurado formar en sus alumnos
una conciencia social sensible a las injusticias de
nuestra sociedad. A partir de 1974, propuso a sus
alumnos el lema de “ser hombres para los demás”.
Esta consigna no quedó sólo en palabras pues
nuestros estudiantes participaron desde un inicio
en obras comunitarias de bien social.
La integración social
La preocupación social del colegio lo llevó a buscar
una mayor integración de sus alumnos. Desde el
principio, se procuró dar oportunidades educativas
a los desfavorecidos, ofreciendo becas a los que no
58
Jesuitas del Perú
podían pagar la pensión de enseñanza. El padre
Green en el folleto “Metas” explicó, hacia 1969,
los propósitos de Cristo Rey: “Los fines que proponemos
no se pueden lograr en un colegio que
sirve sólo a las clases privilegiadas; tampoco se
puede lograr en un colegio exclusivamente para
los pobres. La segregación de las clases sociales
es un mal que tenemos que eliminar de nuestra
sociedad. Este mal se comienza a combatir en la
niñez dentro de un ambiente escolar donde todas
las clases sociales aprenden a vivir y trabajar
juntos. Para que este sistema tenga éxito, Cristo
Rey facilita por medio de becas y otras ayudas,
la entrada de un alto porcentaje de hijos obreros y
campesinos. El Colegio, entonces, es una escuela
práctica de convivencia democrática que prepara a
los muchachos a vivir en una sociedad de distintas
clases y razas, sin discriminaciones ni prejuicios,
con justicia para todos”.
Mes de Servicio Social
El “Mes de Misión” tuvo su inicio en enero de 1971,
cuando se envió a un grupo de ocho alumnos bajo la
dirección de Daniel Hartnett SJ al Callejón de Huaylas.
El 31 de mayo de 1970, un terremoto destruyó
la zona, dejando 66 mil 800 muertos. Armados con

Jesuitas del Perú
música y humor, visitaron los pueblos de la región,
entreteniendo y alentando a los damnificados.
La excelencia académica y deportiva
Los logros en el campo académico y en el deportivo
indican una respuesta positiva a las exigencias
del colegio. Revelan tesón, disciplina, constancia,
espíritu de cuerpo, generosidad. Cristo Rey es un
colegio que representa menos del 2% de la población
escolar de Tacna. Sin embargo, en actividades
y concursos académicos, muchas veces ha ganado
la mayoría de los primeros puestos.
La cercanía entre la escuela y el hogar
Desde los inicios, el colegio hizo grandes esfuerzos
para lograr una colaboración estrecha entre la
escuela y hogar. En 1964 se inició la costumbre de
visitar los hogares de todos los candidatos que se
presentaban para matricularse. El fin de la visita
era conversar con los padres y averiguar si existía
un deseo sincero de colaborar con el colegio Cristo
Rey en la formación de su hijo.
Para fomentar esta colaboración, el colegio tiene
59
Educación
un programa de reuniones como la Escuela de
Padres y de Formación en la Fe. La labor de los
tutores juega un papel muy importante en esta colaboración
entre el colegio y las familias.
La tutoría
Con el comienzo de la Secundaria en 1967, el colegio
dio mucha importancia al tutor. Este tenía el papel
de consejero espiritual y académico de los alumnos.
En 1973, se enfatizó aún más el rol del tutor con la
creación del Departamento de Tutoría. Se organizó
un fichero bastante completo de cada alumno.
Se organizó el Departamento de Tutoría y se definió
el papel del tutor: acompañar a sus alumnos
en las actividades extracurriculares, ser consejero
y amigo, visitar los hogares de los estudiantes una
vez cada semestre, salir en campamento con sus
educandos dos veces al año, enseñar por lo menos
una asignatura con ellos, entregar a los padres de
familia informes que les ayuden y orienten en la
formación de sus hijos. La tutoría luego se extendió
al 5º y 6º grado de Primaria, situación que duró
hasta 1980, en que se abarcó todos los grados.

Educación
Fe y Alegría en Quispicanchi
Desde 1968 los jesuitas de Urcos han transitado
por múltiples caminos. En uno de ellos nace
el “Proyecto de Educación Rural Fe y Alegría 44”
(Perfal 44), que concretó el interés de la comunidad
por el servicio al mundo infantil, pobre y marginado,
junto con el de Fe y Alegría del Perú.
El 6 de abril de 1995 la Dirección Regional de
Educación emitió la resolución que oficializó este
proyecto. El Perfal 44 se inició en 9 escuelas rurales
y en los galpones que acogían el San Ignacio
de Andahuaylillas. El Ministerio proporcionó los
docentes y Fe y Alegría todo lo demás.
Desde aquel momento el Perfal 44 adquirió la
misma dinámica que tienen los niños y las niñas:
crecen, desarrollan vida, la comparten, la enriquecen
y terminan por reproducirla. Ese es el espíritu
que nos moviliza.
Comedor escolar del Fe y Alegría Nº 44, Cusco. / Archivo SJ
60
Jesuitas del Perú
José María García García SJ
Nacimos con 825 alumnos, 27 docentes y 4 componentes
del equipo base. Poseíamos todo el ánimo
e ilusión del mundo, pero en aquello a lo que llamaban
escuelas nuestras carencias eran extremas.
Aún hoy, muchas no cuentan con luz y se accede a
ellas a través de caminos de herradura.
El promedio de asistencia a la escuela en esta zona
rural era de 2.7 años y la inequidad de género lo
reflejaba aquel 84% de niños y 16% de niñas matriculados
en 6º grado de primaria. Hoy contamos
con 3 mil 480 niños y niñas en Primaria, 145 en
Inicial y 288 en Secundaria, con 156 docentes.
Además, el equipo base lo componen ahora 20
personas. Trabajamos en 30 escuelas y con dolor
dejamos 3, pues nada hay sin sombras. En cambio,
hay múltiples solicitudes para ingresar al Perfal 44
que no podemos atender.

Jesuitas del Perú
61

Educación
Un dato clave es que nada se realiza sin la contribución
de los padres de familia. Por ejemplo, cuando
se entregan carpetas, al menos deben comprar un
kilo de clavos para arreglar y reutilizar las antiguas.
Intentamos evitar que el padre de familia deposite
a la wawa en la escuela y que deje de ser su responsabilidad.
No deseamos hacer un país de mendigos
sino de personas con orgullo y dignidad.
Desde el principio tuvimos que optar por una educación
bilingüe intercultural, con educación para el
trabajo, con equidad de género, humanista y personalizada.
Como Fe y Alegría queremos que el modelo
que encontremos pueda ser replicable en zonas
similares a ésta. Para llegar a este punto hemos dado
los pasos que a continuación reseñamos.
Hacer de la escuela un espacio humano
Las ventanas de las escuelas no tenían vidrios, las
paredes de adobe carecían de revestimiento, unos
troncos de eucalipto se empleaban como asientos
y mesa. El material escolar era inexistente. Había
maltrato infantil, los niños difícilmente hablaban
con extraños. En esas condiciones ¿podía la escuela
ser un lugar atractivo al cual asistir?
62
Jesuitas del Perú
Para mejorar la situación hubo que multiplicarse.
Cada miembro del equipo asumió varias funciones:
fueron pedagogos, ingenieros, editores, consejeros,
carpinteros.
Construimos 34 aulas nuevas y refaccionamos 59,
además de la Inicial, Primaria y Secundaria de Andahuaylillas.
Distribuimos 2 mil 565 carpetas unipersonales
y pizarras, estantes, mesas de docentes
y otros servicios.
El listado de materiales creados para las distintas
áreas de aprendizaje suma 49 títulos y 2 videos
para reforzar la propuesta de Derechos Humanos.
Además, se instalaron 54 bibliotecas de aula para
mejorar la comprensión lectora en castellano.
Estamos incorporando baños de primera calidad,
con duchas de agua caliente, para atender dignamente
a niños y niñas en la escuela. Este servicio
ya existe en 11 de las escuelas más alejadas.
En la línea de educación para el trabajo y mejoramiento
de la dieta de los niños y de sus familias
instalamos invernaderos escolares (38) y
familiares (210).

