JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

Septiembre 2000
DE RAZÓN PRÁCTICA
Directores
Septiembre 2000
Javier Pradera / Fernando Savater Precio 900 Pta. 5,41 € N.º105
J. M. SÁNCHEZ RON
Max Planck
Un hombre de honor
JOAQUÍN ESTEFANÍA
Quienes tienen tendrán más
FERNANDO
SAVATER
Carta a mi madre
JUAN ARANZADI
Euskadi e Israel
GERMÀ BEL
Liberalización y competencia
J. RUBIO CARRACEDO/
R. GARGARELLA/F. OVEJERO
Sobre el cansancio de la democracia

DE RAZÓN PRÁCTICA
Dirección
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER
Edita
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA
Presidente
JESÚS DE POLANCO
Consejero delegado
JUAN LUIS CEBRIÁN
Director general
IGNACIO QUINTANA
Coordinación editorial
NURIA CLAVER
Maquetación
ANTONIO OTIÑANO
Ilustraciones
ALMA LARROCA (Argentina, 1970)
Diseñadora gráfica por la Universidad
de Buenos Aires, se ha especializado
en técnicas mixtas, objeto-collage y
arte digital. Ha trabajado como
docente y realizado cortometrajes de
animación; las ilustraciones incluidas
en este número muestran su manera
de emplear el collage para transmitir
sus propios mensajes.
Caricaturas
LOREDANO
Correo electrónico: claves@progresa.es
Internet: www.progresa.es/claves
Correspondencia: PROGRESA.
GRAN VÍA, 32; 2ª PLANTA. 28013 MADRID.
TELÉFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.
Publicidad: GDM. GRAN VÍA, 32; 7ª.
28013 MADRID. TELÉFONO 915 36 55 00.
Impresión: MATEU CROMO.
Depósito Legal: M. 10.162/1990.
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S U M A R I O
NÚMERO 105 SEPTIEMBRE 2000
FERNANDO SAVATER 4 CARTA A MI MADRE
LOS INMIGRANTES
SAMI NAÏR 7 Y EL ISLAM EUROPEO
JOAQUÍN ESTEFANÍA 14 QUIENES TIENEN TENDRÁN MÁS
JUAN ARANZADI 20 EUSKADI E ISRAEL
GERMÀ BEL 23 LIBERALIZACIÓN Y COMPETENCIA
JACINT JORDANA LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA
CARLES RAMIÓ 30 ¿Transformación o parálisis?
Ciencia
José Manuel Sánchez Ron 40 Max Planck, un hombre de honor
Política La Irlanda socialista
Iñaki Vázquez Larrea 46 de James Connolly
Criminología De cómo confundimos al
Gustavo Soppelsa 52 doctor Frankenstein con su hijo
Ciencias sociales
Helena Béjar 56 Viñetas de virtud
Ensayo
Alberto Ciria 60 Una apología filosófica de Raphael
Cine
Ana Martín Morán 66 Allô, Hulot!
Objeciones y comentarios Democracia representativa
R. Gargarella/F. Ovejero 69 y virtud cívica
Objeciones y comentarios ¿Cansancio de la democracia
J. Rubio Carracedo 76 o acomodo de los políticos?

“Porque allí nace alegre el Niño
engendrado con horrendo dolor;
igual que recogemos con alegría el fruto
que sembramos con amargas lágrimas”.
William Blake, El viajero mental
Q
uerida mamá, te escribo esta carta
ficticia en torpe compensación
por tantas cartas verdaderas no escritas
–ahora que lo pienso, no recuerdo
haberte dirigido nunca una carta personal
verdaderamente a ti, algo que fuera más
allá de postales o misivas familiares, donde
quedabas englobada como destinataria en
un “queridos todos” o cosa parecida– y por
tantas palabras nunca dichas o, aún peor
quizá, mal dichas… malditas. Te la escribo
ahora que aún estás, pero ya no estás, es
decir, cuando todavía formas parte de mis
preocupaciones pero yo ya no estoy en las
tuyas, de las que tantas veces –¡ay!– fui
protagonista. ¿Sigues teniendo hoy preocupaciones
de algún tipo, pese al mal de Alzheimer,
la arteriosclerosis o como quieran
llamar a la dolencia que te ha robado la
mente los doctos que no pueden curarla?
Supongo que sí, sean provocadas por el
frío, el calor, el hambre o cualquier otra incomodidad,
es decir, siempre relativas a la
privación de los pocos goces meramente
negativos que aún te quedan. Nada tendrán
que ver ya con el amor ni el cuidado
por los tuyos, que fueron ocupación central
de tu vida, pero aún así serán cuidados
personales de uno u otro tipo, porque
mientras dura la vida podemos perderlo
todos menos el apremio tibio y, sin embargo,
inexorable de cuidarnos. Sólo la muerte
nos descuida por completo al cogernos
por descuido.
Cuando voy a verte a la residencia con
alguno de mis hermanos, de vez en cuando,
me sonríes al saludarte con un beso. Y
creo que te brilla en los ojos una chispita
de la antigua ironía, algo que podría ser un
atisbo de reconocimiento. ¿No decían
CARTA A MI MADRE
FERNANDO SAVATER
siempre que yo era tu preferido, el que más
se parecía a ti en lo físico y también espiritualmente,
en la mala leche polémica?
Quizá al verme piensas hacerme alguna
broma sobre lo viejo que estoy, sobre lo
blanca que tengo la barba, sobre lo asustado
que llego a esa antesala de la muerte
que es el hogar de ancianos (Mors. O quam
amara est memoria tua), sobre lo poquísimo
que me parezco ya al niño cabezón y
nervioso de enormes orejas despegadas al
que tú mimabas; piensas alguna pulla o algún
consuelo para mí, pero luego se te olvida
y sigues sin hablar. Habría tanto que
decir que las palabras se han vuelto imposibles.
Sólo de vez en cuando farfullas algo
poco inteligible, cuando te enoja nuestra
obsequiosidad o estás fastidiada por cualquier
motivo que sólo tú conoces. Por lo
menos aún te quedan ganas de protestar.
También le pasa a otras, como esa compañera
de achaques sentada al fondo de la sala
de visitas que al oírnos hablar contigo
repite una y otra vez en voz muy alta: “¿Y
lo mío, lo mío, lo mío qué? ¿Y lo mío, lo
mío?”. Nadie le responde porque no hay
respuesta.
Es un terrible lugar la residencia, aunque
sea de lujo y estés muy bien atendida.
No objetivamente terrible para quienes allí
están, sino subjetivamente para el que viene
de fuera y quizá también para ti misma,
a ratos. Es el espanto de lo irremediable.
De allí jamás podremos salir, ni tú ni tampoco
yo desde que fui a verte por primera
vez. Sé de lo que hablo, porque estuve hace
más de treinta años en la cárcel unos cuantos
días y ya nunca me he librado de ella
por completo; ahora estoy seguro de que
tampoco de esta residencia –ajardinada,
cómoda, inexpugnable– volveré a irme del
todo, hasta que quizá un día me instalen
en un lugar semejante a esperar el final.
Mientras la otra señora insiste en su queja
inútil, que es imposible no compartir –“¿y
lo mío, lo mío, lo mío?”– porque ninguno
sabemos adónde se fue todo ni cómo se va
yendo lo que nos queda, yo por hacer algo
te doy una revista. Y entonces lees los titulares
con voz clara y entonada, con la voz
de siempre. ¡Qué fiero y cruel prodigio: se
te ha olvidado hablar pero aún sabes leer!
Ya sólo puedo oírte como antes cuando me
lees en voz alta, como me leías hace medio
siglo aquellos cuentos que yo me aprendía
de memoria para después fingir leerlos a
mi vez en el libro infantil antes de haber
aprendido siquiera las primeras letras,
asombrando a algunas visitas crédulas.
Tu voz precisa y entonada de lectora,
la que yo más he amado, es la última que
aún se resiste a abandonarte. Ninguna madre
tiene derecho a quejarse de que sus hijos
nunca lean o lean a regañadientes si ella
no ha sido capaz de leerles de vez en cuando
como tú me leías a mí… incluso mucho
después de que supiese ya leer perfectamente,
sólo por darme gusto. No hay cosa
que más deteste ahora que verme
obligado a soportar una lectura de poemas
o un capítulo de novela balbuceado con
narcisismo incompetente por su autor o
una conferencia leída (que frente a una espontáneamente
recitada es algo así como
alimentarse con guisos enlatados en lugar
de tomar alimentos frescos): pero si tú aún
pudieras leer para mí cuentos de hadas o
historias de animales que hablan, me acostaría
a escucharte como cuando tenía fiebre.
Para siempre.
No fuiste una intelectual –te recuerdo
defectos pero no pedanterías… y así quisiera
que me recordasen a mí–, aunque en
cambio te gustó siempre muchísimo leer.
Te gustaba leer y, por tanto, leías por gusto.
No te imagino leyendo algo ilustre pero
aburrido y a mí me sedujiste a la lectura
sin proponerme jamás un programa cultural.
Para convencerme de que leer es algo
maravilloso e imprescindible me bastó ver
el entusiasmo con que comprabas la última
novela de Agatha Christie aparecida en
4 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

editorial Molino. Si te hubiera oído citar a
Dante o a Proust seguramente me hubiese
dedicado al fútbol. Según un ritual pueril
que no sé si aún se practica, cada diente que
se me caía debía ponerlo debajo de la almohada
para que un misterioso ratón me
trajese un regalo. Siempre fueron libros y
así obtuve por primera vez El candor del
padre Brown, de Chesterton, y La montaña
de luz, de Salgari, entre tantos otros como
dientes de leche cambié por colmillos más
adultos. ¿Cómo podrían agradecerse suficientemente
tales regalos? Determinaron
mi vida entera, mis aficiones: me hiciste el
alma. También me condenaste, desde luego,
a seguir buscando sin cesar –volumen
tras volumen– la reconquista de aquella felicidad
primera. Nunca te equivocabas en
lo que iba a gustarme ni nunca dudé de tu
criterio. Cuando mostraba interés por algunas
de las novelas de Plaza que tú leías
con fruición, como Viki Baum, Pearl S.
Buck o Cecil Roberts, te limitabas a decirme:
“Éste no es para ti”. ¡Cuánta razón tenías!
Aún hoy siguen sin serlo. En cambio
me pasabas después de haberlas leído otras
como El ataúd griego, de John Dickson
Carr (quizá fuese de Ellery Queen, lo único
que recuerdo bien es que en el intrigante
féretro había dos cadáveres en lugar de
uno) o alguna de S. S. van Dine, el alimento
imaginario que yo precisamente necesitaba.
Con el tiempo he ido ampliando
el ámbito de mis lecturas y creo haber hecho
algunos descubrimientos esenciales en
ese campo por mí mismo: pero los primeros
libros que tú elegiste para mí componen
el disco duro de mi alma literaria y no
han dejado de gustarme nunca.
Sólo una vez me diste un terrible disgusto
literario, pero fruto no de un error
sino de tu mayor acierto. Muchos de aquellos
obsequios preciosos, como los libros de
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
Chesterton; los Cuentos de las colinas, de
Kipling, o las Novelas de pavor y misterio,
de Stevenson (que incluían a Jekyll y Hyde
junto a la espeluznante historia de Juana la
Cuellituerta), me llegaban en las primorosas
ediciones de la colección Crisol de
Aguilar, mi preferida entre todas, encuadernadas
en piel de diferentes colores según
los géneros y con hojas de papel biblia
impresa en letra diminuta. Por entonces
comencé a tener problemas de visión y se
descubrió que tenía un ojo con mucha mayor
miopía que el otro, casi atrofiado a
fuerza de no utilizarlo. Hube de ponerme
gafas y comenzaste a vigilar para que no leyera
con poca luz o un tipo de letra que
me obligara a forzar demasiado la vista. Y
fue precisamente entonces cuando me hablaste
de Sherlock Holmes y encontré en
nuestra pequeña librería Paternina de la calle
Fuenterrabía, frente a casa, el primer
volumen de las obras completas de sir Arthur
Conan Doyle, en la colección Joya de
Aguilar, hermana mayor de Crisol, pero
con el mismo papel finísimo y la misma letra
microscópica. Empecé Estudio en escarlata
y supe desde el primer momento que
me adentraba en un paraíso donde serían
comestibles no sólo las manzanas prohibidas,
sino hasta las serpientes tentadoras.
Pero entonces, al verme aferrado al volumen
congestionado de más de mil páginas
y renglones minúsculos, te entró un escrúpulo
oftalmológico y me dijiste que debía
devolver el libro: ya me buscarías una edición
más legible de las andanzas del gran
detective. ¡Renunciar a Sherlock Holmes
ahora que lo tenía todo junto en la mano!
¡Ser declarado inútil total para Baker Street
–donde ya había decidido vivir hasta el fin
de los tiempos– por culpa de mi mala vista,
que luego no me sirvió ni siquiera para
evitar la mili! Monté tan dramática zapa-
tiesta que volví a recuperar el amado volumen
–sólo estuvo fuera de mi tutela unas
cuantas horas– y hasta conseguí que me
compraras sucesiva y espaciadamente los
otros cuatro que formaban las obras completas
de sir Arthur. El afán que no admite
demoras ni cortapisas por un libro, eso es
algo que tú podías entender. Y yo soy tu
hijo ante todo porque fuiste capaz de comprender
eso y no sólo por haber salido de
tu vientre.
También eras capaz de discutir, artera
e incansablemente. Nunca he tenido mejor
adversario polémico que tú, es decir, nunca
lo he tenido peor. Después de haber cruzado
armas verbales contigo durante años,
todas las batallas dialécticas me parecen sosas.
Tenías la honradez básica de aceptar de
inmediato el núcleo de lo que se debatía
en cada caso, para luego desplegar todas las
artimañas imaginables capaces de debilitar
la posición contraria. Percibías infaliblemente
la más pequeña grieta en la armadura
del adversario y arremetías sin contemplaciones.
En especial fuiste siempre magistral
en el manejo de la ironía demoledora y
en el subrayado de ese aspecto ridículo o
enclenque de nuestra posición que todos
evitamos poner a la luz. Me temo que también
en esta peligrosa habilidad he sido un
discípulo tuyo incluso demasiado aventajado…
Nuestros torneos tenían lugar por las
mañanas, en el cuarto de baño, mientras tú
completabas tu aseo personal. Yo me sentaba
en la tapa del retrete mientras ibas y venías
ritualmente entre esponjas, polvos y
lociones. La cuestión en litigio era lo de
menos, aunque solía pertenecer al campo
de la teología y –un poco más tarde– al de
la política. Como toda polemista de raza,
preferías los temas infinitos, imposibles
de resolver. Aceptabas y hasta propiciabas
5

