ZEEV STERNHELL - Prisa Revistas

EMIGRACIÓN E ISLAM
bre sí mismos cambia, como ocurre a cualquier
otro colectivo en las mismas circunstancias:
la cultura de la discreción propia
de quienes se veían en una situación provisional
y de tránsito en país ajeno es sustituida
por una afirmación y reelaboración
de su identidad como musulmanes que
van a formar parte de la nueva sociedad
que les acoge. Así, a la vez que manifiesten
su voluntad de integrarse manifestarán
también su deseo de visibilizar sus
signos de identidad en un marco de igualdad
de culturas, practicar su religión, que
sus hijos no pierdan ciertas referencias de
origen, étcetera.
Ese ascenso de la identidad musulmana
es consecuencia de la propia percepción de
esos musulmanes europeos sobre sí mismos
y de su condición de minoría dentro de
una sociedad plural y no una derivación del
desarrollo del llamado “fundamentalismo
islámico” como de manera demasiado frecuente
se ha transmitido a nuestras opiniones
públicas. Es decir, es resultado de una
dinámica interna europea y no influencia
directa de acontecimientos exteriores que,
coincidiendo con este proceso, han inundado
los medios de comunicación presentados
como amenaza para Occidente (revolución
iraní, guerra del Golfo, guerra civil en
Argelia, atentados contra las Torres Gemelas,
por no citar más que los más relevantes).
Lamentablemente la lectura “totalizadora”
y en clave estrictamente negativa que
se realiza en nuestras sociedades, analizada
más arriba, lleva de manera general a uniformizar
las conductas individuales y a subestimar
la importancia de las dinámicas de
transformación en curso con respecto a la
cultura y religión islámicas (a pesar de que
la historia del islam muestra que las maneras
de ser musulmán varían sustancialmente
en función de los contextos histórico y
social), ocultando la relación moderna y diferenciada
que las nuevas generaciones de
musulmanes están desarrollando en el marco
del islam 17 : en Europa les queda por
descubrir su nueva condición de minoría
donde se han de integrar en un nuevo orden
de valores culturales que puede ofrecerles
derechos y posibilidades de desarrollo
que en sus países de origen no tienen.
Por ello, en lugar de sucumbir a las visiones
simplistas que entienden la visibilidad
musulmana en Europa como una peligrosa
deriva comunitaria, la comprensión
del islam en Europa debe combinar una
17 Gema Martín Muñoz (ed): Islam, Modernism
and the West. Londres, IB Tauris & St. Martin’s
Press, Nueva York, 1999.
doble observación en términos positivos:
cómo Europa está cambiando al islam, y cómo
el islam está cambiando a Europa. Europa
está cambiando al islam porque la experiencia
de la democracia y el pluralismo está
renovando el debate sobre la articulación
entre islam y democracia. Es decir, el estatuto
de los musulmanes como una minoría
en Europa implica profundos cambios en la
identidad y la práctica musulmanas, sobre
todo, entre las nuevas generaciones nacidas
ya en suelo europeo. La consolidación de
las segundas y terceras generaciones de musulmanes
en Europa no sólo está motivando
importantes transformaciones en la vivencia
islámica de estos jóvenes (se sienten
europeos, se asocian, reorientan su formación
religiosa, redefinen las modalidades de
sus actividades sociales…), sino que está
obligando al mundo musulmán a reconsiderar
su forma de actuar y su posición intelectual
con respecto a Europa. Es decir, el
islam no sólo refuerza o crea lazos comunales
para resistir la globalización (visión
monolítica del islam para muchos), sino
que puede proveer las fuentes que alimenten
nuevas formas de individualización y
modernización y contribuir a la integración
de los inmigrantes en suelo europeo.
Porque al ser el islam el más social de los
monoteísmos, como dijo Jacques Berque,
vive un proceso de transformación permanente.
El islam está cambiando Europa porque
está modificando su marco cultural y
se está convirtiendo en un importante
componente del mundo occidental, obligado
a gestionar la demanda de diversidad
cultural que, guste o no, es una realidad
ineludible. Sin duda éste es un proceso en
marcha que se encuentra en sus primeros
estadios y que exige, más allá de la teoría,
un trabajo empírico que vaya identificando
y estudiando dicha evolución. No obstante,
las investigaciones hasta ahora realizadas
nos permiten realizar varias constataciones.
La primera de las constataciones sería
el carácter transnacional que va adquiriendo
la realidad musulmana en Europa. A diferencia
de las redes étnicas iniciales, todo
indica que en los años por venir el lazo no
se creará en torno a un lugar nacional o
cultural de origen, sino a partir de un lazo
universal de pertenencia común a la Umma
(concepto extraterritorial que agrupa a toda
la comunidad de musulmanes). En este
sentido, el examen del futuro va dirigido a
saber cómo las nuevas generaciones, en su
mayoría nacidas y educadas en suelo europeo,
más seguras de sí mismas y beneficiándose
de las aportaciones de ambas culturas,
van a vivir su pertenencia islámica, elabo-
rando reajustes y reinterpretaciones que sepan
adaptarse a esa nueva realidad cultural
en la que se integran en minoría.
En este marco, hay dos factores sociológicos
del islam que funcionan a favor de
la transformación y modernización. Por un
lado, la inexistencia de iglesia y, por tanto,
de una voz única que establezca la interpretación
unívoca del dogma. El proceso
de interpretación y relectura es, de hecho,
abierto y autónomo, y en buena medida
depende de la capacidad de generar autoridad
y consenso social para ser aceptado y
asumido por un grupo o una franja social
amplia. De ahí, que en los propios países
del área islámica, si bien la opresión de las
dictaduras busca monopolizar el control de
la interpretación e imponerla a la sociedad
(dinámica dominante) mediante modelos
antimodernos, existen otras interpretaciones
reformistas cuya existencia no se conoce
en Occidente porque rompe nuestro
paradigma cultural consensuado en bases
esencialistas sobre el universo del islam.
Por otro lado, la condición de minoría
de los musulmanes en Europa, les enfrenta
a su replanteamiento sobre quienes son y
cómo deben ser en su adecuación a esa
nueva realidad, en tanto que en el país de
origen es automático, una herencia. Ello
impulsa la reinterpretación y transformación
en función de su nueva realidad en
un entorno sociocultural distinto y mayoritario.
Todo ello, entiéndase bien, no
quiere decir que vayan a dejar de ser musulmanes,
pero sí que hay un gran potencial
de legitimación desde el islam de una
nueva interpretación modernizadora. Hoy
día muchos musulmanes que viven en Europa
o ya europeos resaltan la visibilidad
de su diferencia como una identidad distintiva
y reclaman participar como ciudadanos
de pleno derecho siendo respetados
como musulmanes. En este marco de necesaria
adecuación a un entorno no musulmán,
los musulmanes están llamados a hacer
dos cosas, tal y como indica uno de los
más destacados representantes de este nuevo
islam europeo, el profesor de filosofía
de la Universidad de Friburgo, Tariq Ramadán:
“nuestras fuentes son efectivamente el Corán y
la tradición del profeta (Sunna), y no existe en nosotros
la idea de elegir una parte de este corpus, de
prescindir de una parte, sino, por el contrario, renovar
su lectura. Una primera actitud es, pues, la de la
globalidad de todos los textos, los cuales deben ser
sometidos a relectura en función del contexto en el
18 Entrevista publicada en: Confluences Méditerranée,
núm. 32, pág. 57, 1999-2000.
34 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 123