Jesuitas del Perú
Para optimizar la calidad de vida docente, construimos
26 pequeñas casas con mobiliario completo.
Capacitacion permanente
Mejorar los logros educativos en el aula, pasa
necesariamente por la capacitación permanente
de docentes y padres y madres de familia. En ese
sentido desarrollamos varias propuestas.
La primera de ellas es el acompañamiento y monitoreo
mensual de todas las escuelas, lo que se complementa
con la capacitación docente en micro talleres
pedagógicos por pequeñas redes de escuelas.
Otro planteamiento es la educación en Derechos
Humanos y Equidad de Género en colaboración
con el Instituto Peruano de Educación en Derechos
Humanos y la Paz (IPEDEHP), para mejorar las
capacidades personales en la perspectiva de “Una
Escuela con Equidad Educativa”. Este aspecto se
trabaja en conjunto con los docentes, los alumnos
y sus respectivas familias en las “escuelas de padres
y madres”.
63
Logros cualitativos
Educación
Junto a los logros cuantitativos, mencionaremos
algunos cualitativos. En la actualidad, acaban la
primaria el 80% de niños y el 61% de niñas, en
comparación con el promedio de 2.7 años de asistencia
escolar con el que comenzamos.
No menos espectacular es el hecho de que en el 6 to
grado la matrícula ha pasado a ser en los niños de
56% y en las niñas de 44%; frente al anterior 84%
y 16%, respectivamente.
En el 6 to grado de primaria, el San Ignacio de Andahuaylillas
triplica el promedio nacional de logro
en comprensión lectora. Lo que no es suficiente
todavía y mucho menos con el inmenso “analfabetismo
funcional” que sigue existiendo en la escuela
rural.
Tenemos ya aulas bien implementadas, escuelas
atractivas, niños y niñas alegres y una mayoría de
docentes comprometidos con la educación. Los resultados
cualitativos tendrán que seguir llegando.

Educación
El Caballero de la Torre Bermeja
Porfirio Martín Turrión SJ
Sus juegos de niño lo llevan por la calzada
romana hacia el recinto fortificado de origen
vetón. El enemigo difícilmente accederá a las
formidables murallas defensivas. Hombres y caballos
deberán superar primero grandes y puntiagudas
barrenas de granito, o intentarán superar el
fuego cruzado en el estrecho callejón que marca
la entrada al castro.
En la meseta castellana poblada de encinas, contempla
de cerca los hatos de toros de lidia y las
montoneras de cerdos ibéricos. Corretea las cigüeñas
blancas aposentadas sobre tocones de chopos
o encinas, casi al nivel del suelo, y admira en el
verano las esquivas cigüeñas negras, de picos y
patas rojas, antes de emigrar en invierno.
El niño ha aprendido a aguzar la vista, ha descubierto
la nutria, el lobo, el gato montés e incluso el
lince. También trabaja y aprende para cada menester
y aparejo la palabra precisa. Sabe “colocar la
cabezada para destetar al buche y al domón, espeta
los estanjos del carro para que cargue más gavillas
del cereal guadañado” 1 .
Lengua y naturaleza son como dos madres putativas
que acompañan a la propia y lo conducen al
seminario de Salamanca, luego a la Compañía de
Jesús. Quedan atrás la niñez y la villa. Entonces comienza
a vislumbrar las huellas del espíritu y como
zahorí percibe las corrientes de agua viva que no
son obvias a los legos. Se enriquece de literatura,
de filosofía e historia. Ensaya la métrica castellana
y compone versos latinos. Traduce textos griegos y
estudia sin cesar mientras una ardilla domesticada
lo acompaña frotándose las manos desde su hombro
en el frío destierro de Bélgica.
Los alumnos mayores hacían largas colas durante
las misas en su confesionario y a la salida de clases
64
Jesuitas del Perú
J. Enrique Rodríguez Rodríguez
1 Alusión al minucioso lenguaje campesino castizo del padre Porfirio. Cabezada: collar con puntas de fierro que se coloca para destetar a las crías del burro
(buche) o ternero para la trilla (domón); estanjo: estaca curva que se coloca en los laterales de los carros del heno. espetar: forma de clavar los haces en
los estanjos para ampliar la capacidad del carro.