CARTA A MI MADRE
de buen grado las disgresiones, pero no tolerabas
las inconsecuencias. Todavía hoy,
cuando discuto con algún incauto y le cuelo
de rondón cualquier argumento con
mera apariencia de solidez, suelo pensar:
“Éste mi madre no me lo hubiera dejado
pasar”. Me adiestraste insuperablemente
para refutar, aunque quizá tanto a ti como
a mí nos ha faltado siempre humilde disponibilidad
para aceptar ser refutados.
Otras dos cosas más aprendí de ti o
merced a ti. Con todo lo que tenías de
crítica y discutidora en cuestiones de opinión,
siempre fuiste fácil de conformar en
los asuntos prácticos. Ante el plato dudoso
de comida, ante la habitación mediocre
del hotel o la butaca con mala visibilidad
en el teatro, procurabas siempre conformarte
(¡y conformarnos!) celebrando
con entusiasmo contagioso las excelencias
imaginarias de lo que no las tenía reales.
Nunca te interesó lo suntuoso ni lo refinado,
ese énfasis ridículo en lo accesorio
que desde entonces para mí siempre ha
despertado sospechas de estrechez de alma.
Soporto el buen gusto, pero no las
ínfulas de quienes creen tenerlo. Preferiste
lo confortable a lo exquisito, lo cordial
a lo sublime, lo habitual a lo insólito y sobre
todo lo que hay (y de momento basta)
al nuevo instrumento mágico que recomiendan
los creadores de falsas necesidades.
Pese a pertenecer a una familia
acomodada y a vivir estupendamente,
nunca tuve sensación en mi infancia o
adolescencia de que el derroche superfluo
fuese cosa recomendable, ni siquiera decente.
Resultaba lógico comprarse un libro
interesante aunque fuese caro, porque
los libros importan, pero era absurdo gastarse
más de lo debido en una camisa, si
las hay buenas y baratas, o beber Veuve
Clicot en Navidad cuando el cava rosado
del Ampurdán está también riquísimo y
lo que más importa es la buena compañía.
A fin de cuentas, casi nada es insoportablemente
malo para quien contempla las
cosas con ojos de coraje y alegría. Un personaje
de Shakespeare (en King Lear, si la
memoria no me falla otra vez) dice: “Aún
no está ocurriendo lo peor cuando uno
puede decir: esto es lo peor”. Así pensabas
y así pienso yo también y de aquí debería
partir todo verdadero inconformismo no
melindroso. Quiero pensar que incluso si
hubieras podido verte hoy plácidamente
demente en la residencia de la muerte no
hubieras cambiado de criterio. En cuanto
a lo que me concierne o, mejor concernirá,
también lo afirmo. Mientras dure la
vida y el dolor resulte soportable, no hay
que dar por perdida la aventura.
Durante años te vi sacrificarte y también
rebelarte contra la necesidad del sacrificio:
otra importante lección para mí. Te
casaste aún joven con un hombre mucho
más viejo que tú, hermano mayor del novio
casi adolescente que te asesinaron en la
guerra civil. Se trataba además de un enfermo
crónico –aunque lleno de buen humor
y capacidad de trabajo– al que debías cuidar
mucho para que llegara a ver crecer a
sus hijos. Y los hijos fueron nada más ni
nada menos que cuatro. Añadamos a esta
nómina de responsabilidades tu extremadamente
anciana suegra y tus propios padres,
pues todos acabaron viviendo y muriendo
contigo, bajo tu tutela. No hay juventud
que resista tantas obligaciones,
tantas renuncias a viajes y diversiones que
pudieran apartarte demasiado tiempo de la
trinchera donde debías combatir contra todas
esas alarmas diferentes. Y, sin embargo,
nunca llegué entonces a verte marchita,
siempre me pareció que conservabas una
animosa y hasta agresiva lozanía. Se notaba,
sin embargo, que eras consciente de cada
una de tus renuncias y por supuesto
que no te gustaba renunciar. Creo que viviste
la mayor parte de tu vida atrapada en
tu deber y, sobre todo, prisionera de una
concepción de la mujer que convierte demasiadas
necesidades hospitalarias en tristes
virtudes femeninas.
Cumpliste escrupulosamente hasta el
final, pero se te escapaban con frecuencia
no tanto gritos de protesta como miradas y
suspiros de rebelión. Yo te explotaba como
los demás –¡más quizá que los demás!–, pero
a la vez vigilaba y comprendía tu ocasional
descontento. Incluso, tu inconsciente
rencor contra lo inevitable, que barnizabas
con la desmejorada purpurina de la resignación
cristiana. Mis ojos paganos leyeron
tu ejemplo al revés, seguramente porque
soy mucho peor que tú: decidí enseguida
no sacrificarme jamás o por lo menos no
confundir la excelencia con la renuncia,
demasiadas veces inevitable para no incurrir
en mera inhumanidad. En efecto, lo
inhumano debe ser evitado aunque a veces
nos cueste mucho, pero la gloria de lo humano
reside en un lugar muy diferente,
bajo el sol de lo jubilosamente apetecible
que sólo condesciende a regañadientes y en
dosis mínimas a lo irremediable… Así, pobre
querida mía, con egoísmo triunfal y
reivindicativo, fui terriblemente feliz a costa
tuya.
En su hoy injustamente preterido librito
El arte de amar, Erich Fromm comenta
–al hablar del amor materno– la
metáfora bíblica de la tierra que mana “leche
y miel”. Y dice: “La leche es el símbolo
del primer aspecto del amor, el de cuidado
y afirmación. La miel simboliza la dulzura
de la vida, el amor por ella y la felicidad de
estar vivo”. La buena madre, como la mejor
tierra prometida, es la que no sólo da
leche a sus hijos, sino también miel. La
que les contagia su amor a la vida y no sólo
les protege o asegura su subsistencia. Concluye
Fromm: “Es posible distinguir, entre
los niños –y los adultos– los que sólo recibieron
‘leche’ y los que recibieron ‘leche y
miel”. Yo recibí leche y miel antes, ay, de
abandonar la tierra prometida. Cuando me
relamo, madre, aún siento bañados en indeleble
dulzura los labios que alimentaste.
Creías en mí, en la fuerza que había en
mí; mejor dicho, en mí llegó a haber cierta
fuerza porque tú me convenciste de que
creías en ella. Te enfrentabas con mis rebeliones,
incluso rabiosamente a veces, pero
nunca me desalentabas. Recibí aliento hasta
de tus menos razonables intransigencias.
De modo que te debo radicalmente mi alegría,
ese secreto trágico que suelen envidiarme;
porque nadie, ni la muerte futura
y ya presente, puede debilitar la alegría de
quien se ha sabido de veras amado –no mimado,
no adulado– por su madre, de
quien ha notado crecer su propia inteligencia
en inteligencia con ella. Cuando las cosas
han comenzado tan estupendamente,
nada sabrá nunca ya ir mal del todo. Aún
sigo rodando, gozando y combatiendo gracias
al empellón fabuloso con que me proyectaste
a un mundo transgresor en cuyos
vicios mayores sólo pudiste participar a
través de las novelas. A veces quiero creer
que te he vengado, de algún modo… Pero
ya da igual, porque la fricción inmisericorde
del tiempo y la realidad van frenando
poco a poco la inercia confiada, generosa,
arrolladora, que supiste darme. Ahora llego
estremecido a esta residencia y te veo muda,
liberada de todos los cuidados que te
abrumaron, pero esclavizada del todo, indescifrable.
Y siento un último instinto depredador,
un afán de rapiña desesperada:
sentarme a tu lado, cogerte las manos frías
y reclamarte injustamente al oído “mamá,
¿y lo mío, lo mío, lo mío?”. n
Fernando Savater es catedrático de Ética. Autor
de La ética como amor propio, Ética para Amador, El
jardín de las dudas y Las preguntas de la vida.
6 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

D
esde el final de la Segunda Guerra
Mundial, Europa está sufriendo
una profunda y significativa transformación
de la población ligada a las
mutaciones étnica y confesional de los
flujos migratorios. Si bien tras aquella
guerra los países europeos contaron con
los desplazamientos de la propia población
europea, sobre todo del Sur, para enfrentarse
a la gigantesca tarea de la reconstrucción
económica, es obligatorio constatar
que esta fuente se agotó
rápidamente y que los flujos migratorios
provinieron cada vez más de la otra orilla
del Mediterráneo. Francia se nutrió sobre
todo del crisol magrebí, Inglaterra del espacio
asiático y Alemania de la orilla este
del Mediterráneo (Turquía, Yugoslavia).
La inmigración intraeuropea belga, polaca,
italiana, española y griega de confesión
cristiana fue así progresivamente reemplazada
por emigrados turcos, magrebíes
y africanos de confesión musulmana.
¿Qué es un musulmán, nos preguntaremos?
Y no lo haremos en vano, ya que
muchos musulmanes se ven catalogados
como tales sin quererlo. Las estadísticas
no se basan en las declaraciones de fe. Su
preocupación por la práctica religiosa es
imperfecta. Cuando los que pretenden
captar a estos inmigrados desde la óptica
confesional se refieren más bien a lo más
evidente: el patronímico. Éste aparecería
en cierto modo como un marcador seguro
y objetivo del origen confesional. Naturalmente
esto no significa en absoluto
que estos musulmanes se definan como
tales –aunque algunos pretendan hablar
en su nombre–. Pero, sea lo que sea, esta
población crece cada vez más. Los musulmanes
turcos y marroquíes se sitúan sistemáticamente
entre las 10 primeras nacionalidades
que entran cada año a Bélgica,
Dinamarca, Finlandia, Francia, Alemania,
Holanda, Suecia… Los marroquíes son
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
LOS INMIGRANTES
Y EL ISLAM EUROPEO
SAMI NAÏR
también la primera nacionalidad extranjera
en España e Italia. Si mantenemos el
criterio neutro y objetivo del nombre,
Francia cuenta con tres millones de musulmanes
(aunque también podemos decir
que tiene 60 millones de cristianos);
Alemania, con unos 3,2 millones; Gran
Bretaña, con más de un millón; Holanda,
con unos 700.000. También podemos,
mutatis mutandis, considerar que la población
musulmana que vive en la actualidad
en la Unión Europea está en torno a
los 10 millones de personas, lo cual es poco
en relación con el conjunto de la población,
pero resulta muy significativo
desde el punto de vista del cambio de estructura
cultural de las poblaciones europeas.
No hace falta ser un gran experto
para comprender que esta transformación
conlleva importantes mutaciones étnicas,
culturales y políticas. A lo que también
hay que añadir los efectos inevitables de
la dinámica demográfica que se desarrolla
al sur y al este del Mediterráneo. La inmigración
proveniente de los países musulmanes
deberá aumentar, no sólo por ese
crecimiento, sino también por la acentuación
de las desigualdades económicas entre
el Norte y el Sur, en un contexto en el
que la Unión Europea parece interesarse
más por el este de Europa que por el norte
de África u Oriente Medio. Recordemos
que, según las previsiones de la
ONU, el 98% del crecimiento futuro de
la población mundial tendrá lugar en los
países del Sur. Las previsiones para el entorno
mediterráneo de aquí a 2025 son
elocuentes 1 : un crecimiento de más del
50% de la población total, es decir, el paso
de 210 millones de habitantes en 1995
a 320 millones en 2025, mientras que la
1 Jacques Ouldaoudia: Perspectives démographiques
des pays Partenaires Méditerrannéens, Ministerio
de Economía y Finanzas. París, 9 de abril de 1999.
población europea sufrirá una descenso
de 373 millones de habitantes en 2000 a
371 millones en 2025. El efecto conjunto
de la presencia de los inmigrantes en Europa
y la presión migratoria estructural ligada
al aumento de la población en el Sur
conduce a la aparición de una nueva y
compleja demanda de reconocimiento
identitario, expresión de la implantación
duradera de la religión musulmana en
Europa.
La dimensión confesional de esta demanda
es particularmente aparente, no
porque el índice de practicantes entre estos
inmigrantes sea muy elevado (menos
de la mitad de la población musulmana es
practicante en Holanda, menos del 20%
pertenece a una organización cultural
confesional en Alemania…), sino por tres
razones históricas fundamentales. Por una
parte, la religión musulmana es un marcador
de diferencia fuerte en los sistemas
político-culturales europeos, tradicionalmente
homogéneos desde el punto de vista
de la confesión. Sin por ello pretender
exagerar esta novedad, me permito señalar
que es la primera vez desde la Edad
Media que el islam aparece con tanta
fuerza en la estructura de las poblaciones
europeas.
Por otra parte, la exclusión de la que
son víctimas con frecuencia los inmigrados,
especialmente los jóvenes, les lleva a
buscar en el islam los elementos necesarios
para la afirmación de su identidad.
Este regreso a su “pertenencia” confesional
es una reacción de conservación identitaria
y al mismo tiempo una construcción,
con frecuencia polémica, formal, de
una “identidad negativa”, en el sentido de
Erikson. La mayoría de las encuestas que
se refieren a la vivencia del islam entre los
jóvenes nacidos en la emigración, como
entre bastantes primo-migrantes, demuestran
que el islam se vive menos con la serenidad
de una fe libremente aceptada y
7

LOS INMIGRANTES Y EL ISLAM EUROPEO
asumida que como una polémica afirmación
de identidad relacionada con la exclusión
social y cultural. También sabemos
que ésa es la mejor manera de transformar
esa adhesión confesional polémica
en firme convicción.
Finalmente, es evidente que no es posible
aislar esta demanda identitaria del
contexto histórico global en el que se produce.
La proposición de Hegel según la
cual “la verdad es el todo” jamás ha sido
tan… verdadera. La referencia a la religión
es cada vez más una característica capital
del desplazamiento de las formas de
identidad, iniciado en los años ochenta y
que hará de las primeras décadas del siglo
XXI el siglo de las identidades. Relacionado
con la globalización de la economía,
de las representaciones culturales e imaginarias,
este desplazamiento identitario
modela tanto la relación de cada uno con
el sentido como la del individuo con la
comunidad. Podríamos resumir esquemáticamente
la situación de la siguiente manera:
esta globalización engendra la mutación
de las pertenencias, la desregulación
de las identidades nacionales, la ausencia
de un paradigma de referencia colectiva.
De ahí el repliegue sobre los marcadores
primarios: la identidad personal, la referencia
confesional, la pertenencia étnica,
la identidad lingüística diferencial (y diferenciante),
etcétera. No podemos comprender
la vivacidad especial con que los
inmigrantes reivindican actualmente “su”
identidad confesional sin tener en cuenta
los profundos cambios globales que afectan
a toda la civilización occidental. Lejos
de ser únicamente sujetos al afirmar su
identidad, son también objetos en el
transcurrir del mundo. Es en este contexto
histórico concreto en el que es importante
pensar las reacciones de las sociedades
europeas frente al arraigamiento del
islam.
La presencia duradera del islam en
Europa cuestiona en profundidad a las sociedades
europeas. Aparecen nuevos problemas,
reaparecen antiguas reacciones,
resurgen viejas cuentas pendientes, se
vuelven necesarias aclaraciones detalladas.
Este entrelazamiento concreto dirá más
de la capacidad de las sociedades europeas
para adaptarse a los nuevos tiempos que
todos los discursos “multiculturalistas”
que algunos pretenden imponer sin tener
en cuenta las estructuras profundas de las
identidades colectivas. En primer lugar
será necesario vaciar de contenido la vieja
y poderosa tradición de enemistad entre
el islam y el cristianismo. Evidentemente,
éste es un tema muy amplio: la relación
de Europa con el mundo arabo-musulmán
está hecha de oposición confesional,
de desconfianza, frecuentemente de lucha,
siempre de separaciones. Sin embargo,
aunque haya caracterizado la historia
de las relaciones entre las dos orillas desde
el siglo XV, el enfrentamiento no ha sido
siempre la regla. Largos periodos de reconocimiento
mutuo, de comercio y de paz
acompasan periódicamente una relación
que, en todo caso, es estructuralmente
conflictiva. También sabemos que esta relación
no carece, nunca lo ha hecho, de
influencias recíprocas. En realidad, los
cruces culturales soterrados, los intercambios
intelectuales, los conjuntos identitarios
comunes, dibujan las representaciones
y la estructura de las poblaciones desde
el siglo VIII, cuando España fue
conquistada por los musulmanes. De modo
que la exterioridad del islam, afirmada
con tanta brutalidad como externa a la
identidad europea desde el siglo XV, esconde
profundos estratos comunes de
pertenencia, aunque reprimidos y ocultos.
Esta tradición de enemistad, de la que habla
Jacques Le Goff en su obra Civilisation
médiévale, sigue siendo lo que, todavía
hoy, determina en gran medida la mirada
del europeo hacia el musulmán.
Después está la experiencia histórica
reciente entre las dos orillas del Mediterráneo.
El XIX fue el siglo de la colonización
europea (Francia, España, Inglaterra,
Italia) del sur del Mediterráneo. Esta colonización,
arma decisiva del imperialismo
occidental, ha contribuido, paradójicamente,
a fortalecer el islam. Éste se ha
convertido en el valor refugio de identidades
colectivas ridiculizadas y despreciadas
por Occidente. No ha sido, por tanto,
únicamente una creencia, una fe, sino
también una identidad global, total, frente
al colonizador.
Por último está la representación imaginaria
actual del islam en Occidente. El
islam está preso en una red de prejuicios
extremadamente fuertes por aparentemente
legitimados por los acontecimientos.
Como fondo, subyace ante todo la
idea de que en el islam no hay separación
de lo espiritual y lo temporal –y por tanto
de que esta religión sería potencialmente
totalitaria–. El ejemplo de Irán lo testimoniaría
holgadamente. Hay también en
esta religión una forma de absolutismo
antifemenino, del que da testimonio el
estatuto de la mujer en casi todos los países
musulmanes. Por último, está también
la ecuación sangrienta entre religión y terrorismo,
de la que la mayoría de las sociedades
arabo-musulmanas sufren hoy
los estragos.
Estas cuestiones condicionan, con razón
o sin ella, la mirada de las poblaciones
europeas sobre su propia población musulmana
inmigrada. También plantean una
serie de interrogantes a los que todos los
Estados europeos deben en mayor o menor
medida responder. ¿Qué organización
deberá tener el islam? ¿Qué relaciones con
la tradición secular, a veces laica, del Estado
en Europa? ¿Qué relaciones con las
otras religiones? ¿Quién es musulmán y
quién representa a los musulmanes? ¿Qué
relaciones, por último, tienen éstos con sus
países de origen? Muchas preguntas a las
que no es posible responder exhaustivamente
y, aún menos, fácilmente. Hace falta
tener en cuenta diversas variables.
La variable histórico-política de los
Estados de acogida
Francia, con un régimen laico basado en
la separación de la religión y el Estado
desde el comienzo del siglo XX, asegura el
respeto y el tratamiento igualitario de todas
las religiones. Sin embargo, éstas deben
quedar confinadas a la esfera privada.
Más adelante volveré con detalle sobre el
ejemplo francés.
Alemania, después de la Reforma, ha
privilegiado el reconocimiento de la pluralidad
religiosa, pero este reconocimiento
resulta bastante parcial en la medida en
que se limita, por el momento, a las religiones
cristianas y judías, a pesar de que
el judaísmo ha sido –con la ayuda de la
aberración nazi– literalmente erradicado,
y los musulmanes –los más numerosos en
la actualidad– no son reconocidos por el
pluralismo oficial. Así, las personas que
practican el islam no pueden mencionarlo
en los censos; el Estado no cobra ningún
impuesto para la comunidad musulmana
como hace con las otras religiones. Además,
los tribunales han negado sistemáticamente
a las asociaciones musulmanas el
estatuto que permitiría su oficialización
–el de “corporación de derecho público”,
necesario para beneficiarse de todos los
derechos de las iglesias oficiales–. La situación,
que se encuentra bloqueada, es
compleja y fuertemente conflictiva. Las
iglesias oficiales (al contrario que en Francia)
presionan a los poderes públicos para
impedir la entrada del islam en el campo
religioso oficial. Para salir de este punto
muerto, los poderes públicos proponen,
por ejemplo, que el islam se enseñe en los
colegios públicos. Pero ahí se enfrentan
con el rechazo de las asociaciones musulmanas
y de las iglesias, que ahora se encuentran
del mismo lado para impedir
8 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