Jesuitas del Perú
rodeaban al joven sacerdote. La primera vez que
hablé con él fue en 1957. Nos invitó a acompañarlo
al reino que gobernaba en la azotea del colegio
de los jesuitas. Silbando repetidamente, hacía
círculos con el brazo. Una bandada de palomas
que sobrevolaba los edificios bajó a su llamado;
él las esperaba con puñados de maíz. Luego nos
llevó a los nidales: “Gladys Zender”, “Ruborosa”,
“Brígida Bardot” son los nombres que recuerdo.
Comenzaron inolvidables lecciones informales
acerca de la naturaleza.
En tercero de secundaria fue mi profesor de Elementos
de Moral. Su pedagogía partía de los casos.
Hacía preguntas complejas que requerían respuestas
complejas. Con él aprendí a los catorce años a
responder: “distingo: en tal caso sería así, en tal
otro así”. La doctrina era sólida, pero la hacía ágil.
La realidad nunca aparece a simple vista; para
acertar, debíamos aguzar la mirada para descubrir
lo oculto en la lejanía y en la profundidad.
Convivimos nueve años en Piura. Recorrimos bosques
de algarrobo observando los nidos de chilalo,
las orillas del río entre pacazos que dormitaban, y
las del mar de Colán desde las Peñitas a la bocana
del Chira. Visitamos las lagunas de Ramón y Ñapique,
el estuario de Virrilá, rehicimos el trazado del
antiguo tren a Paita, disfrutamos de expediciones
por los caseríos del Bajo Piura. Intercambiábamos
vocabulario quechua e imaginábamos las lenguas
sec y tallán investigando las toponimias, de acuerdo
a la teoría de Alfredo Torero.
Hacíamos inventarios verbales de las culturas de
desierto y costa, y extrañábamos juntos que hubiera
obispos a la altura de Baltazar Martínez de
Compañón.
Un secretario debía anotar en sus clases cada llamada
de atención (“García invade el espacio aéreo.
Juárez mugió como vaca parida. Santiváñez hizo la
pájara zonza”) con una pena en minutos de castigo
acumulables. También nombraba un “defensor de
pobres”, porque –decía– el profesor también se
puede equivocar y una sociedad bien ordenada debe
tener sus controles. Un ombudsman cuando nadie
hablaba de tal oficio. Este criterio lo traía quizás de
sus lecturas sobre las Cortes de Valladolid de 1312,
o sobre el Derecho Indiano del siglo XVII. El sentido
de la justicia lo trasmitía por la experiencia,
65
Educación
como el de la limitación humana. Si un alumno
le ofrecía “un kilo de mostaza para que me suba
un punto”, solía decir con énfasis que por un kilo
no vendía su alma, pero solía agregar con alegría:
“pero si me ofreces un vagón, lo pensaré”.
El aula donde estaba era reconocible por el
murmullo continuo (“fervet opus” –decía). Sus
clases eran divertidas, aunque no exentas de
abusos de los hijos de gamonales poco proclives
a la intelectualidad. Como profesor de geografía
que era, enseñaba a conocer y amar al Perú, y no
lo hacía con fervorines ni clisés, sino razonando
(“Pasé un día con su noche en Colán. ¿Cómo
sopló el viento y por qué”?). En 8 mil 961 palabras
resumió el conocimiento geográfico imprescindible
sobre la tierra y sobre el Perú. Un
ejemplo textual: “AMAZONAS: Rey de los ríos,
formado por la confluencia del Marañón y del
Ucayali. En sus orillas se asienta Iquitos. UCA-
YALI: La segunda vía acuática de la Selva con
más revueltas que una boa enroscada. Sus primeras
aguas manan en los Nevados de Arequipa.
En sus orillas se asienta la ciudad de Pucallpa.
Los dos ríos que se juntan para formarlo son el
Urubamba y el Apurímac-Tambo”.
Parte de la explicación y del aprendizaje se centraba
en la estrofa que el poeta Carlos Germán
Amézaga recitara en el teatro Politeama el 15 de
abril de 1890:
“Hay un río, monarca de los ríos,
único, inmenso, de beldad sin par,
humilde nace entre picachos fríos,
soberbio muere rechazando el mar”.
El padre Porfirio explicaba el significado de los
nombres como indicio de lo que es cada persona,
y a él le había tocado ser Caballero (Martín)
de la Torre (Turrión) Bermeja o Roja (color del
pórfido). Y lo fue ciertamente, de modo que a
veces parecía salido de un libro de caballerías.
El premio en la historia es el recuerdo ilusionado
de sus alumnos. En 1982 recibió las Palmas Magisteriales.
En 1992, a los 81 años, tuve la dicha
de acompañarlo cuando recibió las palmas del
hombre justo. Lo recuerdo en Caucato Alto, en
una noche de campamento, recitando con pasión
el haraui de la despedida de Ernesto en Los ríos
profundos de José María Arguedas.

ARTE
499. Les cabe también a las Iglesias de América
Latina y de El Caribe crear oportunidades para
la utilización del arte en la catequesis de niños,
adolescentes y adultos, así como en las diferentes
pastorales de la Iglesia. Es necesario también
que las acciones de la Iglesia en ese campo
sean acompañadas por un mejoramiento técnico
y profesional exigido por la propia expresión
artística. Por otro lado, es también necesaria la
formación de una conciencia crítica que permita
juzgar con criterios objetivos la calidad artística
de lo que realizamos.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007). Lima: Conferencia
Episcopal Peruana, 2007.

Arte
Los autos sacramentales, el teatro
y los jesuitas
fines de noviembre del 2007, la Pontificia Uni-
A versidad Católica del Perú presentó por sus 90
años, en el atrio de la iglesia de San Francisco, un
nuevo auto sacramental: La vida es sueño de Pedro
Calderón de la Barca. Fue dirigido magistralmente
por Luis Peirano, director de formación escolar
jesuita que tiene en su haber tres montajes anteriores
de El gran teatro del mundo, auto sacramental
también escrito por Pedro Calderón de la Barca y
que fueron presentados en el atrio de la Catedral
de Lima.
El origen de las representaciones de los autos sacramentales
estuvo en la fiesta del Corpus Christi.
68
Jesuitas del Perú
Lucila Castro de Trelles
Mientras se hacían las ceremonias religiosas para
esta importantísima y central celebración del culto
católico, se representaban por las calles de las
villas españolas piezas teatrales que exaltaban el
tema eucarístico. Esta mezcla de fe, teatro y fiesta
religiosa durante el Corpus Christi llegó tempranamente
a América y fue celebrada con todo su
boato y esplendor en las principales ciudades del
virreinato durante la colonia.
De tal manera que en la colonia la celebración de la
fiesta del Corpus Christi tuvo un gran arraigo popular,
y según Lohmann Villena fue una forma de
reforzar el proceso evangelizador con una católica
Escenificación de “La vida es sueño” en el Atrio de la Iglesia San Francisco (2007). / Foto: Giovanna Fernández, PUCP

Jesuitas del Perú
Personificación del “Agua”, “La vida es sueño”. Foto: PUCP
demostración que adquirió “relieves todavía más
espectaculares que en la Metrópoli” 1 . La fiesta del
Corpus Christi se convirtió así, en el siglo XVII, en
la expresión popular de la fe y estuvo impregnada
del espíritu barroco en todas sus manifestaciones.
Un elemento que puede haber influido en la historia
del Perú para desarrollar y reforzar la tradición
teatral parece haber sido los jesuitas. A lo largo de
su historia, los jesuitas consagraron sus mejores
energías a la educación tanto en Europa como en
Hispanoamérica. Desde sus inicios, con su fundador,
Ignacio de Loyola, los jesuitas tuvieron una
gran preocupación e intuición en hacer de la pedagogía
un medio educativo a lo divino 2 .
Esta orientación hizo que los jesuitas introdujeran,
desde sus inicios, el teatro escolar en las aulas con
una triple finalidad: didáctica, moralizante y propa-
69
Arte
gandística 3 . El teatro en los colegios, se convirtió
así en un excelente medio para ejercitar la memoria,
para facilitar el dominio de la lengua latina e
inculcar los valores morales a sus alumnos.
La Compañía de Jesús llega al Perú en 1568, y se
distingue rápidamente por su actitud promotora del
arte teatral, llevándolo a la población indígena con
fines de evangelización 4 . Por ello a finales del siglo
XVI era muy común ver en los centros de enseñanza
de la Compañía, tanto en Europa como en
América, las representaciones de Églogas, Tragedias,
Autos, Comedias y Diálogos. Estas se hacían
en las ceremonias de comienzo y final de curso, en
las fiestas del Corpus y en las de los patronos de
los lugares donde se asientan los religiosos. Se representaban
tanto obras de carácter piadoso, como
profanas, con música, danzas y lujosos vestuarios
y notable escenografía 5 . Los autores más represen-
1 Guillermo Lohmann Villena. “El Corpus Christi, fiesta máxima del culto católico”. En: La fiesta en el arte. Catálogo editado por el Fondo Pro Recuperación
del Patrimonio Cultural de la Nación. Lima: Banco de Crédito del Perú, 1994. Ver también Jorge Bernales Ballesteros. El Corpus Christi: Fiesta
barroca en Cuzco. Primeras Jornadas de Andalucía y América. La Rábida, 1980: 277-292.
2 Fidel García Martínez, “San Francisco Javier y San Juan de la Cruz discípulos cualificados de la”ratio studiorum” p.3, http://www.hispanista.com.br/
revista/san%20juan.pdf.
3 Julio Gonzáles Montañés, “El teatro de los jesuitas en Galicia en los siglos XVI y XVII”, p: 1-2, http://dialnet.unirioja.es/servlet/
articulo?codigo=2472463
4 Jorge Cornejo Polar, Historia General del Perú, cap. V. Las Letras, 1994. Ed. Brasa.
5 Julio Gonzáles Montañés, Art.cit.

Arte
Leonardo Torres interpretando a el “Hombre”. / Foto: PUCP
tados fueron Lope de Rueda, Cervantes, Lope de
Vega, y otros autores del siglo de oro español, siendo
el más importante Pedro Calderón de la Barca,
autor de más de 80 autos sacramentales.
Los jesuitas debieron de tener una notable influencia
en la formación inicial de este gran dramaturgo,
pues don Pedro Calderón de la Barca había sido
destinado por su padre al sacerdocio a fin de que
se hiciese con una herencia que sólo así podría ser
cobrada. Hizo sus primeros estudios a los 8 años
en el Colegio Imperial de los jesuitas de Madrid
70
Jesuitas del Perú
donde estuvo desde 1608 hasta 1613. Luego continuó
sus estudios en las universidades de Alcalá
y Salamanca, pero en 1620 abandonó los estudios
religiosos por la carrera militar, ganándose con
ello la animadversión de su padre. Muchos años
mas tarde abandona la carrera militar, y vuelve al
sacerdocio en 1650 entrando a la Orden Tercera de
San Francisco con la que se ordenó de sacerdote 6 .
De manera que el autor más importante de los autos
sacramentales tuvo una formación religiosa jesuita
que se verá reflejada en muchas de sus obras. Las
reflexiones filosóficas sobre la condición humana y
los problemas de la libertad y culpa son temas que
lo acompañarán durante toda su obra.
En el análisis del desarrollo de la historia de los
autos sacramentales, resulta interesante observar
que éstos tuvieron su auge durante el siglo XVII
hasta principios del siglo XVIII. Luego en la España
borbónica fueron muy cuestionados alegando
que eran piezas “irreverentes y blasfemas”, que
atentaban “contra las buenas costumbres” y que
constituían una “interpretación cómica de las Sagradas
Escrituras, llena de alegorías y metáforas
violentas, de anacronismos horribles” 7 . Estas críticas
lapidarias llevaron a la Corona española a prohibir
la representación de los autos sacramentales
mediante una real cédula firmada por Carlos III, el
11 de junio de 1765.
Curiosamente, dos años después de esta prohibición,
en 1767 se produce otro hecho más traumático
todavía: la expulsión de los jesuitas de España y de
todas las colonias españolas. El mismo Carlos III,
por iniciativa de su ministro Aranda, firma la orden
de expulsión de todos los territorios españoles el
27 de febrero de 1767. En el Perú, el virrey Amat
fue el encargado de llevar a cabo dicha orden tomando
posesión de todos los colegios y haciendas
jesuitas y procediendo a su inmediata deportación.
Las repercusiones en las colonias fueron inmediatas
sobre todo en el ámbito de la enseñanza. El
nivel educativo decayó enormemente ante la falta
de buenos maestros y nos imaginamos que muchas
actividades teatrales promovidas por los jesuitas
también fueron dejadas de lado.
Durante dos siglos los autos sacramentales estuvie-
6 Calderón de la Barca, El autor y su obra. Cuadro Cronológico en: http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/calderon/cuadrocrono.shtml
7 “Cronología, formación y crisis del auto sacramental”. Atlas histórico-escénico del teatro español de los siglos XVII y XVIII, http://www.uco.
es/~l72gaagi/htxts_espcall/cron_auto.htm

Jesuitas del Perú
ron en el olvido de las calles y plazas. Solo a principios
del siglo XX fueron recuperados, revalorados
y representados nuevamente en España gracias a
las corrientes vanguardistas. Según Andrés Peláez
Martín 8 , el vanguardismo tiene eclosión en España
entre 1914 y 1936, período de “entreguerras”, con
nuevos conceptos teatrales de dirección escénica,
interpretación, repertorios y recuperación del teatro
clásico español.
En el Perú los autos sacramentales vuelven a los
atrios de las iglesias a partir de la década del 40,
con la participación de la Asociación de Artistas
Aficionados. Pero estos recién cobran su verdadero
auge en los años sesenta bajo la dirección de
Ricardo Roca Rey, considerado el padre de los
autos sacramentales en el Perú. Llegó a dirigir 7
montajes de diversos autos sacramentales. Según
Ricardo Blume, “todo montaje de un auto sacramental
en Lima entraña, sépase o no, un homenaje
a la memoria de Ricardo Roca Rey, el maestro, el
amigo, el iniciador de una tradición” 9 . Felizmente
Foto: PUCP
8 Andrés Peláez Martín. “Cien años de escenarios para Calderón”. http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/Calderon/pelaez.html
9 Ricardo Blume, “Los autos sacramentales en Lima”. En: Teatro y Fe, los autos sacramentales en el Perú, PUCP, 2008 (en imprenta).
71
Arte
esta tradición encontró un gran discípulo en la figura
de Luis Peirano para suerte del teatro, del arte
y del espectáculo.
En sus montajes, Peirano, incorporó más de 500
personas en escena entre actores, coros, ballets,
bandas, comparsas, danzantes y caballería, logrando
una puesta en escena espectacular que se iniciaba
con las trompetas de ocho arcángeles coloniales
desde las alturas de las torres de la Catedral de Lima.
Al teatro clásico español se unió un fin de fiesta
costumbrista y popular, donde diversos grupos de
danzantes pusieron la nota colorida y deslumbrante
bajo un marco de fuegos artificiales. Los montajes
de estos autos sacramentales estuvieron inspirados
en el barroco colonial peruano. Tuvieron como
esencia el teatro clásico en verso del siglo de oro
español, y sin embargo fueron vistos por miles de
espectadores que acudieron masivamente a disfrutar
de este bello espectáculo del teatro y de la fe,
convertido ya en una verdadera tradición teatral en
el Perú que esperamos continúe por muchos años.