cualquier disminución de su control sobre
una materia religiosa. Consecuencia
práctica: ante esta imposibilidad de ejercer
su religión como las otras, la “comunidad
musulmana”, muy fragmentada,
muy estrechamente controlada por los países
de origen, es víctima de un racismo
poderoso y de un desprecio latente.
En Holanda, el Estado privilegia un
reconocimiento estrictamente igualitario
de todas las religiones. La ambigüedad de
su actitud reside, sin embargo, en la ausencia
de una definición estricta de las relaciones
que el Estado debe mantener con
la religión en general (financiación, control,
etcétera). El islam se beneficia del
mismo estatuto que las otras religiones:
posibilidad de prestar juramento sobre el
Corán como sobre la Biblia; misma regulación
para la llamada a la oración y para
las campanas cristianas; idéntico estatuto
para las escuelas islámicas (que son 30),
que se benefician, como el resto, de financiación
pública. Ventajas idénticas para
las mezquitas (400) y para las iglesias.
Y los problemas que se le presentan al is-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
lam, por ejemplo la financiación de la
formación de los imanes, se le pueden
presentar igualmente a las otras religiones.
Esta normalización del islam en Holanda,
país ejemplarmente protestante y tradicionalmente
tolerante, es todavía más significativa
porque, como he dicho más
arriba, los musulmanes apenas representan
el 4,5% de la población total.
En Gran Bretaña, la situación es totalmente
opuesta. El Estado es confesional.
Pero hasta ahora el islam ha sido
siempre marginado y hasta despreciado.
La obsesión antiislámica es tan fuerte que
hizo falta un informe oficial en 1998 sobre
la “islamofobia” para llamar la atención
de los poderes públicos. Desde hace
dos años, éstos intentan favorecer con diversas
medidas una mejor integración de
los musulmanes. Así, los programas escolares
deben ahora tener en cuenta la diversidad
religiosa: la creación de escuelas
musulmanas, financiadas por el Estado, a
la manera de los centros judíos y cristianos,
fue autorizada en 1998; finalmente
se han dado títulos nobiliarios a dos pares
SAMI NAÏR
musulmanes de la Cámara de los Lores.
Sin embargo, estas reformas son demasiado
recientes para que se pueda hacer un
balance de las mismas.
En segundo lugar, la variable de los
Estados de origen de los inmigrantes
En todos los lugares aparecen las mismas
tendencias. Los Estados de origen buscan
controlar a sus nacionales a través de su
propia inserción en la organización del islam
en el país de acogida. Además, con
frecuencia entran unos con otros en las
lógicas de competencia (es el caso de
Francia, donde Argelia y Marruecos se
disputan el control de las múltiples organizaciones
que federan a los musulmanes).
Ayer estos Estados inducían a sus
nacionales a no integrarse en el país de
acogida (es el caso sobre todo de Marruecos:
podemos recordar al rey Hassan II
declarando que estaba de acuerdo... ¡con
Le Pen!) para asegurarse la fuente de ingresos
asociada al trabajo inmigrado. Hoy,
la situación ha cambiado, y esos mismos
Estados apoyan discretamente la voluntad
de los inmigrados de acceder a la nacionalidad
del país de acogida mientras intentan
controlarles a través de la pertenencia
religiosa. El objetivo es ganar influencia
en el interior de los países de acogida a
través de una inmigración confesionalmente
cautiva. De este modo, en Alemania
la organización más importante de
asociaciones musulmanas y de mezquitas
turcas, la DITIB (Diyanet Isleri Turk Islam
Birligi), depende directamente del primer
ministro turco, a través de los consulados
turcos en Alemania. Esta asociación
trae además a sus imanes directamente de
Turquía. Marruecos, Argelia, Arabia Saudí,
Pakistán, actúan más o menos de
acuerdo con la misma estrategia.
Por último, la variable del juego de los
movimientos islamistas
Sería especialmente ingenuo subestimar la
capacidad de crear conflicto de estos movimientos.
Aprovechándose de la disgregación
de los colectivos sociales clásicos (partidos,
clases, etcétera), de la polémica reconstrucción
de la identidad en torno a la
etnia o la religión, motivada por la exclusión
de la que los inmigrantes musulmanes
son frecuentemente víctimas, estos movimientos
intentan obtener apoyos mediante
la movilización de los musulmanes por su
causa. Se apoyan especialmente en la juventud
marginalizada y desorientada de los
barrios periféricos. De este modo, de nuevo
en Alemania, la segunda federación de
asociaciones musulmanas en importancia,
9

LOS INMIGRANTES Y EL ISLAM EUROPEO
la Milli Gorusi, está directamente asociada
al ex partido integrista turco, el Refah. Éste
milita explícita y activamente por el rechazo
de todo laicismo. En Francia e Inglaterra
los grupos integristas son numerosos,
aunque los poderes públicos los controlen
en cierta medida. A ellos se suma el papel
de las cofradías religiosas, que pueden ser
inofensivas, como las sectas sufíes, o realmente
peligrosas, como la jama’at al tabligh,
de origen hindú.
Este rápido examen muestra con claridad
que, por el momento, no se ha logrado
la organización del islam en ningún
país europeo. Sin embargo, dos países parecen
estar en el camino de una integración
consensuada del islam, aunque de
diferente modo: Holanda y Francia. Ya he
mencionado rápidamente el principio en
el que se basa la integración en Holanda:
el del reconocimiento estrictamente igualitario.
A continuación desarrollaré el caso
de Francia.
La organización del islam en Francia
Integrar el islam es, en primer lugar, hablar
con él. Pero para dialogar se requiere
un interlocutor representativo –no determinado
Estado de origen, determinada
corriente religiosa, determinada agrupación
autoproclamada–. Dicho de otro
modo, la cuestión clave es la de la representación
del islam, de su legitimidad y su
eficiencia en la comunidad musulmana (la
Umma). El problema es aún más complejo
en la medida en que duplica una deficiencia
propia de la religión musulmana,
que rechaza –prohíbe, de hecho– una representación
estructurada autónoma de la
comunidad de creyentes. Desde luego, en
la realidad histórica las cosas han tomado
un camino diferente. Desde el origen de la
proclamación de Mahoma, los conflictos
de legitimidad han supuesto de hecho la
construcción de dos clericaturas: la chiíta,
en la línea de Ali, y la sunita, encarnada
por Mouawya, designado por el consejo
representante de los musulmanes y ajena a
toda referencia a la familia del profeta. Este
cisma da, por tanto, nacimiento a un islam
chiíta, dotado de un clero y cuyos
mollahs son representantes legítimos, investidos
por la comunidad. El sunismo,
confundido desde el comienzo con las estructuras
del Estado musulmán, rechazará
constituir un clero autónomo y oscilará
siempre entre la existencia de un cuerpo
de doctores de la ley, reconocidos por su
competencia en materia religiosa, y de un
clero designado por el poder político, encargado
de transmitir la verdad oficial (es
decir, histórica, para los sunitas) a la co-
munidad de los creyentes.
Jacques Berque, en L’Islam au défi destaca
esta ambigüedad: “Aunque no haya
Iglesia en el islam, ¿podemos negar que se
ejerce un magisterio que ofrece los aspectos
más solemnes de continuidad corporativa?”
2 . Además, la legitimidad en la tradición
sunita (que prevalece en el Magreb y
en Oriente Medio) finalmente siempre la
confiere el asentimiento de la comunidad.
Por tanto, volvemos al punto de partida:
¿qué es la comunidad islámica?, ¿cómo se
confiere la legitimidad de la representación?
Y lo que es todavía más grave: ¿qué
tipo de representación? En una primera
aproximación las respuestas pueden parecer
sencillas: la comunidad islámica se
constituye por todos aquellos que se definen
como musulmanes; son portavoces legítimos
todos aquellos que son escogidos
libremente por dicha comunidad; la repre-
2 Gallimard, pág. 242, 1980.
sentación no es autónoma respecto a esta
comunidad, es decir, no constituye una
Iglesia propiamente dicha. Se funda en la
comunidad y, en último caso, está sometida
a su autoridad. Sin embargo, aunque
las dos primeras respuestas en teoría puedan
parecer satisfactorias, la tercera, la relativa
a la representación, plantea considerables
problemas. Es esta cuestión la que
los poderes públicos franceses tienen dificultades
para resolver. Es ésta la cuestión
que Jean-Pierre Chevènement, ministro
de Interior y de los Cultos, aborda en la
actualidad. Si la República ha aceptado el
reto de las otras religiones, ¿por qué tener
miedo del islam? Aún mejor, ¿no significa
para el islam francés una oportunidad única
de estructurarse desde su especificidad
en el centro de una Europa secular donde
las religiones cristiana, judía, budista, así
como el ateísmo, juegan un papel esencial
en las estructuras mentales colectivas,
conscientes e inconscientes?
En Francia las relaciones entre reli-
10 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

1905: “La República”, se especifica en
ella, “no reconoce ni asalaria ni subvenciona
ningún culto” (art. 2). Garantiza,
en compensación, el ejercicio privado y el
respeto a todos los cultos: “La República
asegura la libertad de conciencia y garantiza
el libre ejercicio de los cultos” (art. 1).
Así fundado, el laicismo es al mismo
tiempo, según el ministro del Interior y
de Cultos, la “creencia en la capacidad de
todos los ciudadanos (…) de entenderse
sobre el bien común a la única luz de la
razón natural” 3 y el medio de asegurar el
respeto de la conciencia y la religión de
los individuos. Como podemos ver, el enfoque
que prevalece recurre tanto a la
Ilustración como al mensaje de 1789: razón
natural, libertad de conciencia, bien
común. Es, mutatis mutandis, respecto a
este paradigma religioso como se han organizado,
tras la separación de la Iglesia y
el Estado (1905), las otras confesiones.
El Estado francés, por tanto, debe
acoger un nuevo culto y, al mismo tiempo,
resolver la cuestión de la representatividad
de los musulmanes. El islam no es
un desconocido para él. De hecho, el Estado
republicano tiene una vieja experiencia
institucional en su trato con el islam,
aunque siempre ha estado mediatizada
–por no decir corrompida– por la relación
colonial, en particular en Argelia. El
matiz específico, la nota de originalidad,
el desafío cultural también, es que en la
actualidad el Estado debe organizar el islam
en Francia al mismo tiempo que los
musulmanes tienen que asumir una situación
en la que son una minoría y en la
que la realidad temporal es laico.
La innovación reside principalmente
en el método utilizado para establecer una
relación desprovista de prejuicios y segundas
intenciones, no en una visión a priori
de lo que debe ser este islam francés. Es
sin duda la mejor manera de evitar el
montaje de un islam institucionalmente
prefabricado, condenado por definición
ante los ojos de la comunidad musulmana
de Francia. Se trata, por tanto, de proceder
de tal forma que la cuestión de la
representación legítima esté centrada en
la elaboración de un acuerdo mayoritario
y consensuado en el seno de la “comunidad
de los creyentes”, aunque sólo sea para
asegurar el respeto a los derechos y deberes
ligados a la práctica de esta religión.
3 Discurso de Jean-Pierre Chevènement, ministro
de Interior, con ocasión de la primera reunión plenaria
del proceso de consulta entre el Estado y los representantes
del islam en Francia, 28 de enero de
2000.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
Esta metodología implica la consulta y, en
cierto modo, al inscribirse en el ethos propio
del islam, la llamada al ijtihad, es decir,
al esfuerzo colectivo para abrir una
vía, de y por la propia comunidad. Incluso
si los interlocutores elegidos previamente
no disponen de la legitimidad suficiente
para hablar en nombre de la comunidad,
el método permite avanzar por consenso
sobre la necesidad de alcanzar una forma
organizada del islam, lo que incluye ir renovando
y ampliando los interlocutores
en la medida en que sea necesario. Junto
al ministro de Interior, los representantes
de las diferentes sensibilidades del islam
son elegidos de la siguiente manera: a) un
primer colegio que incluye a las principales
federaciones de ámbito nacional, aunque
sus mezquitas no llegan a representar
la mitad de los lugares de culto en Francia;
b) un segundo colegio que agrupa a
las seis grandes mezquitas con proyección
regional; c) un tercer colegio compuesto
por seis personalidades representativas de
las principales corrientes de pensamiento
o investigación sobre el islam. Los objetivos
de este proceso de consulta son claros
para todos: se trata de definir las relaciones
entre el Estado laico y la religión musulmana
sobre la base intangible del derecho
positivo existente, es decir, del derecho
civil napoleónico y no del derecho
del estatuto personal musulmán. Este supuesto
hace inadmisible cualquier pretensión
de los musulmanes a reivindicar un
derecho de familia específico (fundado en
la desigualdad estructural de la mujer). Es
sobre esta base sobre la que se debe favorecer
el surgimiento de una estructura representativa
del islam en Francia, futura
interlocutora del Estado.
Durante la primera reunión, que tuvo
lugar el 28 de enero de 2000, los interlocutores
de la consulta se pusieron de
acuerdo sobre un primer texto que servirá
de base a las futuras relaciones. Este texto
recuerda en su preámbulo los principios
fundamentales del pacto republicano, al
cual se adhieren los interlocutores: respeto
a la libertad de conciencia y de religión,
principio de igualdad de los seres
humanos que prohíbe la discriminación
basada en el sexo, la religión o la pertenencia
étnica. Le siguen ocho títulos que
se refieren a la creación de asociaciones
culturales, la implantación de lugares de
culto, la nacionalidad de los ministros del
Culto (que deben ser mayoritariamente
franceses), la creación de lugares de ora-
4 22 de abril de 2000.
SAMI NAÏR
ción en los centros públicos, el derecho a
la existencia de centros de enseñanza privada,
las prescripciones alimentarias, los
lugares de sepultura, las fiestas religiosas.
El 20 de abril de 2000, la segunda reunión
plenaria permitió, según el diario Le
Monde, disponer de “un primer balance
más bien optimista tras tres meses de trabajo”
4 .
Este modo de proceder “consultativo”
constituye un vuelco total en el acercamiento
tradicional al islam en Francia,
que consistía bien en reconocer como interlocutores
válidos únicamente a los representantes
de los Estados de origen,
bien en elegir en el seno de la propia comunidad
de inmigrantes musulmanes a
unos interlocutores clientelizados, manipulables
a voluntad. El carácter ejemplar
para Europa se reside en lo siguiente:
Jean-Pierre Chevènement, inspirado en su
conocimiento del mundo arabo-musulmán,
aplica una metodología inspirada en
los mismos procedimientos que el propio
islam utiliza para conseguir el consenso.
Este método, ligado a su objeto, implica
dos movimientos simultáneos: la oferta
de la chura, es decir, precisamente de la
consulta a la comunidad, y la llamada, en
el seno de esta comunidad, a la ijtihad, es
decir, precisamente al “esfuerzo categórico
de reflexión” (Jacques Berque) para obtener
una organización legítima. Ésta es
exactamente la vía (tariqua) por la cual se
constituye el consenso en la umma (comunidad)
islámica. Este proceso, ni impuesto
desde el exterior ni manipulado
desde el interior, sino estructurado en un
marco previo –el Estado republicano–,
debería recibir el asentimiento de todos.
Evidentemente, el ejemplo francés no
constituye la panacea universal. Cada país
debe tener en cuenta su situación histórica
y cultural. No obstante, no se puede
continuar haciendo como si el islam no
existiese en Europa. Aunque no haya solución
ideal, es, sin embargo, inevitable la
necesidad de institucionalizar esta religión,
respetando tanto la confesión de los
inmigrados como los fundamentos de la
civilización de las sociedades europeas. n
Traducción de María Cordón.
[Este texto forma parte del libro El peaje de la vida
que, firmado por Juan Goytisolo y Sami Naïr, publicará
la editorial Aguilar en octubre de 2000].
Sami Naïr es diputado europeo del Movimiento de
los Ciudadanos.
11