Arte
Una ventana del alma
La cúpula de la sacristía del templo de la
Compañía de Arequipa
“El ojo que se dice ventana del alma,
es la principal vía para que el sentido común pueda,
de la forma más copiosa y magnífica,
considerar las infinitas obras de la naturaleza”
(Leonardo da Vinci) 1
La restauración de la sacristía del templo de la
Compañía en Arequipa, llamada capilla de
San Ignacio o “Sixtina”, se ha convertido en una
obra no sólo digna de admiración y un paso obligado
para el turismo, sino en punto de reencuentro
y recuperación de un símbolo emblemático de lo
que somos2 .
Los primeros jesuitas llegaron y se asentaron en
Arequipa, provenientes del Cusco, en 1578. Particularmente
maravillados por las bondades del
valle, hicieron extensivas sus observaciones más
allá de sus fronteras, exclamando: “fertilísima
América” 3 .
El conjunto arquitectónico que conocemos actualmente
–el templo y los claustros del antiguo
Colegio de Santiago Apóstol–, se consolidó en la
segunda mitad del siglo XVII y da cuenta de la
fructífera actividad académica y pastoral. A sus
claustros llegó el padre Alonso Ruiz, eminente
hombre de gobierno, maestro de novicios en Roma
y orientador de un joven que se convertiría después
en San Estanislao Kostka, probablemente el más
famoso santo polaco 4 . La Orden tuvo en el Perú a
tres arequipeños entre sus superiores provinciales
en el periodo que transcurre entre 1678 y 1717 5 .
Asimismo, aunque Juan Pablo Vizcardo y Guzmán
ingresó de novicio en el Cusco, suponemos que decidió
su vocación inspirado en los jesuitas vecinos
a la plaza Mayor. En suma, la Compañía de Jesús
72
Jesuitas del Perú
José Francisco Navarro Huamán SJ
desplegó una fructífera labor marcada por el celo
misionero.
Una visita reciente
Si actualmente visitamos “la Compañía”, como
se le llama coloquialmente, se comprobará que
uno de los puntos del recorrido que despierta
mayor curiosidad y asombro es la sacristía. Este
recinto tiene una base cuadrada de 8.20 m por
12.35 m de alto, rematada por la cúpula y la
linterna, una semiesfera de 7.30 m de diámetro.
Está construida de ladrillos pasteleros, cubierta
de una capa de yeso de cinco centímetros de
espesor y dividida por casetones en ocho secciones
o paños que a su vez presentan ocho cruces
invertidas.
Sobre este soporte se desarrolla una pintura mural,
realizada al temple y en seco, el color predominante
del fondo es rojo en sus diferentes matices
y representa a una exuberante variedad de flores,
frutos y aves. En cada cruz invertida con filetes de
pan de oro, se aprecian doce querubines subiendo
como por una escalera y tres ángeles provistos de
cascos emplumados que sostienen este firmamento
florido, el que está rematado por una claraboya,
desde donde la luz se expande por toda la cúpula,
círculos concéntricos enmarcan la composición y
refuerzan el movimiento. Finalmente, siete bustos
de santos, entre los que se cuentan los de Francisco
Javier, Bárbara, Tecla, Luis Gonzaga, Isaac, Catalina
de Alejandría y Diego sirven de marco divisorio
entre la parte superior ascendente de la sacristía y
la inferior, que corresponde a una reelaboración
reciente.
1 Tratado de la Pintura, Nº. 23. México: Ramón Llaca, 1996, p.51.
2 Hay que destacar que la restauración es un ejemplo de colaboración entre los Jesuitas, la Municipalidad Provincial de Arequipa, el INC y la Agencia
Española de Cooperación Internacional.
3 Vargas Ugarte S J, Rubén. Historia de la Compañía de Jesús en el Perú. Burgos: Imprenta de Aldecoa, 1963. Vol. I, p.123.
4 Ibíd, p.126.
5 Vargas Ugarte. Op. cit. Vol. IV, p. 241.

Cúpula Cúpula de la Sacristía Sacristía del Templo Templo de la Compañía Compañía de Arequipa. Arequipa. / Foto: Foto: Daniel Daniel Giannoni Giannoni
Jesuitas del Perú
73
Arte

Arte
Proceso de restauración
Hace veintidós años vi por primera vez esta sacristía,
sin embargo, lo emergido después de la
restauración no tiene punto de comparación. La
remodelación se inició luego del terremoto del 23
de junio del 2001 que azotó Arequipa, e implicó
un minucioso estudio multidisciplinario previo. El
criterio que primó fue el de “mínima intervención”:
se rescató el original en lo posible y en los casos
de deterioro definitivo, se emplearon materiales
reversibles acordes con el proyecto original 6 .
Me interesó de manera especial conocer a los pintores
que se encargaron durante aproximadamente
cinco años de tan delicada labor. El encuentro fue
concertado gracias a los esfuerzos del hermano
Arístides Estela SJ 7 quien me contactó con las
maestras restauradoras Marith Yayacachi Sillota y
Detalle de la Cúpula. / Foto: Daniel Giannoni
74
Jesuitas del Perú Peru
Beatriz Cruz Viza las que, con la dirección de Víctor
Quicco Neyra, tuvieron a su cargo la paciente tarea
de devolver a las pinturas murales su belleza original
8 . Todos ellos provienen del mágico Valle del
Colca y realizaron, con la ayuda y la formación de
la Agencia Española de Cooperación Internacional
(AECI), trabajos previos en diferentes iglesias de su
zona: Chivay, Maca, Lari y Madrigal.
Después de la consolidación de la estructura de
ladrillos dañada por el terremoto, se cumplió un
riguroso procedimiento técnico que evidenció la
seriedad y competencia empleadas. El pintado
de la cúpula, lo más difícil y arduo del proyecto,
se convirtió para los restauradores en una emocionante
experiencia que les brotaba espontáneamente
“como si fuera parte de mi cuerpo”, según
me contó Marith. Se emplearon las acuarelas y en
menor grado las temperas, siguiendo los estudios y
6 Proyecto de conservación, restauración y puesta en valor del conjunto de la capilla de San Ignacio de Loyola del Templo de la Compañía de Jesús de
Arequipa. Municipalidad Provincial, AECI, INC, Compañía de Jesús, (s.p.d.i.).
7 Este sacerdote se ha convertido en el impulsor y guardián del museo, con la ayuda de Rosa Puma Rojas. A ambos y a la Oficina de Desarrollo – Procura
de la Provincia que me permitió visitar Arequipa, mi más sincero agradecimiento.
8 Tendría que añadir la lista de los especialistas que participaron en el proyecto, sin embargo, me restringiré a mis entrevistados. Debo agradecer, además,
la colaboración del arquitecto Luis Maldonado y del artista plástico y restaurador José Luis Delgado Pacheco, con quien compartí mis intuiciones y recibí
una fructífera enseñanza.

Jesuitas del Perú
diseños previos realizados por los especialistas.
Así, este trío de artistas dio rienda suelta a su talento
y sabiduría seculares, probablemente heredados
de sus ancestros collaguas 9 que, me imagino, a
finales del siglo XVII y principios del XVIII fueron
los autores de esta cúpula bajo la dirección y
en diálogo con los jesuitas de aquella época, muy
conscientes de incorporar la sabiduría indígena y
mestiza al trabajo evangelizador.
Una clave
Me he detenido básicamente en la cúpula pues,
desde mi perspectiva, es la parte más antigua y
la que encierra la clave para entender el proyecto
decorativo del interior de los templos jesuitas en
América Latina. En efecto, los muros que vemos
actualmente de “la Compañía” estaban en un inicio
decorados con pinturas murales (se ha encontrado
vestigios de ellas en las naves laterales). De la
misma manera, hay huellas en sus similares del
Cusco, Lima, Andahuaylillas, etc. No debemos
de dejar de mencionar los vestigios encontrados
en la Chiquitanía boliviana o en el noviciado de
Tepotzotlán, en México. Lamentablemente, los
estragos naturales, el descuido o negligencia, y
los criterios de dudoso gusto estético han acabado
con las pinturas murales de los templos y casas
jesuitas. No olvidemos que la pintura mural, como
dice Macera, aunque adherida a la edificación, la
modifica creadoramente .
No me convence la idea, divulgada muy fácilmente,
de que la peculiaridad de la iconografía desarrollada
se inspira en la misión jesuita en las zonas selváticas.
Esta interpretación se hace principalmente de las pinturas
murales recientes de los paños inferiores de la sacristía.
Pensamos que la cúpula va en otra dirección.
Las paredes diseñadas y pintadas con formas multicolores
configuran, por un lado, el imaginario de
los “conductores” de las obras, europeos que encontraron
fértil, misterioso, fructífero y paradisíaco el
territorio americano. Bajo estas “directrices” los artistas
indios y mestizos que guardaban en sus mentes
los secretos de la pintura mural precolombina y la
variedad de combinaciones y matices de los textiles,
dejaron aflorar su inspiración y conocimiento. La Sacristía en su conjunto. / Foto: Daniel Giannoni
9 Aunque Colca era una región encomendada a los franciscanos, no se puede ignorar que “la Compañía” sirvió de inspiración a varios templos coloniales
de esa zona collagua, como lo refiere Luis E. Tord.
75
Arte
No es de extrañarnos que a primera vista la cúpula nos
recuerde a los textiles precolombinos e inclusive a las
actuales lliqllas serranas. Una serie de elementos nos
dejan preguntas pendientes que no las resolveremos
en estas líneas. El conjunto configurado por ocho
cruces invertidas, irregulares y dispuestas asimétricamente
no corresponde ni a la numerología hebrea
ni hace referencia a los nueve coros angélicos que la
teología dogmática desde el siglo VI asignaba a las
jerarquías celestes. Sin embargo, el ocho nos remonta
al sistema binario andino y su representación gráfica
horizontal “al infinito” de la cultura europea. Detrás
de la aparente irregularidad, ingenuidad y espontaneidad
de los trazos se revela una cuidadosa geometría
atípica, donde se conjugan diversos estilos: mudéjar,
manierismo, barroco y lo que se ha denominado mestizo
andino. Como se interroga y responde Macera:
“¿Qué pudieron ver los indios del Perú en la
geometría mudéjar, en su abstracción lineal, en
su refinamiento aristocrático? Quizás eso mismo:
geometría, abstracción, línea, refinamiento, aristocracia.
Es decir los componentes que antes de la
conquista española, habían impuesto a la cultura
andina sus clases dirigentes. ”
En síntesis, se vincularon dos dimensiones: el horror
al vacío del barroco hispano, su visión de la
feracidad americana, con la cosmovisión binaria,
la destrucción del imaginario andino y los guiños
de sus artistas para invitar al espectador a través
de los querubines mestizos a otro tiempo y a otra
realidad que debía ser reinventada. La cúpula de la
sacristía es una verdadera “ventana del alma” que
nos permite acceder a un vasto horizonte y que nos
invita a la integración de nuestras diferencias.

Arte
76
Jesuitas del Perú
Arte y Espiritualidad Jesuita en el Perú
Una galería virtual al alcance de todos
André Malraux, reconocido escritor francés,
publicó en 1947 “El Museo Imaginario”.
En este ensayo de carácter visionario, Malraux
planteó que los nuevos medios tecnológicos,
como la fotografía, iban a generalizar
el conocimiento de obras de arte de distintas
tradiciones y épocas, creando las posibilidades
para que cualquier persona pudiese “construir”
un museo singular de acuerdo a sus intereses,
gustos y motivaciones. Evidentemente, la
evolución técnica ha producido innovaciones
impensadas hace unas décadas y ha superado,
con creces, los vaticinios certeros de Malraux.
En nuestros días, las herramientas informáticas
y electrónicas permiten el acceso casi ilimita-
“La Visión de San Ignacio en el Camino de Roma”, Juan de Valdés Leal, S. XVII, Iglesia de San Pedro de Lima. / Foto: Daniel Giannoni
Ricardo L. Falla Carrillo
do a gran parte del patrimonio cultural de la
humanidad y amplían nuestras posibilidades de
enriquecimiento artístico y estético. Es cierto
que la experiencia de hallarse ante la obra de
arte original es única. Sin embargo, si se trata
de divulgar las obras de artistas, escuelas y talleres,
los medios actuales se revelan como una
oportunidad eficaz de dar a conocer e informar
al público general acerca de los logros del talento
humano.
En ese sentido, a mediados del 2006, la dirección
del Programa de Humanidades de la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya, creyó
conveniente e interesante, confeccionar una ga-

Jesuitas del Perú
“Matrimonio de Martín de Loyola y Doña María Ñusta”, Templo de la Compañía del Cusco. / Foto: Daniel Giannoni
lería virtual que muestre una parte importante
del patrimonio artístico concebido en nuestro
país bajo el auspicio de la Compañía de Jesús
e inspirado en la espiritualidad ignaciana. Las
razones para llevar a cabo este proyecto fueron
varias. En primer lugar, dar a conocer obras
que en su contexto sirvieron como medios de
evangelización efectiva. También, mostrar realizaciones
artísticas que evidencian un dominio
técnico notable, tanto de artistas peruanos como
europeos. Asimismo, ponderar la labor de la
Compañía de Jesús en la formación y en el establecimiento
de tradiciones culturales a lo largo
del Perú. De igual modo, brindar información
confiable a los interesados y al gran público,
sobre las motivaciones religiosas, estéticas y
culturales que subyacen en el arte jesuita. Y,
finalmente, ofrecer referencias históricas so-
77
Arte
bre las obras, sus creadores y características
estilísticas. Sin embargo, hay que resaltar que
no se buscaba elaborar una galería virtual que
simplemente muestre pinturas y esculturas
bajo un carácter estilístico-estético. Más bien,
evidenciar las vinculaciones permanentes entre
espiritualidad ignaciana, experiencia estética y
práctica creadora; relaciones que han constituido
una tradición vigente hasta nuestros días,
admirada y valorada por muchos.
Una vez establecidos los objetivos y criterios de
la galería virtual, sobre un material visual previamente
seleccionado y catalogado, se procedió
a indagar sobre cada una de las obras a partir
de investigaciones realizadas por historiadores
del arte y estetas. Recabada la información, se
llevó a cabo el análisis estético-formal de las