stados Unidos, bajo los dos mandatos
de Bill Clinton, ha tenido el periodo
de expansión económica más
dilatado y profundo de la historia contemporánea.
Cuando la expansión estaba
a punto de ser centenaria en relación al
número de meses continuados de crecimiento,
el semanario Business Week calificó
esa etapa, que estaba haciendo compatible
el fuerte crecimiento con el equilibrio
macroeconómico (baja inflación,
pleno empleo, cuentas públicas saneadas,
etcétera), de “nueva economía” (a partir
de ahora, NE). Había nacido otro paradigma,
sin duda el más significativo desde
el keynesianismo.
En su inicio, uno de los economistas
más críticos con el concepto de NE fue el
norteamericano Paul Krugman, que expresaba
sus dudas de que llegase a ser un
modelo novedoso que hubiera acabado
con la teoría de los ciclos económicos y le
quitaba solemnidad. Irónico, escribía
Krugman en uno de sus artículos en medio
de la última crisis financiera de 1997:
“Supongamos que compraran ustedes un
ejemplar del manual más vendido de economía
internacional. ¿Qué diría sobre la
manera de afrontar una pérdida semejante
de confianza de los inversores internacionales?
En realidad, poca cosa. Créanme:
soy el coautor de ese manual” 1 E
. El
profesor del Instituto Tecnológico de
Massachusetts (MIT) intentaba reflejar la
crisis de la teoría económica, que veía
aparecer un nuevo paradigma sin que se
hubiesen establecido previamente las bases
teóricas de llegar a él. Heilbroner y
Milberg han descrito la crisis de la teoría
económica como consecuencia de la ausencia
de una visión de conjunto de los
1 William Pfaff: ‘The Crunch Has a Massage for
Europes Central Bank’, en Internacitional Herald Tribune,
16 de octubre de 1998.
QUIENES TIENEN
TENDRÁN MÁS
JOAQUÍN ESTEFANÍA
conceptos políticos y sociales de los que,
en última instancia, depende la economía.
Describen la “impecable elegancia” a
la hora de exponer los términos de lo que
acontece, acompañada de una “absoluta
inoperancia” en cuanto a su aplicación
práctica. “La fuerte teorización del presente
periodo alcanza un grado de irrealidad
que sólo se puede comparar con la escolástica
medieval” 2 . Hasta que el contexto
social del comportamiento económico
no sea reconocido de forma abierta, la teoría
económica será incapaz de tener un
papel útil como intérprete de las perspectivas
humanas. La teoría tiene influencia
en los ciudadanos cuando su visión moviliza
las simpatías morales; el keynesianismo
fue incapaz de dar un tratamiento coherente
a la inflación, paralelo al desempleo,
y fracasó al aparecer en el horizonte
el concepto de estanflación. Pero hasta
ahora, el descrédito keynesiano no había
producido un paradigma lo suficientemente
potente para reemplazarlo; el monetarismo,
las expectativas racionales, la
economía de la oferta, el neoclasicismo…
buscaron sin éxito proporcionar un nuevo
punto de vista intelectual dominante. Así,
en los albores de un nuevo milenio aparece
la NE con promesas de bienestar universal.
En su tradicional Estructura de las
revoluciones científicas, escribe Thomas
Kuhn: “Una revolución teórica sólo tiene
lugar cuando frente al paradigma en crisis
contamos con un paradigma teórico alternativo”
3 . Éste no es el caso todavía.
La NE puede definirse como una
mezcla de crecimiento económico sin inflación,
gracias a la aplicación de las nue-
2 Robert Heilbroner y William Milberg: La crisis
de visión del pensamiento económico, pág. 22. Paidós
Editorial, Barcelona, 1998.
3 Thomas Kuhn: Estructura de las revoluciones
científicas, pág. 60. Fondo de Cultura Económica,
México, 1990.
vas tecnologías y a la eliminación global
de las barreras comerciales, así como al libre
movimiento de capitales. Algún analista
(Robert Samuelson, en The Washington
Post) ha hecho una descripción más
psicologista: “Parece ser principalmente
un estado mental: una convicción de que
a través de las maravillas de la tecnología,
la economía ha entrado en un estado de
permanente éxtasis. Todo es una promesa
y no hay peligros”. Ese estado mental incluía
la tesis del final de los ciclos económicos
(sucesivas expansiones y contracciones
económicas: depresión, recuperación,
auge y recesión); la NE, en su
versión más épica, rompe con la idea de
que el crecimiento tiene su final y, en sentido
contrario, incorpora la de que puede
haber un crecimiento continuo.
En la valoración de la NE se distinguen
los que opinan que el centro de la
misma es la flexibilidad de las herramientas
económicas que comporta, y los que
inciden con más énfasis en la revolución
tecnológica que la acompaña: la difusión
radical y la utilización generalizada de
nuevas tecnologías del conocimiento. Lo
comparan a momentos históricos como la
aparición de la máquina de vapor, de la
electricidad o del ferrocarril; episodios
que han tenido lugar en la historia en
muy pocas ocasiones y que han inducido
cambios profundos en los procesos de
producción y comercialización, en los
mercados y en las instituciones, con la
multiplicación de los productos y de los
servicios a disposición de los ciudadanos.
La polémica académica consiste en si
fue antes la tecnología o la economía; si la
incorporación de las nuevas tecnologías de
la información, y en particular la infraestructura
que proporciona Internet, lleva
irremediablemente a una adaptación de
las funciones de producción, distribución,
comercialización y organización de las empresas.
O al revés: si una mayor flexibiliza-
14 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

ción en los mecanismos del nacimiento de
las empresas (menores costes y plazos de
tramitación) y de su desaparición cuando
los proyectos fracasan, si una mayor capacidad
de emprender y la existencia de condiciones
más propicias para la asunción de
riesgos, si un sistema financiero flexible
con más instrumentos para la cobertura
de proyectos empresariales, con un mayor
equilibrio entre la intermediación bancaria
tradicional y los mercados de capitales…
son los instrumentos que determinan
la NE como una economía del conocimiento,
apoyados en las tecnologías.
Sea como fuere, la combinación de
estabilidad macroeconómica (baja inflación,
desaparición del déficit público…)
con la aplicación masiva de la informática
y de Internet, más el impacto de la globalización
(con fenómenos como la aproximación
al ciudadano de un número casi
infinito de productos de todo el mundo,
o el abandono por parte de las empresas
de la necesidad de inventarios, al tener a
su alcance las mercancías en el momento
de ser demandadas) y la liberalización de
amplios sectores de la producción, los servicios
o el capital… todo ello caracteriza a
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
la NE, multiplicando los beneficios de
quienes pueden incorporarse a ella (que
no son todos los ciudadanos), ya que
mantiene en el tiempo los procesos de inversión
y multiplica la productividad. En
el extremo teórico, la NE transformaría al
ciudadano en un cliente universal que posee
el poder de decisión, y a cada individuo
en una especie de capitalista sui géneris.
En este sentido, la NE define nada
menos que un proyecto de sociedad –una
especie de weltanschauung– que permitiría
terminar con la alternancia del crecimiento
y la recesión.
Aumentos de productividad
Para los hagiógrafos de la NE no hay novedad
filosófica en la misma; sólo en los instrumentos
que aplica. El secretario del Tesoro
de EE UU, Lawrence Summers, afirma
que “la NE está construida sobre viejas
virtudes: ahorro, inversión y dejar operar a
las fuerzas del mercado” 4 . El corazón de la
4 Citado por Emilio Ontiveros en La nueva economía,
en CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA, núm. 103,
págs. 16 a 26, junio de 2000.
NE son los aumentos de productividad,
como elemento básico de una economía
en lo que respecta a la capacidad de competir
en los mercados, ya que indica el mejor
o peor uso que se hace de los factores
de producción; la productividad es la clave
de los estándares de vida de una sociedad y
mide la producción horaria de un trabajador
promedio. Por primera vez en una generación,
la productividad de los ciudadanos
estadounidenses se ha acelerado sustantivamente:
de 1996 a 1999 la productividad
creció a una media del 2,6% anual, frente al
1,4% anual de 1974 a 1995. Al 1,4%
anual, los estándares de vida se duplican en
50 años; al 2,6% se duplican en 27 años.
En 1999, último año computado, la productividad
expresó otro crecimiento espectacular:
el último trimestre de ese año había
aumentado un 5%, mientras los costes laborales
bajaron un 1%; en el conjunto del
ejercicio la productividad subió un 2,9%,
y los costes laborales crecieron tan sólo un
1,8%.
La representación geográfica por excelencia
de la NE son, pues, Estados Unidos
y su antecedente, la era Clinton. Hay
una identificación casi total entre NE y
15

QUIENES TIENEN TENDRÁN MÁS
EE UU. Incluso dentro del periodo de los
dos mandatos de la presidencia de Clinton
se puede hacer una diferenciación:
desde 1992 la economía crece, disminuye
la inflación, se reduce el déficit público,
aumenta el empleo y la productividad,
pero es desde 1996 cuando esos fenómenos
se hacen más nítidos. Durante tres
años seguidos, 1997, 1998 y 1999, la
economía americana ha crecido por encima
del 4%, lo que no ocurría desde la
segunda mitad de los años sesenta. Un
círculo virtuoso, si no se contemplan los
aspectos distributivos del bienestar: crecimiento,
inflación domeñada, pleno empleo
y superávit de las cuentas públicas
(124.000 millones de dólares de superávit
presupuestario en 1999).
En ese periodo se ha dado una reestructuración
acelerada de la economía de
EE UU: un tercio de su crecimiento económico
se debe a las inversiones en telecomunicaciones
y en informática. El centro
de la NE es el Valle del Silicio. Según
algunos analistas, en Silicon Valley se ha
producido la mayor generación de riqueza
de toda la historia de la humanidad:
un grupo de ingenieros y un puñado de
empresas y sociedades de capital riesgo
–dispuestas a financiar la explosión de innovación
y creatividad tecnológica que se
estaba generando allí– transformaron la
economía americana no sólo en sus resultados
cuantitativos, sino en cuanto a las
formas de producción y organización.
El invento se llamaba democratización
de Internet. Según una investigación
de la Universidad de Texas sobre el impacto
de Internet en la economía de Estados
Unidos, elaborada en 1998 por encargo
de Cisco Systems, se daban las siguientes
transformaciones:
– Internet proporcionó unos ingresos
mundiales superiores a 300.000 millones
de dólares a las empresas norteamericanas,
y dio trabajo a 1,2 millones de personas.
Las empresas de EE UU son responsables
del 85% de los ingresos totales de
la economía de Internet.
– Tras cinco o seis años de funcionamiento,
esa economía (la de Internet) puede
mirar a la cara –y pronto superará– a industrias
como la del automóvil (cuyo valor
comparativo es de 350.000 millones de dólares),
la energía (223.000 millones) o las
telecomunicaciones (270.000 millones).
– Si se comparan esos 300.000 millones
de dólares que genera Internet en
EE UU con el PIB de los países, se situaría
como la economía decimoctava del
mundo, por detrás de Suiza y por delante
de Argentina.
Según un informe de 1998, del Departamento
de Comercio de EE UU, el
22% del crecimiento del PIB de EE UU
se debió a las industrias de la información.
Haciendo prospectiva, señala que en
el año 2006, la mitad de los ciudadanos
norteamericanos (el 49%) trabajará en
compañías productoras o usuarias de productos
y servicios de tecnología de la información.
Según cifras proporcionadas
por Nortel Networks, una de las primeras
empresas del mundo en equipos para telecomunicaciones,
la economía generada
por Internet se convertirá en 2003 en la
tercera más grande del mundo, tras Estados
Unidos y Japón, y por encima del
PIB alemán, francés o británico.
El semanario Business Week ha descrito
siete pasos para avanzar desde la vieja economía,
o economía tradicional, a la NE:
1. Incrementar el porcentaje que la
inversión empresarial en tecnología representa
sobre el PIB.
2. Reestructurar las empresas mejorando
la eficiencia y creando los incentivos
para que aumenten su intensidad de
capital y el uso de nuevas tecnologías.
3. Desregular los mercados de capitales
para hacer posible que la competencia
entre los distintos instrumentos financieros
permita que los inversores elijan la
combinación deseada de liquidez, rentabilidad
y riesgo.
4. Desarrollar las instituciones de capital
riesgo y facilitar la salida a Bolsa de
nuevas empresas.
5. Fomentar la cultura empresarial (es
decir, la predisposición a asumir riesgos) y
facilitar el inicio de nuevos negocios.
6. Acelerar la desregulación de las telecomunicaciones
y del mercado de trabajo.
7. Adaptar la política monetaria a las
realidades del nuevo ciclo, evitando la
tentación de subir preventivamente los tipos
de interés para conjurar los riesgos de
un rebrote de la inflación, que muy probablemente
no se va a producir nunca.
Las bolsas de valores
Una de las representaciones más concretas
de la NE se da en las bolsas de valores.
Nunca ha habido tantos ciudadanos invirtiendo
sus ahorros –o endeudándose–
en los mercados bursátiles (tampoco nunca
ha habido tantos ciudadanos invirtiendo
en acciones de compañías de las que
apenas saben nada; tan sólo intuyen sus
expectativas de creación de valor), hasta
tal punto que el comportamiento de estos
mercados se ha convertido en una fuente
autónoma del crecimiento económico.
Busquemos una instantánea estática. Día
29 de marzo de 2000; en esa fecha, los
medios de comunicación reproducen la
siguiente noticia: el fabricante de equipos
para Internet Cisco Systems se convirtió
ayer en la corporación más valiosa del
mundo al superar en cotización bursátil a
Microsoft. Cisco tenía una capitalización
de 555.400 millones de dólares (alrededor
de 94,4 billones de pesetas), y Microsoft
541.600 millones de dólares (92,01
billones de pesetas). [En ese momento el
PIB español era de unos 98 billones de
pesetas, lo que sirve para hacer analogías].
En el ranking de capitalización bursátil,
detrás de Cisco y Microsoft, dos compañías
de informática representativas de la
NE, figuraban General Electric, Intel, ExxonMobil,
Oracle, IBM, Lucent, Citigroup
y Nortel. Cisco se había creado tan
sólo 14 años antes, en el campus de la
Universidad de Stanford, en California, y
salió a Bolsa en 1990. Las acciones de
Cisco se estaban negociando a un precio
que supone 136 veces sus ganancias; si un
inversor hubiera comprado 10.000 dólares
de la compañía hace 10 años, en ese
momento su capital sería nada menos que
de unos 13,6 millones de dólares. Cisco
superó a Microsoft cuando la empresa de
Bill Gates sufrió su derrota ante el Departamento
de Justicia de Estados Unidos y
fue sentenciada por abuso de su monopolio.
En esas fechas, el juez Thomas Penfield
Jackson declaró a Microsoft culpable
de violar la ley Sherman antimonopolio,
aprobada hace más de un siglo (1890) para
hacer frente a gigantes como la Standard
Oil de John Rockefeller. El juez
Jackson escribió en su sentencia: “Microsoft
mantuvo su posición monopolista
(en el mercado de sistemas operativos)
por métodos contrarios a la competencia
e intentó monopolizar también el mercado
de navegadores por Internet”. Con sólo
25 años de existencia, Microsoft, la
empresa más señera de la NE, ha devenido
en una de las compañías más antiguas
del mercado Nasdaq, tal es el nivel de rotación
empresarial. La paradoja es que
Microsoft es al mismo tiempo la parábola
más nítida de la NE y un monstruo anticompetencia,
según la sentencia del juez
Jackson.
En este tiempo se ha pasado de una
generación Dow Jones (los amos del
universo, de Tom Wolfe) a una generación
Nasdaq (el mercado electrónico, nacido en
1971, es el lugar favorito en el que las empresas
innovadoras, denominadas star-ups,
formadas con dinero aportado por las sociedades
de capital riesgo, buscan las inyecciones
de financiación que necesitan)
16 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

que cree que mirar al pasado y seguir las
lecciones de la historia es un engorro en
las bolsas de valores, ya que Dios las creó
precisamente para enriquecerlos. Que hay
descensos del valor de las acciones, sí, pero
muy coyunturales y extraordinarios,
porque lo ordinario es que suban y conseguir
plusvalías de al menos el 50%. La
Bolsa y los valores tecnológicos devienen
en el nuevo Eldorado de esa generación.
Como ha escrito el catedrático de Economía
de la Empresa Emilio Ontiveros, en
el mercado Nasdaq “se registran acciones
de aquellas empresas que, además de pertenecer
genéricamente al cada vez más
amplio sector de las nuevas tecnologías,
disponen de una potencialidad de crecimiento
y, en todo caso, de volatilidad en
su precio que aconseja segregarlas de los
demás mercados organizados configurando
una plataforma de negociación específica,
susceptible de admitir variaciones en
el precio de una misma jornada de contratación
muy superiores a las aceptadas
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
en los mercados de acciones tradicionales.
Son las expectativas, concepto clave en los
nuevos esquemas de valoración, las que
pasan a jugar un papel dominante, mucho
mayor, en todo caso, que las evidencias
que arrojan las cuentas de resultados
actuales o históricas o los recursos propios
de las empresas cotizadas, cuestionando
en muchos casos cualquier atisbo de racionalidad
propio de los tradicionales
principios de valoración de empresas” 5 .
En el segmento bursátil de la NE las
ideas se valoran extraordinariamente.
Hasta tal punto que algunas empresas de
capital riesgo han acudido a proyectos
que ni siquiera tenían plan de negocios,
ya que el sector evoluciona tan rápidamente
que no hay tiempo para realizarlos
o actualizarlos. Traducir ideas en empresas
es la mejor definición de la capacidad
de emprender. Para que ello sea así, el
marco institucional (desde la tramitación
administrativa de los nacimientos de empresas
hasta la estructura del sistema financiero)
debe propiciar la asunción de
riesgos con más amplitud que en otros
ámbitos de la economía tradicional. Nace
así el concepto de “incubadoras de empresas”.
Las “incubadoras” son instrumentos
destinados a facilitar el crecimiento
de empresas a través del suministro de
diversos recursos y servicios de apoyo
esenciales en los primeros momentos de
la vida de una empresa (hospedaje de oficinas,
equipamiento informático, servicios
de gestión, etcétera). Se da una complicidad
activa de las “incubadoras” con
las escuelas de administración de empresas
de las universidades, canalizando a los
nuevos graduados hacia la creación de
empresas, en especial en el sector de las
tecnologías de la información. Sólo los estudiantes
y los profesores del MIT han
creado más de 4.000 empresas en los últimos
10 años, con una capitalización bursátil
superior a la del total de la Bolsa española;
el espíritu emprendedor inculcado
a los estudiantes, unido a las
facilidades de obtención de capital riesgo
y a la facilidad para cotizar en Bolsa sin
obtener beneficios inmediatos, son los
factores fundamentales de esa explosión
de empresas tecnológicas. Hay una conexión
directa entre la financiación de empresas
recién nacidas y los mercados bursátiles
mediante la extensión de las modalidades
de capital riesgo: el destino de
cualquier empresa de este sector, una vez
que ha recibido la inyección de recursos
5 Ídem.
JOAQUÍN ESTEFANÍA
para afianzar sus proyectos, no es otro
que la salida a Bolsa mediante la oferta
pública de acciones, devorada por una
amplia comunidad de inversores, muchas
veces escasamente acostumbrados a invertir
sus ahorros en los mercados de valores.
Cuando se producen pérdidas, los
primeros perjudicados son los pequeños
accionistas, aquellos que han dispuesto
sus ahorros o se han endeudado para
comprar acciones de cualquier compañía
que se denomine “.com”. Muchos de ellos
lo hacen a través de un efecto emulación
(ven a sus conciudadanos ganar mucho
dinero); en ocasiones ni siquiera saben a
qué se dedica la empresa en la que han invertido
su dinero (leído en la prensa: “Ni
sé qué hacen ni me importa. Miré el sector,
que estaba subiendo mucho, y averigüé
que todavía había siete que todavía
no habían despegado. Compré acciones
de todas. Dos meses más tarde tres de
ellas habían triplicado su valor, una lo había
multiplicado por siete, y otras tres seguían
deambulando por la parte baja del
índice, sin muchos movimientos. Ya las
he vendido todas”).
La casuística se complica con el apalancamiento
(comprar valores endeudándose).
En Estados Unidos se ha hecho popular
el llamado efecto riqueza: las familias
norteamericanas se sienten más ricas de lo
que realmente son, a pesar de que sus ingresos
están estancados, como media, desde
1989. La razón está en Wall Street: un
48% de los hogares invierte en Bolsa, y el
valor medio de sus inversiones alcanza los
cuatro millones de pesetas. El ingreso medio
por familia es ahora muy poco superior
al de 1989: 5,37 millones de pesetas
frente a 5,28 millones. Lo que contrasta
con la riqueza neta familiar: el promedio
ha pasado de 9,6 millones de pesetas a
11,5 millones; una subida de casi el 17%
debido a las inversiones bursátiles.
Los préstamos a los inversores para
comprar acciones se han disparado. El inversor
solicita a su intermediario bursátil
un préstamo para comprar acciones. La
perversidad del mecanismo es la siguiente:
si el valor de las acciones compradas a
crédito cae por debajo de un determinado
nivel, los intermediarios bursátiles pasan
el mensaje de que o se aporta más dinero
o venden las acciones, en algunos casos de
forma inmediata. Ese mensaje ejerce un
efecto nocivo para el mercado en general.
Un porcentaje muy alto de los inversores
endeudados que reciben el toque de atención
de su intermediario no tiene liquidez,
por lo que tienen que vender sus acciones.
La venta forzada de acciones arras-
17

QUIENES TIENEN TENDRÁN MÁS
tra el índice hacia abajo, lo que provoca
que nuevos inversores se queden al descubierto:
nuevas ventas, siguen las caídas,
etcétera.
Las experiencias traumáticas se olvidan
pronto. El recuerdo de las catástrofes
bursátiles es muy débil. En su Breve historia
de la euforia financiera, Galbraith hace
una invitación a la cautela, una llamada
de atención contra la posibilidad de convertirse
en víctima de la más ineludiblemente
cierta de las aberraciones del capitalismo:
la emoción generada por los, en
apariencia, nuevos instrumentos financieros
y por el presunto genio de sus artífices.
“Unos y otros”, escribe Galbraith,
“desencadenan la seductora dinámica de
la especulación, dinámica que, hasta el
día del desencanto, parece venir justificada
por la perspectiva del enriquecimiento
personal. Las acciones de los que persiguen
la riqueza fuerzan al alza el precio de
los valores, los terrenos o las obras de arte,
y por tanto reafirman las expectativas. El
proceso continúa hasta que se agotan los
recursos de quienes buscan el enriquecimiento
o, acaso, hasta que algún suceso
externo precipita la gran e inevitable carrera
para abandonar” 6 .
Los valores tecnológicos, representados
en el Nasdaq, han tenido un largo periodo
de impunidad. Parecía que sólo podían
subir, y exponencialmente. El 14 de
abril de 2000 cambió el sentido de su valoración
en las bolsas y se inició una etapa
de picos de sierra y tendencia a la baja.
Ese día se publicó en Estados Unidos una
serie de datos sobre la coyuntura, que incluían
la aparición de tensiones inflacionistas,
lo que inmediatamente generó expectativas
de subidas de tipos de interés.
Wall Street primero, y luego el resto de
los mercados mundiales, comenzaron un
periodo de inestabilidad y confusión. Y
con ello un punto de inflexión.
Los datos de ese 14 de abril y días siguientes
indican una especie de minicrash
en el corto plazo que había tenido, 10 días
antes, un inquietante precedente: la condena
a Microsoft por violar las leyes antimonopolio.
El 4 de abril el índice Nasdaq
abría en las primeras horas de la jornada
con una caída brutal: 700.000 millones de
dólares se hacían humo virtual. El 14 se
conocía el índice de inflación correspondiente
al mes de marzo (0,7%), lo que
provocó otra gran caída, que esta vez afectó
también a los valores tradicionales, re-
6 John Kennett Galbraith: Breve historia de la euforia
financiera, pág. 98. Ariel, Barcelona, 1987.
presentados en el Dow Jones; según algunos
cálculos, entre el 4 y el 14 de abril se
evaporaron 2,1 billones de dólares (un billón
solamente en la jornada del 14, la
más grande caída absoluta en un solo día
en la Bolsa), lo que equivale a la totalidad
de la deuda externa del Tercer Mundo.
Ganadores y perdedores
La NE no ha cambiado una de las tendencias
centrales de la globalización: la
desigualdad. El capitalismo global es el
marco de referencia de nuestra época, y
dentro del mismo no cabe hacer análisis
parciales de una sóla parte del planeta. La
NE no es un fenómeno universal, sino
que ha tenido su laboratorio de prácticas
en Estados Unidos e intenta trasladarse a
la Unión Europea. Pero mientras esta parte
del mundo ensaya, dentro de la abundancia,
el final de la teoría de los ciclos,
otra parte no ha entrado todavía en la revolución
industrial. Los datos indican
que la globalización está multiplicando el
bienestar en los países ricos (sin entrar en
los aspectos de distribución de ese bienes-
tar) y ha creado una nueva categoría de
países: los países emergentes, que se han
despegado de los países pobres y tienden
a comportarse como países desarrollados.
Pero si es capaz de engendrar lo mejor,
también lo es de generar lo peor. Bastan
para convencerse de ello las cifras que
cada año, desde 1990, publica el Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD). Recordemos algunas de
las más estrepitosas: en 1999 unos 1.200
millones de personas sobreviven cada día
con menos de un dólar; la riqueza combinada
de las 200 personas más ricas del
mundo ascendió a un billón de dólares,
10 veces más que la suma de los ingresos
de 582 millones de habitantes de los 43
países menos desarrollados; 790 millones
de personas no están adecuadamente alimentadas;
el analfabetismo y la falta de
acceso al agua potable afectan a mil millones,
etcétera. Lo significativo no son
sólo los números, sino la tendencia: de
año en año aumenta la diferencia en la
renta y la riqueza entre esas dos partes del
mundo.
18 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

En su libro La riqueza y la pobreza de
las naciones, que estudia la distancia que
media entre países ricos y pobres, el historiador
David Landes afirma que la relación
entre la renta per cápita de la nación
más rica, digamos Suiza, y la del país no
industrializado más pobre, Mozambique,
es de 400 a 1; hace 250 años esa relación
entre la nación más rica y la más pobre
era quizá de cinco a uno, y la diferencia
entre Europa y, por ejemplo, el este o el
sur de Asia giraba en torno al 1,5 o 2 a
1 7 . El presidente del Banco Mundial, James
Wolfhenson (entidad que últimamente
ha acelerado su mensaje social ante
las críticas recibidas), daba en 1998 una
conferencia titulada La otra crisis, en la
que decía: “Mientras hablamos de crisis
financiera, en todo el mundo 1.300 millones
de personas subsisten con menos
de un dólar al día; 3.000 millones viven
con menos de dos dólares al día; 1.300
millones no tienen agua potable; 3.000
millones carecen de servicios de saneamiento
y 2.000 millones no tienen electricidad…”.
Según un informe del Banco Mundial
dado a conocer en junio de 2000 8 , la situación
era la siguiente: el África subsahariana,
excluyendo Suráfrica, tiene menos
carreteras que Polonia, menos de un
quinto de la población tiene electricidad,
uno de cada cinco africanos vive en un
país en guerra y la mayoría vive a dos horas
del teléfono más próximo. El nivel de
vida en el subcontinente era en ese momento
más bajo que a finales de los años
sesenta. La producción económica colectiva
de los 48 países del África subsahariana
no es mucho mayor que la de Bélgica;
su contribución al PIB mundial apenas
supone el 1% y tan sólo representa el 2%
del comercio internacional. Además, su
participación en la exportación global de
bienes manufactureros es casi nula. “Durante
los pasados 30 años”, señala el informe,
“África ha perdido la mitad de su
cuota de mercado en el comercio global,
incluido el tradicional de materias primas”.
Menos de la mitad de la población
tiene acceso al agua potable o a algún tipo
de servicio sanitario; sólo el 16% de las
carreteras están asfaltadas; de los 10 millones
de teléfonos que existen en la región,
la mitad está en Suráfrica, y sólo
hay 10 líneas por cada 1.000 habitantes,
7 David Landes: La riqueza y la pobreza de las
naciones, pág. 15, Crítica, Barcelona, 1999.
8 Banco Mundial: ‘¿Puede África aspirar al siglo
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
mientras que en Europa hay 204 y en
América Latina, 110.
Las desigualdades, que han aumentado
exponencialmente en las últimas dos
décadas (en el periodo de hegemonía de
la revolución conservadora), no se producen
sólo entre el Primer y el Tercer Mundo,
sino también en el interior de las propias
sociedades. Por ejemplo, en la zona
norteamericana de la NE. Pese a la expansión
de la década de los noventa, el foso
entre ricos y pobres aumenta: en conjunto,
los ricos son ahora más ricos mientras
los pobres se mantienen como hace 10
años, según un estudio conjunto del Instituto
de Política Económica y del Centro
para las Prioridades Presupuestarias. Tal
estudio divide a las familias estadounidenses
en cinco grupos de igual tamaño,
en función de sus niveles de renta. Sus
conclusiones son las siguientes:
– El grupo más acomodado, el 20%
de los hogares que a finales de los noventa
ingresaban anualmente, antes de pagar
impuestos, una media de 137.000 dólares,
está 10 veces mejor situado económicamente
que el más desfavorecido, el
20% de los que ingresaban una media de
13.000 dólares.
– El agravante es que este abismo era
menor a finales de los ochenta, antes de
que comenzara el actual ciclo de crecimiento,
el más largo y robusto de la historia
contemporánea de EE UU.
– Los ingresos reales, una vez descontada
la inflación, del segmento de población
más rico crecieron entre 1988 y 1998
un 15%, mientras que los de los grupos
más pobres lo hicieron apenas un 1%; las
rentas de los obreros y las clases medias se
han estancado o incluso han caído.
– Los salarios de los trabajadores no
cualificados apenas se han incrementado
en términos reales durante el actual ciclo;
el bajo nivel de desempleo ha conseguido
por lo menos que no se redujeran, como
ocurrió en los setenta y ochenta.
– Los ingresos de empleados, directivos,
inversores, profesionales y trabajadores
cualificados se han disparado bajo la
presidencia de Clinton, a través de las subidas
de las retribuciones salariales, mediante
entrega de bonos o pagas, incentivos
como las stock options y ganancias de
Bolsa.
Un informe de la Reserva Federal corrobora
las anteriores tendencias: los ingresos
de la familia media estadounidense,
ajustados a la inflación, aumentaron
entre 60.900 dólares y 71.600 dólares
anuales entre 1995 y 1998, pero sobre todo
por el tirón de los más afortunados. El
JOAQUÍN ESTEFANÍA
porcentaje de familias que tienen acciones
en la Bolsa subió desde el 31,6% en 1988
al 48,8% en 1998. Las familias menos
afortunadas, las que ganan menos de
50.000 dólares anuales, han empeorado
su situación relativa.
La NE, como la globalización, aumenta
la riqueza, pero ésta acaba fundamentalmente
en manos de dos tipos de
personas: aquellos que se benefician del
amplio acceso a las tecnologías y al capital
(los trabajadores de los países emergentes)
y los sectores de los países avanzados que,
directa o indirectamente, venden tecnología
y capital (los ricos y los cultos). Pero,
¿qué se hace con los demás, con los que
quedan fuera de la fiesta de la distribución
de la riqueza y el poder? Al mismo
tiempo que el capitalismo global crea riqueza
y ha sido más beneficioso que cualquier
otro sistema para una parte de la
humanidad, la concentra en exceso y produce
una extraordinaria desigualdad. Hay
muchos excluidos del bienestar.
Y se hace verdad la canción de Billy
Holiday: “Quienes tienen tendrán más”. n
XXI?’. Citado en El País, 16 de junio de 2000. Joaquín Estefanía es escritor y periodista.
19