Arte
pinturas y esculturas elegidas. Paralelamente,
se realizó la explicación de las mismas bajo una
perspectiva hermenéutica, tomando como ejes
de interpretación los fundamentos básicos de la
espiritualidad y estética ignacianas. Finalizada
la interpretación y redacción de los artículos
que acompañan a cada una de las imágenes, se
inició la labor de diseño, confección e inserción
de textos de la página web. De este modo,
a inicios del 2007, la galería virtual ya se hallaba
en el site de la Compañía de Jesús (www.
jesuitasperu.org) y podía ser visitada por los
interesados desde cualquier lugar del mundo,
dando a conocer una parte importante de nuestro
legado espiritual y artístico. En ese sentido,
el invitado virtual puede observar obras que
pertenecen a los siglos XVII y XVIII –época
del esplendor del barroco peruano o virreinal
peruano– y que se encuentran en la actualidad
en las iglesias que posee la orden religiosa en
las ciudades de Lima, Cuzco, Arequipa y Ayacucho.
Si bien es cierto que el contenido de las
imágenes seleccionadas es variado, en ellas se
ponen de manifiesto la historia de la Compañía
de Jesús, la vida de sus fundadores y el proyecto
de civilización cristiana esbozado por la
orden desde sus orígenes.
Dentro del catálogo se destaca el ciclo sobre la
vida de San Ignacio de Loyola realizado por el
importante pintor sevillano Juan Valdés Leal.
Esta saga pictórica –ubicada en la Iglesia de
San Pedro de Lima– es única en el mundo, pues
es considerada la más grande (por sus dimensiones)
sobre la vida de nuestro fundador, caracterizándose
por la espiritualidad y la belleza
de sus formas. También posee importancia el
retrato de San Ignacio atribuido al taller de
Francisco de Zurbarán, una de las cumbres de
la pintura española del siglo XVII. Asimismo
por sus implicancias culturales y simbólicas,
las diversas versiones del matrimonio entre
Martín de Loyola y doña Beatriz Ñusta (que se
encuentran en varios templos del Perú), poseen
un interés distintivo.
Además, la galería virtual muestra dos interpretaciones
sobre el carácter evangelizador de la
Compañía de Jesús. La primera, de autor anónimo,
se encuentra en la Iglesia de San Pedro
de Lima y tiene como título Alegoría al triunfo
78
Jesuitas del Perú
de los Jesuitas en las cuatro partes del mundo.
La segunda, del pintor de la Escuela cuzqueña
Marco Zapata, se ubica en la Iglesia de la
Compañía en el Cuzco y se conoce como Sobre
los Santos Jesuitas. Carácter misional de la
Compañía de Jesús en los cuatro continentes.
Ambas obras, ricas en imágenes simbólicas,
nos permiten comprender con mayor intensidad
la perspectiva que la Compañía de Jesús tenía
sobre su labor y misión durante los siglos XVII
y XVIII. También en la galería se exhiben obras
interesantes como La Visión de la “Storta” que
se encuentra el la Iglesia de la Compañía en
Arequipa. Este cuadro se cree que fue pintado
por el flamenco Diego la Puente artista que, al
igual que Bernardo Bitti, hizo labor misional.
En la misma iglesia, se encuentra el extraordinario
fresco ubicado en la cúpula del templo
conocido como la “Capilla Sixtina”, en alusión
al célebre fresco de Miguel Ángel que se halla
en la ciudad del Vaticano.
Los objetivos de esta galería en línea todavía están
en proceso de alcanzarse plenamente. Por diversas
razones, aún no se ha realizado el trabajo
de selección, catalogación, investigación e interpretación
de las obras de arte que se encuentran
en Ayacucho. Esa es una tarea pendiente. Asimismo,
al no existir un inventario general que
incluya a todas las piezas de arte elaboradas bajo
el auspicio de la Compañía de Jesús, ampliar
la exhibición virtual de arte jesuita peruano
presenta dificultades. Sin embargo, gracias a
la colaboración de las comunidades de Arequipa,
de Cuzco, a la Parroquia de San Pedro de
Lima, a la Oficina de Desarrollo-Procura de la
Provincia y a la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya, se ha podido construir esta primera
versión de la página web Arte y Espiritualidad
Jesuita en el Perú. La Compañía de Jesús es
la primera orden religiosa que en nuestro país
ha puesto a disposición del gran público una
parte importante de su patrimonio artístico utilizando
la Internet. Así, la orden fundada por
San Ignacio de Loyola, contribuye de manera
decidida en el reconocimiento cultural del Perú
en el mundo y demuestra que el arte, tanto en
el pasado como en nuestros días, puede ser un
medio eficaz y enriquecedor de evangelización.
La invitación esta cursada para todos: www.
jesuitasperu.org/artesjperu.

“Alegoría al triunfo de los jesuitas en las cuatro partes del mundo”, Iglesia de San Pedro de Lima. / Foto: Daniel Giannoni
Jesuitas del Perú
79

Obras Jesuitas
en el Perú
• Piura
Emisoras
Centros Sociales
Parroquias
• Jaén
• Trujillo
•
• Villa Gonzalo
• Yamakai - éntza
Santa María de Nieva
• Lima
80
• Ayacucho
• Cuzco
• Arequipa
Jesuitas del Perú
• Ilo
• Tacna

Jesuitas del Perú
Obras educativas
Jesuitas en el
Perú
Red de Colegios Fe y Alegría
Universidad Antonio
Ruiz de Montoya
Asociación de Colegios
Jesuitas del Perú
Sector de Educación Popular de la
Compañía de Jesús (SEPSI)
Universidad del Pacífico
81