E
l objetivo final de los nacionalistas
vascos de todas las tendencias ha sido
siempre, desde los tiempos de Sabino
Arana hasta hoy, la construcción de una nación
vasca constituida, de forma exclusiva o
predominante, por aquellos a quienes ellos,
los abertzales, definen como vascos con arreglo
a un criterio de etnicidad que ha ido variando
con el tiempo.
Lo que ha cambiado a lo largo de la historia
y lo que distingue hoy a los distintos
partidos, grupos y tendencias abertzales es la
extensión territorial y la forma política (comunidad
autónoma, Estado independiente,
“entidad” soberana, etcétera) que postulan o
aceptan para esa anhelada nación vasca, así
como los medios utilizados para lograrla
(pacíficos o violentos); pero la distinción
étnica y la consiguiente discriminación política
entre vascos y no-vascos definida de
uno u otro modo es tan consustancial al
nacionalismo vasco como la distinción étnico-política,
y la consiguiente discriminación
legal entre nacionales y “extranjeros”, lo
es a cualquier nacionalismo de cualquier
nación-Estado.
La eliminación física por ETA de cuantos
“no-vascos” o “malos vascos”, opuestos a su
proyecto político, le permite su “capacidad
operativa” deja pocas dudas acerca de los
nulos escrúpulos que tendría la “organización
armada” si gozara del poder suficiente
para llevar a cabo la “limpieza étnica” que su
proyecto de nación vasca demanda; pero
sería incierto e injusto, incluso después de
Lizarra, defender que el PNV y EA están
dispuestos a seguirle incondicionalmente
por ese imposible camino genocida (imposible
de facto, dada la escasa y decreciente capacidad
de ETA para matar). Los nacionalistas
del PNV o EA no desean ni necesitan
la eliminación física de los “no-vascos” o
“malos vascos” (llámeseles maketos, inmigrantes,
españoles, “españolistas”, sociatas,
“populares” o renegados); se conforman con
su eliminación social, con su discriminación
EUSKADI E ISRAEL
JUAN ARANZADI
política y su exclusión ideológica, con su
reducción al ostracismo y a la irrelevancia.
Ese objetivo nacionalista de discriminación
social y política entre “vascos” y “novascos”
lo han perseguido el PNV y EA, y lo
siguen persiguiendo, incluso después de Lizarra,
por medios pacíficos y democráticos,
respetando escrupulosamente las reglas del
juego características de la forma de gobierno
que habitualmente se designa como democracia
y que es la que, sin sombra alguna de
duda, impera en España. Obviamente, no
es el caso de ETA y EH, cuyo instrumento
principal para construir la nación vasca es el
terrorismo.
En cuanto a la forma de gobierno que el
PNV y EA desean y postulan para la nación
vasca, bajo la forma de comunidad autónoma
o de Estado independiente, ésta es sin
duda alguna la democracia, es decir, un sistema
parlamentario representativo con división
de poderes, libertad de partidos, etcétera.
Y, nos guste o no, por cínico e increíble
que pueda parecernos, ésa es
también la forma de gobierno que ETA dice
postular para la nación vasca: tras muchos
años de indefinición ideológica sobre
ese punto, durante los cuales, sin embargo,
ETA suscribía la crítica marxista revolucionaria
a la “democracia burguesa”, sus últimos
comunicados muestran que también
ETA se ha convencido de las virtudes de la
democracia como forma de gobierno para la
nación vasca formada por aquellos a quienes
ella, la organización armada, defina como
“vascos”.
Pueden resultar paradójicas, indigeribles
y escandalosas, pero las dos siguientes afirmaciones
me parecen irreprochables: a) el
PNV y EA, los nacionalistas “moderados”,
persiguen por medios pacíficos y democráticos
la construcción de una nación vasca
cuya forma de gobierno, la democracia parlamentaria,
discrimine socialmente a los
“no-vascos”; b) ETA y EH, los abertzales
“radicales”, persiguen por medios violentos
y antidemocráticos la construcción de una
nación vasca que excluya a los “no-vascos” y
en la que sólo aquéllos a quienes ellos definen
como “vascos” disfruten de una forma
de gobierno democrática.
Para que esas dos afirmaciones adquieran
todo su sentido es preciso hacer explícita una
distinción cuyo simultáneo uso y difuminación
es muy frecuente en la retórica política:
la distinción entre la democracia como simple
forma de gobierno, como sistema de reglas
del juego político (definida por la representación
parlamentaria, la división de poderes,
la libertad de partidos, etcétera), y la
democracia como ideología definida por un
sistema de valores (igualdad de todos los
hombres; legitimación exclusiva del poder
político en la voluntad de los individuos; rechazo
de toda fundamentación religiosa, naturalista,
tradicional o historicista del poder
político o el estatus social, etcétera). Sólo a
la luz de esa necesaria distinción se percibe la
demagógica falacia encerrada en la presentación
de los perfiles actuales del conflicto político
en el País Vasco como una cruzada maniquea
de los demócratas constitucionalistas
contra el fascismo de ETA y sus “compañeros
de viaje” del PNV y EA.
El fascismo de ETA
Si los que califican de fascistas a los etarras y
filoetarras persiguen con ese calificativo algo
más que su propia catarsis, algo más que insultarles,
algo más que llamarles criminales,
asesinos, hijos de puta; si persiguen añadir
algo con un mínimo valor analítico, cognitivo,
no sólo se equivocan, sino que contribuyen
a oscurecer gravemente importantes
dimensiones del problema.
Más allá de su obvia aplicabilidad a quienes
explícitamente se proclamaron o proclaman
fascistas o nacional-socialistas y a
quienes profesan una concepción organicista
y totalitaria de la sociedad y del Estado,
la categoría de “fascismo” adolece de
una notable indefinición y ambigüedad que
20 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

la convierten en fácil objeto de abuso. Lo
que no deja de ser curioso es que, con frecuencia,
sean los mismos que extreman su
prudencia analítica a la hora de calificar como
fascista la sublevación militar del 18 de
julio de 1936 los que relajan su rigor teórico
a la hora de aplicar el calificativo a ETA.
Ello se debe sin duda al rendimiento retórico
del término, inversamente proporcional
a su fecundidad analítica.
¿Qué se gana llamando fascista a ETA,
pese a que ella insiste en presentarse lisa y
llanamente como una “organización armada”
nacionalista que persigue la democracia
vasca? Lo único que se gana, sin duda, es
capacidad de movilización emocional contra
ella por parte de quienes se consideran
demócratas irreprochables y no pueden
imaginar siquiera que pueda haber alguna
posibilidad de conciliar democracia y racismo,
democracia y terrorismo. El demócrata
que hoy llama fascista a ETA repite la
misma operación catártica y ofuscadora que
practicaba hace unos años el comunista
que llamaba fascista a la ETA que se proclamaba
marxista, revolucionaria y de izquierdas:
ambos consideran inconcebible
que el mal que rechazan asqueados y escandalizados
(los asesinatos de ETA, la violencia
abertzale, la discriminación étnica) pue-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
de tener alguna relación, algún punto de
contacto, alguna vía de conciliación, con lo
que ellos son, con lo que ETA insistentemente
dice ser, es decir, demócrata o comunista
(o nacionalista “bueno” o cristiano).
Llamar fascista a ETA es un puro ejercicio
de exorcismo que impide enfrentarse
con lucidez a lo que en verdad es y, de rebote,
a lo que quizá son quienes sólo logran
definirse políticamente por oposición a ella.
Plantear el conflicto vasco actual como
una batalla entre demócratas y fascistas conduce
inevitablemente a superponer sobre él
una poderosa evocación simbólica de la que
algunos intelectuales, políticos y periodistas
no han podido resistirse a abusar: la imagen
de los nazis abertzales persiguiendo y asesinando
a los judíos no-nacionalistas.
Sin embargo, la analogía cruje en cuanto
se piensa un poco en ella. No resulta fácil
imaginar a los judíos alemanes, por analogía
con los vascos “españolistas”, pudiendo
recurrir a la protección de un Estado
judío del que Alemania hubiera sido una
comunidad autónoma en la que los judíos
habrían sido la mitad de la población. Se
hace un poco raro imaginar a los judíos alemanes
gozando de representación política
propia, tanto en la “comunidad autónoma”
alemana (vasca) como en el Estado judío
(español), teniendo a su disposición una
policía y un ejército mucho más poderosos
que las abertzales Gestapo, SS y SA (el análogo
nazi de ETA). Ello no ha impedido
que prospere esa grotesca caricatura de las
víctimas del terrorismo etarra como “los judíos
de Euskadi”.
Lo ridículo bordea lo escandaloso cuando
quienes utilizan esa retórica absurda son políticos
de partidos como el PSOE o el PP,
que, al mismo tiempo que pactan en Madrid
o en Vitoria con aquellos mismos a quienes
denuncian como nazis o como cómplices de
los nazis, el PNV y EA, llaman a la movilización
cívica contra ellos a quienes les han
elegido, tanto a unos como a otros, para que
resuelvan los problemas políticos del País
Vasco en el Parlamento y no en la calle. En la
aburrida democracia parlamentaria sobran
los héroes y las manifestaciones callejeras; algo
va mal cuando unos y otras proliferan y,
sobre todo, cuando son los propios Gobiernos
y partidos democráticos, que debieran
hacerlas inútiles, los que las promueven.
Un Estado judío
Concebir todo conflicto político actual, en
el País Vasco o en los Balcanes, como una
batalla de la eterna lucha entre el bien y el
mal, entre la libertad y el totalitarismo, cuya
imagen paradigmática sería la guerra victoriosa
de la democracia contra el nazismo,
revela una sospechosa fijación en un pasado
irrepetible cuya función quizá sea desviar
la vista del incómodo presente. Pues lo cierto
es que la mejor prefiguración de lo que
los nacionalistas vascos aspiran a construir,
el mejor modelo de lo que la nación vasca
ha empezado poco a poco a ser, no es la
Alemania nazi, sino el actual Estado judío
de Israel, un Estado que concilia una forma
de gobierno democrática con una legitimación
étnico-religiosa en la que fundamenta
una política discriminatoria hacia los
israelíes no-judíos y una actitud belicosa de
exclusión de los palestinos no-israelíes.
21

EUSKADI E ISRAEL
Hubo un tiempo, allá por los primeros
sesenta, en que algunos sectores de ETA buscaron
inspiración en el terrorismo sionista de
la Irgum, la organización armada dirigida
por el futuro primer ministro Menahem Begin
que no dudó en recurrir al asesinato para
lograr un Israel independiente, judío y
democrático. Su inmersión en la poderosa
ola tercermundista e izquierdista iniciada a
mediados de los sesenta llevó más tarde a
ETA a simpatizar con el terrorismo palestino
y a alejarse del sionismo. No quisiera
darles ideas, pero lo cierto es que es difícil
encontrar mejor modelo que el Estado judío
de Israel para un nacionalismo que, como el
vasco, busca construir un Estado étnico y democrático
en un territorio en el que los “nacionales”
son minoritarios.
Del mismo modo que los nacionalistas
vascos se reservan el derecho a decidir, con
arreglo a su ideología, quién es vasco y
quién no, con independencia de dónde haya
nacido y dónde resida, los sionistas que
lograron la proclamación por la ONU del
Estado de Israel se reservaron el derecho de
definir, con arreglo a su ideología, la condición
de judío, la problemática identidad judía
que daba derecho automático, fuere cual
fuere el territorio de nacimiento y residencia,
a la ciudadanía israelí.
La definición sionista de judío (es judío el
hijo de madre judía que no se haya convertido
a otra religión o el converso al judaísmo)
recurre a un criterio étnico-religioso que intenta
conciliar el imposible laicismo sionista
con las exigencias religiosas del judaísmo.
Los judíos así definidos por los sionistas disfrutan
en el Estado de Israel, cuya forma de
gobierno es inequívocamente democrática,
de una larga serie de privilegios con respecto
a los discriminados ciudadanos “no-judíos”
de Israel (“no-judíos” de religión o de etnia:
cristianos, musulmanes, árabes, drusos, etcétera)
y excluyen de la ciudadanía y de los
derechos consiguientes a los palestinos y demás
residentes no-israelitas en la variable extensión
de territorio que los distintos sionismos
consideran “tierra judía”.
La influyente distinción talmúdica entre
el supremo valor de la vida de un judío
y el valor mucho menor de la vida de un
gentil (valor tan escaso que, aun en caso de
grave peligro de esta última, un judío piadoso
no debe romper el obligado reposo
del sabbath para intentar salvarla) hace que
esa discriminación y esa exclusión tengan en
Israel consecuencias nada baladíes, como se
han encargado periódicamente de recordarnos
los “excesos” represivos del Ejército
israelí en los territorios ocupados y las acciones
criminales, aplaudidas por rabinos
ortodoxos, de Yonah Avashmi, Ami Poper,
Baruch Goldstein, Yigal Amir y demás terroristas
judío-sionistas incubados en los
asentamientos del Gush Emunim que el
Gobierno de Israel no quiere o no se atreve
a desmantelar.
En la actitud de los gobiernos sionistas
democráticos hacia el terrorismo judío salido
de sus propias filas, una actitud por supuesto
muy distinta a su inclemente represión
del terrorismo de Hamas y de los nuevos davides
de la Intifada rampante, puede encontrar
el Gobierno vasco un buen modelo de su
actitud ante ETA y su kale borroka.
Problemas abiertos
Reflexionar sobre las semejanzas entre el
nacionalismo vasco y el sionismo, entre
el proyecto de nación vasca y la realidad del
Estado de Israel, obliga a reflexionar (más
allá de autocomplacientes repeticiones de
la triunfante cruzada de la democracia contra
el fascismo) sobre la posibilidad de
conciliación entre la democracia entendida
como forma de gobierno, la legitimación
étnico-religiosa del Estado y una política
nacionalista de discriminación étnica y de
exclusión violenta del “extranjero”. En la
medida en que la fundación del Estado de
Israel es la primera y principal novedad del
orden jurídico-político internacional de
posguerra, es inevitable desembocar en una
reflexión sobre lo que ese hecho supone y
sobre las características del tipo de democracia
que se impone en Occidente tras la
derrota nazi y la victoria norteamericana.
No parece fácil soslayar la conclusión de
que la proclamación por la ONU del Estado
de Israel supone el reconocimiento de la
incapacidad de Occidente de resolver el
“problema judío” por la única vía conciliable
con los valores democráticos (la ausencia de
discriminación legal y social de los judíos, es
decir, su emancipación política y su asimilación
social, con la consiguiente relegación de
la religión judía al ámbito exclusivamente
privado), así como una sanción positiva a
la legitimación étnico-religiosa del Estado y
a la política de discriminación étnica consiguiente.
Ocultando su impotencia práctica
bajo su renuncia ideológica, la civilización
occidental desveló en ese acto hasta qué punto
su nuevo modelo universalista de democracia
se distanciaba del modelo europeo
–igualitario, laico, socialdemócrata– para
mimetizar el modelo liberal norteamericano:
un modelo de democracia que vino al mundo
y se ha desarrollado hasta hoy en perfecta
armonía con el racismo (con la esclavitud
de los negros primero y con la discriminación
legal y social después) y con el fundamentalismo
étnico-religioso WASP (White
Anglo-Saxon Protestant) en el que arraigan
la religión civil y el mesianismo nacionalista
e imperialista de EE UU. Motivo adicional
para reflexionar sobre los avatares “nacionales”
de los valores democráticos y sobre su
variable relación con la forma democrática
de gobierno.
Quizá, después de todo, ni el nacionalismo
serbio ni el vasco sean tan anacrónicos
como algunos denuncian; quizá ETA haya
descubierto por fin, como antes hicieron el
racista austriaco Haider y toda la extrema
derecha europea, que no hay incompatibilidad
alguna entre la forma democrática de
gobierno y el más furibundo nacionalismo
etnista; quizá la actitud racista del alcalde
“popular” de El Ejido con “los moros” no sea
sino una variante de la actitud de Arzalluz hacia
“los maketos”; quizá la actitud disculpatoria,
tolerante y protectora de Aznar y Mayor
Oreja con la horda linchadora de Almería
sea idéntica a la actitud del Gobierno
vasco con la kale borroka; quizá cualquier ley
de extranjería sea inevitablemente etnista, incluso,
racista; quizá la política oficial de la democrática
Comunidad Europea respecto a
la emigración no se diferencie demasiado en
sus fundamentos ideológicos de la que el racista
Haider propugna; quizá un demócrata
realista, prudente y sensato, curado de utopías,
tenga que acabar aceptando que una
cierta dosis de nacionalismo, de etnismo, de
racismo, es inevitable y políticamente necesaria,
además de perfectamente conciliable
con la democracia “bien entendida”.
Demasiados quizás, demasiados motivos
de reflexión. Sobre todo porque, si abrimos
además la caja de los truenos de la distinción
entre los valores democráticos y la democracia
como forma de gobierno, tampoco
se nos revela muy consistente la equiparación,
en el bando de “los buenos”, entre
demócratas y constitucionalistas. Pues si
bien desde el punto de vista democráticoformal
la Constitución española y su proceso
de aprobación son indiscutiblemente
democráticos, desde el punto de vista de
los valores democráticos hay muchas cosas
en la Constitución, y de notable enjundia,
que no saldrían muy bien paradas de un
examen crítico. Más vale dejar las cosas como
están y ahorrarse el disgusto de abrir
demasiadas llagas ideológicas. Más vale desahogarse
llamando a ETA fascista, resucitar
la simbología heroica del pasado y jugar a
vencer otra vez al fantasma de Hitler. n
Juan Aranzadi es antropólogo.
22 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

LIBERALIZACIÓN Y COMPETENCIA
Introducción
Poco antes de llegar al ecuador de la última
legislatura (1996-2000) se había hecho ya
evidente que los programas de “liberalización”
anunciados por el gobierno del Partido
Popular eran poco más que una recopilación
de enunciados genéricos, sin operatividad
práctica. De hecho, en algunos
casos las medidas pretendidamente liberalizadoras
tenían efectos (e intenciones, se
puede añadir) contrarios a los anunciados,
como en el caso de los servicios de farmacia.
En ese contexto, el entonces Secretario
de Estado de Economía –y actual Ministro
de Hacienda– anunció la ralentización deliberada
de las medidas liberalizadoras de
los mercados de productos. Su argumento
fue que no era preciso acelerar la liberalización
en un contexto de tasas altas de crecimiento
económico. Por el contrario, había
que esperar a que llegara un momento recesivo
de la economía para aprovechar entonces
el impulso a la actividad económica
que podía suponer la liberalización.
Esta situación, poco recordada, ilustra
con claridad cuál ha sido la actitud real del
Gobierno popular en relación con la liberalización
de la economía. Más allá de las
proclamas retóricas de los ministros económicos,
se ha avanzado poco, mucho menos
de lo que era necesario, en las reformas
estructurales de los mercados. Se ha aplicado
una lógica estrictamente electoral: cualquier
medida liberalizadora genera reacción
defensiva de los sectores afectados, sin
llegar a suscitar entusiasmo en los sectores
que van a resultar beneficiados –más amplios,
aunque con un beneficio particular
menos intenso– 1 . Por tanto, ¿para qué asumir
costes políticos si la evolución general
1 Los grupos reducidos y fáciles de organizar, en
que el perjuicio (o beneficio) de un cambio es muy intenso
tienen mucho más incentivo a la presión y a la
movilización que los grupos amplios y difíciles de or-
Nº XX n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
GERMÀ BEL
de la economía, medida por los grandes
indicadores macroeconómicos, es positiva?
Del absentismo reformador del Gobierno
ya comienzan a desprenderse consecuencias
de relieve, como su contribución
al ensanchamiento del diferencial de
inflación entre España y los países centrales
de la Unión Europea. Sin embargo, me parece
más importante destacar ahora que la
aproximación del Gobierno a la política de
liberalización ha cometido dos errores importantes
en términos de proceso de reforma
económica:
1. Despreciar la secuencia lógica de la
reforma, bien conocida por los estudiosos
de la política económica: las reformas de liberalización
de mercados son más viables
en momentos de auge económico. Los efectos
perjudiciales (para aquellos que pierden
sus privilegios) de la reforma quedan
más diluidos en el contexto de crecimiento
económico general. Por eso, la oposición de
los afectados negativamente tiende a ser
menor en momentos de crecimiento que
en los momentos de estancamiento económico.
2. La liberalización es una política dirigida
a aumentar la flexibilidad general de
la economía y su capacidad de respuesta a
los cambios del entorno. Por tanto, es algo
obvio que una de las consecuencias de la liberalización
es la preparación de la respuesta
de la economía para lograr adaptaciones
más rápidas a futuras caídas de la actividad
económica. Precisamente por eso
es más adecuado liberalizar en momentos
de expansión económica que esperar a la
llegada de la fase baja del ciclo.
ganizar, en que el beneficio (o perjuicio) es muy diluido,
y por tanto la percepción del mismo es menos intensa.
El gran trabajo de Mancur Olson, The Logic of
Collective Action. Public Goods and the Theory of Groups.
Cambrige (Mass.): Harvard University Press, 1965,
aportó, y aún continúa aportando, mucha luz sobre los
incentivos materiales y los estímulos a la organización y
a la acción colectiva.
La insuficiencia de reformas en este ámbito
es uno de los pasivos más evidentes
con los que España afrontará el futuro. Este
texto se propone argumentar la necesidad
de incorporar la liberalización a las prioridades
de la política económica española.
Para ello, primero se discuten las acepciones
del concepto liberalización. Segundo, se
analizan los principales retos para la competencia
en las condiciones actuales de entorno
económico. Tercero, se discuten algunas
medidas de reforma que mejorarían la
situación de la competencia y reducirían el
abuso monopolístico en España, favoreciendo
por tanto a la gran mayoría de empresas
y a los consumidores. Por último, se
resumen las conclusiones y propuestas que
me parecen más destacables.
1. Liberalización: ¿queremos
decir todos lo mismo?
El concepto de política de liberalización
no es el mismo en todas y cada una de sus
expresiones. A grandes rasgos, existen dos
concepciones diferentes sobre lo que implica
la liberalización, en función de cuál se
considere que es el objetivo de esta política:
1. Liberalización equivalente a libre
mercado. El objetivo de la liberalización sería
dejar que los mercados funcionen libremente,
con la creencia de que la libertad de
mercado garantiza, en cualquier circunstancia,
el funcionamiento eficiente de la
economía. En esta concepción, liberalización
es equivalente a laisser-faire. Está conectada
intelectualmente con las teorías del
interés privado de la regulación y la intervención
del Estado, cuyo exponente más
significativo es la Escuela de Chicago. Esta
visión se enraíza en la creencia de que todo
obstáculo al funcionamiento libre del mercado
tiene consecuencias más negativas que
cualquier fallo de la competencia que intente
corregir.
2. Liberalización asociada a introducción
o aumento de la competencia. El objetivo de la
23

LIBERALIZACIÓN Y COMPETENCIA
liberalización sería conseguir que exista competencia
en los mercados. En ausencia de
externalidades, problemas de información
relevantes u objetivos sociales de carácter
distributivo muy acentuados, la competencia
estimulará el bienestar social. El funcionamiento
libre del mercado será un instrumento
útil para conseguir la competencia
cuando no existan muchos problemas derivados
de fallos en la competencia. Pero el libre
mercado no garantiza la competencia
cuando se produzcan, por ejemplo, situaciones
de monopolio, de posición dominante
de alguna empresa o de facilidad para
que las empresas de una industria puedan
llegar a acuerdos restrictivos de la competencia.
Esta concepción se conecta intelectualmente
con las teorías del interés público
de la regulación y sostiene que, en determinadas
circunstancias, la intervención del Estado
puede ayudar a que la economía funcione
de forma no sólo más justa, sino también
más eficiente.
Parece razonable pensar que la competencia
deba ser el objetivo de una política
de liberalización, mientras que el libre mer-
cado es el instrumento que –ocasionalmente–
puede facilitar la emergencia de la
competencia 2 . Por tanto, si el objetivo es
la competencia, la política de liberalización
tiene dos dimensiones.
Una primera dimensión, que podemos
considerar como “pasiva”, consiste en la eliminación
de las disposiciones legales que
son perjudiciales para la competencia en los
mercados potencialmente competitivos. Es
la desregulación procompetitiva 3 . Por otra
parte, existe una segunda dimensión que
podemos considerar como “activa”. Con-
2 Ésta es la aproximación a la cuestión que comparten
hoy la socialdemocracia y el centro progresista en
Europa y los demócratas en Estados Unidos. Siempre
me ha parecido curioso –e interesante– observar que en
la discusión política y económica en EE UU el término
“liberal” es espetado peyorativamente desde los sectores
más tradicionales de la derecha republicana hacia los sectores
más progresivos de los demócratas.
3 Quiero precisar que por regulación económica
me refiero aquí a las normas que restringen el funcionamiento
de los mercados de productos en aquellos aspectos
que pueden distorsionar la competencia. No me
refiero, por tanto, a otro tipo de regulaciones como las
sociales, sanitarias, etcétera.
siste en la actuación pública para estimular
la competencia en los mercados potencialmente
competitivos en los que existan condiciones
idóneas para que se produzcan actuaciones
restrictivas de la competencia,
bien porque una empresa dominante pueda
evitarla o bien porque unas cuantas empresas
que concentren la actividad en el sector
puedan restringirla mediante acuerdos entre
ellas.
2. Políticas favorables a la competencia:
¿qué hemos aprendido?
2.a. La desregulación procompetitiva
La desregulación procompetitiva (en cuanto
una parte de la política de liberalización)
ha eliminado muchas de las restricciones legales
al funcionamiento de los mercados
que obstaculizaban la competencia. En algunos
casos, existe la percepción de que
sus efectos no han beneficiado por igual a
todos los consumidores, individuales o empresas.
Pero, en términos generales, los resultados
de este proceso han sido positivos
en términos de precios, opciones de bienes
y servicios para elegir, calidad de la oferta,
24 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

etcétera 4 . El balance global es claro: el proceso
de desregulación ha generado beneficios
sustanciales: tanto los productores como
los consumidores se benefician de la
combinación de un aumento de la productividad,
de nuevas oportunidades de
mercado y de una presión a la baja sobre los
precios. Estos beneficios se traducen en
ocasiones en los sectores liberalizados y
en otras en nuevas actividades económicas, en
creación de empleo 5 .
Pues bien, en España todavía nos queda
un buen trecho por recorrer en esta materia.
Restricciones como las relativas a la apertura
de farmacias o a los horarios comerciales,
y muchas otras de efectos similares, se habían
implantado apelando a la protección
del bienestar social, la protección de los consumidores,
la protección de la cohesión territorial,
etcétera. Pero, en muchos casos,
sus efectos han sido aumentar los precios de
los productos y servicios, reducir las posibilidades
de elección de los consumidores y las
empresas de los sectores competitivos de la
economía, y aumentar los beneficios de algunos
de los agentes económicos que actuaban
en las actividades reguladas.
La tendencia a buscar protección para
los ya presentes en un sector industrial ha sido
y será una constante de la actuación de
los grupos de interés particular. Un ejemplo
actual de esta tendencia son las propuestas
dirigidas a la implantación de la pasantía para
el ejercicio de la abogacía; en este caso, la
imposición de una barrera de entrada que
reduce la oferta potencial de servicios jurídicos
y, por tanto, restringe la competencia.
La agenda de la política pública del futuro
debería desplazar la carga de la prueba hacia
las medidas y propuestas restrictivas de la
competencia en los mercados de productos.
¿A qué intereses (generales, particulares,
una mezcla de ambos) favorece cualquier
restricción de la competencia en los mercados
de productos? Además, y en cualquier
caso, es necesario evaluar los costes de cualquier
restricción legal de la competencia.
2.b. Las políticas de defensa de la competencia
La recomendación de política económica de-
4 La panorámica más completa sobre los efectos de
la desregulación procompetitiva continúa siendo la
de Clifford Winston: ‘Economic deregulation: Days of
reckoning for microeconomists’, en Journal of Economic
Literature, 31 (1993), págs. 1263-1289. Este texto está
traducido al castellano en Germà Bel, ed., Privatización,
desregulación y ¿competencia?, págs. 117-159. Civitas,
Madrid, 1996.
5 El lector interesado puede encontrar una serie de
trabajos recientes sobre la relación entre liberalización y
empleo en: Antón Costas y Germà Bel, eds., Los beneficios
de la liberalización de los mercados de productos. Servicio
de Estudios de La Caixa, Barcelona, 1997.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
rivada hasta ahora es clara: acentuar el énfasis
en las reformas orientadas a la liberalización
de los mercados de bienes y servicios.
Pero ¿quiere esto decir que debe desaparecer
la intervención del Estado? No. La desregulación
debe ir acompañada de una acción
pública paralela orientada a garantizar el funcionamiento
competitivo de nuevos mercados
liberalizados. Porque es la competencia la
que garantiza que los beneficios de la liberalización
lleguen a todos los ciudadanos.
Como se apuntaba más arriba, muchas
industrias presentan problemas de competencia
importantes, porque la estructura
del mercado permite que se produzcan actuaciones
restrictivas de la competencia.
Existen dos tipos básicos de situación de este
tipo. Primero, la existencia de acuerdos
entre empresas. Segundo, el abuso de posición
dominante por parte de una empresa
que goce de poder de mercado. En estos escenarios
la política de defensa de la competencia
es una dimensión extraordinariamente
importante de la liberalización.
La posibilidad de que se establezcan
acuerdos entre empresas para restringir la
competencia, y los daños que esta actitud
provoca para los consumidores y para otras
empresas que usan sus productos o servicios,
son conocidos desde hace mucho tiempo.
Ya en 1776 Adam Smith, en su Riqueza
de las Naciones, aludía al fenómeno y sus
consecuencias. Si unas pocas empresas concentran
una cuota de mercado muy alta en
una industria tendrán la tentación permanente
de llegar a acuerdos para restringir la
competencia y conseguir beneficios extraordinarios,
derivados de los mayores precios
pagados por los consumidores.
En un entorno como el actual, en el
que los cambios tecnológicos y los cambios
legales han ampliado los espacios abiertos a
la competencia, me parece una hipótesis
plausible la de que muchas de las actuales
fusiones y operaciones de concentración
empresarial son una respuesta defensiva a la
amenaza de la competencia 6 . Parece evidente
que en muchos servicios estamos llegando
a una “situación donde las relaciones
entre algunas empresas, muy contadas, se
6 Por supuesto, el motivo estándar aducido para la
fusión es el de realización de economías de escala. Pero
estudios de reputadas consultoras sobre resultados de fusiones
inducen a escepticismo sobre tal argumento.
Se han sugerido otros motivos para algunas operaciones
de fusión. Por ejemplo, el de aumentar la dimensión
para dificultar la amenaza de absorción de las
empresas preexistentes mediante una OPA. Desde luego,
esto no está muy de acuerdo con lo que la nueva teoría
de la organización industrial nos ha enseñado sobre
incentivos en la relación entre propiedad y control, y la
virtud disciplinaria del mercado de capitales.
GERMÀ BEL
parecen cada vez más a una tela de araña” 7 ,
con los riesgos derivados de ausencia de
competencia y concentración de poder económico.
Cada vez está más a la orden el
análisis de la experiencia legislativa de
EE UU en el último cuarto del siglo XIX.
El tratado constitutivo de la Comunidad
Europea se hizo eco de este tipo de
problemas, prohibiendo en su artículo 85
(actual artículo 81) las prácticas restrictivas
de la competencia. Durante mucho tiempo
se establecieron excepciones a los acuerdos
prohibidos en este artículo. Pero desde la
mitad de los ochenta la Unión Europea y,
más lentamente, los Estados miembros,
han aumentado su beligerancia contra las
prácticas restrictivas. En la actualidad se ha
hecho normal la existencia de órganos específicos
de defensa de la competencia; en
España, el Tribunal de Defensa de la Competencia
(TDC) y el Servicio de Defensa de
la Competencia (SDC). Más abajo volvemos
a estos órganos y a la organización de
sus competencias y posición institucional.
Un problema de raíz distinta emerge
cuando una empresa alcanza la posición
dominante en el mercado. A veces, porque
la propia evolución competitiva de la industria
y el éxito innovador y comercial de
la empresa le permiten ganar una gran cuota
de mercado. Tal caso es frecuente en industrias
en que el cambio tecnológico avanza
con mucha rapidez, como la de programación
informática. En otras ocasiones, la
posición dominante puede darse como
consecuencia de la apertura a la competencia
de industrias en que una empresa disfrutaba
anteriormente de poder monopolístico,
por causas tecnológicas o legales.
Ante la entrada de nuevos rivales, la empresa
que tenía el monopolio goza a menudo
de una posición ya consolidada que le
otorga poder de mercado. Este caso es habitual
en las telecomunicaciones o el transporte
aéreo, industrias en que los monopolios
tradicionales permanecen como operadores
dominantes.
La dimensión de una gran empresa o la
existencia de una situación dominante no
es en sí el problema. Éste aparece cuando la
empresa dominante abusa de su poder de
mercado, y lo utiliza para perjudicar a la
competencia que ha surgido, o para prevenirla
antes de que se manifieste. La propia
existencia de un problema en estos casos ha
sido una cuestión sujeta a controversia. A
7 Zulima Fernández: Banca, energía y telecomunicaciones.
La nueva estructura de los núcleos duros de la economía
española. XIV Jornadas de Alicante sobre Economía
Española, Octubre de 1999, pág. 9.
25