DIRECTORIO DE OBRAS E INSTITUCIONES DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS EN EL PERÚ POR ÁREAS DE TRABAJO
EDUCACIÓN
Colegios Particulares Fe y Alegría y Colegios Parroquiales Estudios Superiores
Colegio de la Inmaculada
Hno. Santos García 108 – Surco, Lima.
A.P. 18-0853, Lima.
Telf. (51 -1) 275-1000.
Fax: (51-1) 275-0948.
Colegio Cristo Rey
Av. Cristo Rey 450 – Tacna.
A.P. 327, Tacna.
Telf. (52) 31-4534 / Fax: (52) 31-4511.
Colegio San Ignacio de Loyola
Av. Independencia W1-18,
Urb. Miraflores - Piura.
A.P. 86, Piura.
Telf. (73) 34-3185 / Fax: (73) 34-3138.
Colegio San José
Av. Alfonso Ugarte 977 – Arequipa.
A.P. 60, Arequipa.
Telf. (54) 23-2757 / Fax: (54) 23-6241.
CANAT
Pasaje José Carlos Mariátegui s/n,
Pachitea – Piura.
Telf. (73) 30-6912.
CCAIJO
Plaza de Armas s/n – Andahuaylillas,
Cusco.
A.P. 1199, Cusco.
Telf. (84) 83-2136 / Fax: (84) 27-7881.
CEOP - Ilo
Nueva Victoria, M-H s/n – Ilo,
Moquegua.
A.P. 77, Ilo, Moquegua.
Telf. (53) 49-5785.
Centro Cristo Rey del Niño y Adolescente
Trabajador de Tacna
Prolongación Hipólito Unanue 1365 –
Tacna.
A.P. 127, Tacna.
Telf. (52) 42-5731 / Fax: (52) 24-4081.
CIPCA
Calle San Ignacio de Loyola 300, Urb.
Miraflores - Piura.
A.P. 305, Piura.
Telf. (73) 34-2860 / Fax: (73) 34-2965.
Parroquias
Parroquia del Sagrario
Triunfo 339 – Cusco.
A.P. 276, Cusco.
Telf. (84) 23-1241 / Fax: (84) 24-2796.
Fe y Alegría Oficina Central
Cahuide 884 – Jesús María, Lima.
A.P. 11-0277, Lima.
Telf. (51-1) 471-3428.
Fax: (51-1) 470-3088.
Colegio Miguel Pro
Av. Principal s/n, Ciudad de Dios –
Tacna.
A.P. 120, Tacna.
Telf. (52) 31-7116.
SOCIAL
CTTU San José
Jr. Pedro Urraca 448, Urb. San Andrés –
Trujillo, La Libertad.
A.P. 1355, Correo Central, Trujillo.
Telf. (44) 20-1930.
Encuentros – Casa de la Juventud
Av. Fulgencio Valdez 780 – Breña, Lima.
Telf. (51-1) 433-8110.
Fax: (51-1) 424-9369.
PEBAL Inmaculada
Av. Bambarén y Av. Solidaridad s/n, Villa
San Luis – Pamplona Alta, San Juan
de Miraflores, Lima.
A.P. 18-0853, Lima.
Telf. (51-1) 285-0337.
Radio Marañón
Francisco de Orellana 343 – Jaén.
A.P. 50, Jaén (Vía Chiclayo).
Telf. (76) 73-1147 / Fax: 73-2580.
Radio Cutivalú
Calle San Ignacio de Loyola 300, Urb.
Miraflores - Piura.
Telf. (73) 34-2802.
PASTORAL
82
Seminario San Luis Gonzaga
A.P. 12, Jaén (Vía Chiclayo).
Telf. (76) 43-1249 / Fax: (76) 43-3560.
Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970 – Pueblo
Libre, Lima.
Telf. (51-1) 424-5322.
Fax: (51-1) 423-1126.
Instituto de Fe y Cultura - UARM
Av. Paso de los Andes 970 – Pueblo
Libre, Lima.
Telf. (51-1) 424-5322, Anexo: 202.
Fax: (51-1) 423-1126.
SAIPE
Lambayeque 736 – Jaén.
A.P. 10, Jaén (Vía Chiclayo).
Telf. (76) 73-1111.
SEA
Renán Olivera 249 – El Agustino, Lima.
A.P. 11-0038, Lima.
Telf. (51-1) 327-0784.
Fax: (51-1) 327-0175.
Centro de Promoción de la Pequeña
Empresa (Propyme)
Av. Salaverry 2020 - Jesús María, Lima.
Telf. (51-1) 219-0132.
Fax: (51-1) 219-0149.
Instituto de Ética y Desarrollo - UARM
Av. Paso de los Andes 970 – Pueblo
Libre, Lima.
Telf. (51-1) 424-5322, Anexo: 202.
Fax: (51-1) 423-1126.
Centros de Espiritualidad y Centros Loyola
Centro de Espiritualidad Ignaciana
Av. Fulgencio Valdez 780 – Breña, Lima.
Telf. (51-1) 433-7337.

Parroquia Jesús de Nazaret
Manzana G s/n – Truijillo, La Libertad.
Telf. (44) 20-3501.
Parroquia Nuestra Señora de Fátima
Av. Armendáriz 350 – Miraflores, Lima.
Telf. (51-1) 446-3119 / Fax: (51-1) 445-4918.
Parroquia San Pedro
Azángaro 451 – Lima.
A.P. 387, Lima 100.
Telf. (51-1) 428-3010 / Fax: (51-1) 426-0507.
Parroquia San Pedro Apóstol
Av. Bolognesi 444 – Tacna.
A.P. 120, Tacna.
Telf. (52) 41-1531.
Parroquia San Pedro de Cangallo
Cangallo – Ayacucho.
A.P. 261, Ayacucho.
Telf. (66) 83-1633.
Parroquia Santa María de Huachipa – Lima
Jicamarca - Lima.
Parroquia Santa María de Nieva
Condorcanqui – Amazonas.
Parroquia Santiago Apóstol
Calle Belaunde s/n – Urcos, Cusco.
Telf. (84) 30-7041.
Parroquia Virgen de Nazaret
Renán Olivera 249 – El Agustino, Lima.
A.P. 11-0038, Lima.
Telf. (51-1) 327-0483.
Templo de la Compañía de Arequipa
Álvarez Thomas 106 – Arequipa.
A.P. 595, Arequipa.
Telf. (54) 21-2141 / (54) 28-1409.
Templo de la Compañía de Huamanga
Jr. 28 de Julio, 1º cuadra – Huamanga, Ayacucho.
Curia Provincial
Costa Rica 256 – Jesús María, Lima.
A.P. 11-0124, Lima 11.
E-mail: sjperu@telefonica.net.pe
Telf. (51-1) 461-8803 / (51-1) 463-5006.
Fax: (51-1) 461-9368.
Oficina de Desarrollo – Procura
Las Dalias 246 – Miraflores, Lima.
Telf. (51-1) 446-4465.
Fax: (51-1) 446-4465, Anexo 104.
E-mail: odp@odpjesuitas.org.pe
Oficinas de Coordinación Jesuita
Apostolado Social de la Provincia
Las Dalias 246 – Miraflores, Lima.
Telf. (51-1) 446-4465.
Fax: (51-1) 446-4465, Anexo 104.
Oficina de Pastoral Vocacional
Av. Fulgencio Valdez 780 – Breña, Lima.
A.P. 05-0052, Lima 5.
Telf. (51-1) 331-0046 / (51-1) 9800-1006.
Centro de Espiritualidad Manresa
Av. Alfonso Ugarte s/n – Arequipa.
A.P. 595, Arequipa.
Telf. (54) 23-7352.
Casa de Ejercicios Villa Kostka
(Anexo 8) – Jicamarca, Lima.
A.P. 4654, Lima.
Telf. (1) 371-1327 / Fax: (1) 371-0001.
Centro Loyola de Ilo
Urb. Magisterial M-6 – Ilo, Moquegua.
A.P. 77, Ilo.
Telf. (53) 48-1819.
Centro de Reflexión Loyola – Piura
Calle San Ignacio de Loyola 300, Urb. Miraflores - Piura.
Telf. (73) 34-5573.
Centro Pastoral Loyola – Arequipa
Álvarez Thomas 106, Arequipa.
Telf. (54) 28-6805.
Centro Pastoral Loyola – Ayacucho
Prolongación Manco Cápac, Urb. Sta. María Magdalena, 2do.
Pasaje Lote 8 – Ayacucho.
A.P. 261, Ayacucho.
Telf. (66) 31-4693.
Casa de Retiros “Santa María”
Calle Juan XXIII 160 – Chiclayo, Lambayeque.
A.P. 77, Chiclayo.
Telf. (74) 23-4310.
Programa Pastoral Río Santiago – Amazonas
Centro de Espiritualidad TUNAANTS
Santa María de Nieva, Amazonas.
CONSIGNA
Las Dalias 246 – Miraflores, Lima.
Telf. (51-1) 446-4465.
Fax: (51-1) 446-4465, Anexo 104.
Red Apostólica Ignaciana - RAI
Las Dalias 246 – Miraflores, Lima.
Telf. (51-1) 446-4465.
Voluntariado Universitario Jesuita
E-mail: joserecharte@gmail.com
Telf. (51-1) 423-3562 / (51-1) 9800-1006.
P á g i n a W e b : w w w . j e s u i t a s p e r u . o r g
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Altar mayor del Templo de la Compañía de Ayacucho. / / Foto: Daniel Giannoni

Este Anuario se terminó de imprimir en febrero
del 2008, en los talleres gráficos de GMC Digital,
con un tiraje de 1,500 ejemplares.