LIBERALIZACIÓN Y COMPETENCIA
Cuadro 1. El abuso de la posición dominante
Tipo de conducta Contenido Ejemplo
1. Aplicar precios de depredación Una empresa dominante puede bajar los A principios de 1998, tras la entrada en
de los rivales. precios de algunos de sus productos por debajo telecomunicaciones de Retevisión,
de su coste real para expulsar del mercado a Telefónica anunció un plan de precios
una competidora que haya entrado y descuentos especiales dirigidos a
recientemente, y después regresar a precios de determinados clientes con alto volumen
monopolio (o de oligopolio, si en la industria de facturación. La Comisión Nacional
hay diferentes operadores parcialmente del Mercado de Telecomunicaciones
dominantes que actúen de acuerdo con paró por un tiempo la entrada en
modelos de competencia oligopolística funcionamiento del plan de descuentos
estratégica). de Telefónica y lo hizo modificar antes de
autorizarlo unos meses después.
2. Aumentar costes o reducir ingresos Una empresa dominante puede perjudicar los Hasta 1995 la empresa Microsoft
de los rivales. costes de los rivales o disminuir sus ingresos si obligaba a los productores de
ocupa una posición dominante en el mercado. ordenadores a pagar un royalty por cada
ordenador que vendieran, con
independencia de que instalasen o no el
software de Microsoft. Si no lo aceptaban
no tenían permiso de instalación de
Microsoft para ninguno de sus
ordenadores. Esto hacía que, de forma
inevitable, los ordenadores que instalasen
software de una empresa diferente a
Microsoft soportasen un sobrecoste.
3. Operar en mercados diferentes Una empresa dominante puede utilizar En Gran Bretaña ha estado prohibido
y conectados. beneficios monopolísticos para, mediante durante muchos años que las operadoras
subsidios cruzados, distorsionar la competencia dominantes en telecomunicaciones
en otros mercados competitivos donde esté pudiesen participar en el negocio de
presente. emisión audiovisual en abierto. En
cambio, en España, aunque la
liberalización es más reciente, la
operadora dominante –Telefónica- no ha
tenido problemas para entrar
impetuosamente en negocios de
comunicación audiovisual en abierto,
mediante la compra de paquetes
mayoritarios en empresas como
Antena 3-TV u Onda Cero.
Nota: Se puede pensar que una operadora dominante no puede aplicar de forma continuada precios predatorios, y que si lo hiciese beneficiaría al consumidor. Pero, si la
operadora dominante consigue crearse una reputación de contestación agresiva a cualquier intento de competencia, esto puede disuadir a futuros competidores potenciales
de entrar en el negocio, y puede permitir a la operadora dominante recuperar los precios de monopolio.
Fuente: Elaboración propia.
principios de los ochenta un conocido trabajo
de Baumol 8 defendió que en realidad
este problema no existía, porque una situación
de este tipo no podía durar demasiado:
el propio mercado se auto-regulaba.
Su razonamiento era el siguiente: lo importante
no es que en un mercado exista la
competencia, sino que ésta sea posible. Por
ello, si una empresa gana una posición do-
8 Se trata de William Baumol: ‘Contestable markets:
Un uprising in the Theory of industry structure’,
American Economic Review, vol. 72 (1982), págs. 1-15.
minante y de esta posición extrae unos beneficios
extraordinarios, otras empresas
querrán hacerle la competencia entrando
en la industria.
Las cosas seguirían la orientación indicada
por Baumol si la entrada y la salida en la
industria tuviesen pocos costes. Entonces el
operador dominante tendría poco interés en
establecer precios tan altos que atrajeran más
competencia a entrar en el mercado. Pero en
la economía real muchas actividades exigen
fuertes costes de entrada. Especialmente, las
industrias en que existen operadores dominantes,
que se caracterizan por tener costes de
entrada importantes. Por esto, ahora existe
un amplio acuerdo en que el abuso de posición
dominante sigue siendo un problema
para la competencia que los mercados no resuelven
con la auto-regulación 9 .
El cuadro 1 presenta los tipos de conductas
abusivas de la posición dominante
que causan más preocupación por sus efectos
perjudiciales sobre la competencia.
9 Este problema fue también reconocido en el Tratado
Constitutivo de la Comunidad Europea, cuyo artículo
86 (actual artículo 82) prohíbe este tipo de prácticas.
26 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

La consideración de una vertiente de la
intervención del Estado como una componente
de la política de liberalización puede
resultar algo paradójico a quienes se han acostumbrado
a tratar sistemáticamente de forma
opuesta al Estado y al mercado, a ver contradicciones
permanentes entre lo público y
lo privado; es decir, tanto a los idealistas del
Estado como a los idealistas del mercado.
Sin embargo, desde una aproximación más
laica y menos dogmática de las relaciones
entre Estado y mercado la cuestión importante
en muchas ocasiones es analizar cuál es
el espacio apropiado de cada uno de ellos, y
cómo cada uno de ellos puede ayudar al otro
a hacer lo que le es propio 10 .
El Estado tiene un papel fundamental
para ayudar a que los mercados funcionen
mejor y puedan desplegar de forma más
completa sus potencialidades: la defensa y
el estímulo de la competencia a través, por
ejemplo, de actuaciones contra los acuerdos
restrictivos de la competencia; o contra la
interposición de barreras de entrada de hecho
a nuevos rivales por parte de las empresas
ya instaladas en la industria. En este
sentido, las políticas activas de defensa de la
competencia tendrán un papel muy relevante.
Estos problemas configuran una dimensión
muy importante de la política
económica moderna. Algunos son nuevos.
Otros, aunque existen desde hace tiempo,
se han acentuado con el cambio tecnológico,
el aumento de las dimensiones de las
economías y los cambios en los marcos regulatorios.
En el futuro inmediato su resolución
tendrá una importancia central en el
funcionamiento de los mercados de productos,
en la configuración del poder económico
en las sociedades modernas. Y, aún
más allá, en la propia calidad de la democracia
y sus inherentes equilibrios de poder.
3. Monopolios, oligopolios, Gobierno
y consumidores en España: una nueva
agenda de reformas institucionales
En los procesos de privatización se ha producido
una confusión entre privatización y
liberalización, con consecuencias negativas
nada desdeñables para la competencia; porque
la privatización no trae consigo la competencia.
10 En el capítulo sexto del Economic Report of the
President enviado al Congreso de los EE UU en febrero
de 1997 por el Consejo de Asesores Económicos del
Presidente puede encontrase una crítica amplia y profunda
de la idea de que el mercado y el Gobierno sean
sustitutos irreconciliables. Un extracto de este capítulo
puede encontrarse en Antón Costas y Germà Bel, eds.,
Los beneficios de la liberalización…, op. cit., págs. 97-129.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
De hecho, en el caso de las privatizaciones
de empresas que desempeñan sus actividades
en entornos altamente competitivos,
la privatización ha aparecido más bien
como la consecuencia de la competencia 11 .
Cambios de entorno económico e institucional
(por ejemplo, la integración económica
regional, el aumento de la dimensión
de los mercados y la mayor dificultad para
efectuar subvenciones públicas) han introducido
mayores niveles de competencia en
algunos sectores; y una respuesta funcional
de los Gobiernos antes esos cambios procompetitivos
ha sido la privatización de empresas
públicas que actúan en esos sectores.
La privatización no ha tenido como consecuencia
la competencia. La relación causal
ha sido la inversa: el aumento de espacio para
la competencia ha tenido como efecto
que existan más empresas privadas y menos
empresas públicas.
Giremos ahora nuestra atención a
aquellos sectores con problemas de competencia,
donde se conservan segmentos de
carácter monopolístico o se configuran posiciones
dominantes susceptibles de abuso.
La confusión (ingenua o deliberada) entre
privatización y liberalización ha inducido
errores en la secuencia de la reforma,
errores que pueden incluso dificultar el aumento
de la competencia en los mercados
problemáticos. En su evaluación de los resultados
de los procesos de reforma de mercados,
Joseph E. Stiglitz concluye:
“En efecto, muchos países adoptaron la política
de ‘privatizar ahora, regular después’. Aquí, otra vez,
las privatizaciones iniciales en un ambiente carente de
regulación apropiada dieron lugar a fuertes intereses
creados para bloquear los intentos posteriores de regulación
en el caso de monopolio natural, o para
crear mercados competitivos, en el caso de las industrias
en que la competencia era viable. Se suponía
que la privatización suavizaría la intrusión política
en los procesos de mercado; pero la privatización
proporcionó un instrumento adicional por medio
del cual los intereses particulares, y el poder político,
han podido mantener su poder” 12 .
El caso de España encaja bastante bien
en el escenario apuntado por Stiglitz. La sa-
11 Esta hipótesis está más desarrollada en Germà
Bel y Antón Costas: ‘Privatización, competencia y consumidores:
una nueva agenda de reformas para la posprivatización’,
Economistas, 84 (2000), págs. 329-335.
En este trabajo y en Germà Bel, ‘Posprivatización, reforma
regulatoria y beneficios de los consumidores:
¿laisser faire versus competencia?’, Sistema, 149 (1999),
págs. 111-126, descansa esta sección.
12 Joseph E. Stiglitz: Whither Reform? Ten Years of
the Transition. World Bank. 1999 Annual Bank Conference
on Development Economics. Washington DC,
EE UU. Stiglitz presidió el Consejo de Asesores del
Presidente Clinton hasta finales de 1997 y fue vicepresidente
del Banco Mundial hasta finales de 1999.
GERMÀ BEL
lida del Estado de las telecomunicaciones o
de la energía eléctrica se produjo sin reestructuración
previa del sector. Como también
sucede en Gran Bretaña, en España el
mercado de la generación eléctrica está dominado
por un duopolio y la existencia de
competencia en la generación eléctrica es
más un desiderátum teórico que una realidad
práctica.
Por otra parte, la experiencia española
en materia de concentración entre telecomunicaciones
y audiovisual ilustra cómo
puede ser incluso más fácil para el
poder político articular grupos de control
de servicios mediante la privatización
de operadoras dominantes. Estos procedimientos
pueden gozar ahora incluso de
la ventaja de quedar eximidos del control
de las instituciones democráticas. Desde
luego, con la privatización no acaba la
posibilidad de intervención política, como
se había llegado a pensar de forma
un tanto ingenua.
La experiencia de la posprivatización
permite identificar riesgos de las privatizaciones
de empresas públicas que operaban
en el campo de los servicios públicos en
régimen de monopolio o que disponían de
un importante poder de mercado. La experiencia
española muestra que el riesgo
más evidente en el momento presente es
que las regulaciones están adquiriendo frecuentemente
un sesgo favorable a las empresas
privatizadas. Este riesgo regulatorio
parece ser más probable cuando los Gobiernos
se han comprometido y beneficiado
del éxito político de las privatizaciones y
han estimulado la creación de bases accionariales
amplias 13 . Su consecuencia es la
existencia de impuestos ocultos sobre los
consumidores a través de las tarifas u otras
compensaciones, como por ejemplo la permisividad
con el deterioro del servicio por
infrainversión.
Como se ha argumentado más arriba,
existen políticas activas a través de las cuales
los Gobiernos pueden proteger los intereses
de los consumidores. A veces, indirectamente,
con políticas que fomenten y
protejan la competencia en los mercados de
productos, con la esperanza de que la competencia
dará lugar a mayores cantidades y
calidades a disposición del consumidor, a
precios que reflejen los costes de provisión
o de producción. Otras veces de forma di-
13 Esto explica que, ante propuestas de reducción
de tarifas y liberalización, la preocupación por los resultados
de las empresas del sector y por su cotización en
Bolsa ha llevado en España a actitudes sesgadas del Gobierno,
persistentemente favorables a las empresas privatizadas.
27

LIBERALIZACIÓN Y COMPETENCIA
Cuadro 2. Efectos en relación con la comptencia de las principales medidas
de los paquetes llamados “liberalizadores” de 23 de junio de 2000
Efectos sobre la competencia Medidas
Favorables a la competencia – liberalización de horarios comerciales para el pequeño comercio
– libertad de descuento en libros de texto
– libertad de descuento con limitaciones en los servicios de fe pública
– apertura del mercado de las ITV
– apertura del mercado de la intermediación inmobiliaria
Insuficientes, irrelevantes – límites a la cuota de mercado de los distribuidores de hidrocarburos
o meramente propagandísticas – desconsideración de la propiedad de CLH
– límites a la cuota de mercado de los distribuidores de gas
– anticipación de la liberalización del gas
– límites a la cuota de mercado de los operadores eléctricos
– anticipación de la liberalización del sector eléctrico
Contrarias a la competencia – nuevos requisitos para fabricantes e importadores de tabaco
y/o perjudiciales para el consumidor – límite máximo a futuras reducciones de las tarifas eléctricas
– elevación a rango legal de la tarifa eléctrica por “garantía de potencia”
– aumento del margen profesional en los medicamentos genéricos
– limitación al 10% de la libertad de descuento en las especialidades farmacéuticas
publicitadas
– autorización gubernativa de OPA y otras fusiones
Nota: La valoración como medida restrictiva del descuento máximo del 10% en especialidades farmacéuticas publicitadas merece un comentario. Paradójicamente, el
marco legal vigente no contenía hasta ahora limitación alguna para hacer descuentos (aunque los colegioos de farmacéuticos indicaran mediante circular a sus miembros
que los descuentos estaban prohibidos). Esto es así porque en ningún lugar de la legislación se especifica que los márgenes de farmacia tengan carácter de “fijos”. En cambio,
ahora el descuento tiene ya un límite máximo.
Fuente: Elaboración propia.
recta, mediante una adecuada regulación
de las tarifas y condiciones de prestación de
los servicios en industrias que mantienen
segmentos de monopolio. En este contexto,
podemos apuntar una serie de orientaciones
para la política económica española:
a) El Tribunal de Defensa de la Competencia
debe ser dotado de un grado de independencia
elevado (similar al de los bancos
centrales), y debe ser capaz de introducir
regímenes efectivos de competencia y de
sancionar las conductas restrictivas 14 .
b) Son necesarios marcos y organismos
reguladores independientes, con capacidad
para disciplinar a las empresas que disponen
de poder de mercado. Esto aumentará
las posibilidades de conseguir que las eventuales
ganancias de productividad se trasladen,
vía precios, a los consumidores y a la
generalidad de las empresas productoras de
bienes y servicios 15 .
14 En Julio Segura, ‘Sobre políticas de oferta’, El
País, 6 de diciembre de 1999, pág. 76, se pueden encontrar
una serie de propuestas razonables, muy concretas
y detalladas.
15 Miguel Ángel Fernández Ordóñez ofrece una
buena síntesis de las razones por las que es conveniente
tener órganos reguladores independientes en la pospri-
c) Es trascendental asegurar la máxima
transparencia en la adopción de decisiones
de regulación y respetar el proceso formal
de toma de decisiones, muy especialmente
cuando se trata de la regulación de
monopolios de servicios públicos. Existen
fuertes incentivos para el secreto en la regulación
de los monopolios, y el secreto
agrava los potenciales fallos de la regulación.
Además, la opacidad favorece la “captura”
del regulador, sea éste una agencia
independiente o un organismo público
autónomo.
d) Es conveniente plantearse la conveniencia
de la separación legal entre las actividades
de las empresas que gestionan segmentos
de negocios en régimen monopolístico
con las actividades de las mismas
empresas en mercados competitivos. La
concurrencia de actividades puede ser una
tentación demasiado grande que lleve a
perseguir beneficios monopolísticos en las
actividades reguladas y su empleo en la distorsión
de la competencia en los mercados
competitivos en que actúan.
vatización, en su introducción al libro de Miguel Ángel
Lasheras: La regulación económica de los servicios públicos,
págs. 5-11. Ariel, Barcelona, 1999.
Como puede apreciarse, las orientaciones
propuestas van en dirección diametralmente
opuesta a la reforma de la Ley de Defensa
de la Competencia realizada a finales
de 1999. Esta reforma fue muy timorata en
estos aspectos, preservando la debilidad y la
dependencia respecto al gobierno de los órganos
reguladores y de defensa de la competencia.
Fue, sin ningún género de dudas,
la obra de un Gobierno acostumbrado a emplear
la liberalización como un recurso retórico,
pero que no renuncia a las ventajas políticas
que ofrece la connivencia del Gobierno
con los nuevos poderes económicos
fomentados desde el propio Gobierno.
El reciente “paquete liberalizador”
aprobado por el gobierno el 23 de junio de
2000 y que convalidó el Congreso de los
Diputados el 29 de junio ha ofrecido una
nueva muestra de este talante gubernamental.
Las orientaciones de reformas institucionales
sugeridas más arriba tampoco
han encontrado un lugar en el nuevo “paquete”.
De hecho, después de estas medidas,
el sometimiento a la voluntad del gobierno
de la defensa de la competencia y de
la regulación de la energía y las telecomunicaciones
es igual que antes, sino mayor.
El sometimiento de las Ofertas Públicas de
Adquisición a la decisión última del gobierno
es un ejemplo muy claro de au-
28 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

mento del grado de intervención gubernamental.
En el cuadro 2 se presentan las medidas
más significativas, así como sus efectos
en relación con la competencia.
4. A modo de conclusiones
En este texto se sostiene la necesidad de incorporar
la liberalización a las prioridades de
la política económica española. Se sitúa la
competencia, más que el libre mercado per
se, como objetivo prioritario de la liberalización.
Por tanto, se consideran dos dimensiones
de la política de liberalización:
una primera pasiva, la desregulación procompetitiva,
consistente en la eliminación
de las disposiciones legales que son perjudiciales
para la competencia en los mercados
potencialmente competitivos. Ante la existencia
o la propuesta de introducción de
medidas restrictivas de la competencia en
los mercados de productos, la carga de la
prueba debe trasladarse a quienes defienden
o proponen la restricción de la competencia.
La segunda dimensión de la política de
liberalización, que podemos considerar como
activa, consiste en la actuación pública
para estimular la competencia en los mercados
potencialmente competitivos en los
que existan condiciones idóneas para que se
produzcan actuaciones restrictivas de la
competencia, bien porque una empresa dominante
pueda evitarla, o bien porque unas
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
cuantas empresas que concentren la actividad
en el sector puedan restringirla mediante
acuerdos entre ellas. En este sentido,
el Estado tiene un papel fundamental para
ayudar a que los mercados funcionen mejor
y puedan desplegar de forma más completa
sus potencialidades.
Asimismo, y aunque fuera del dominio
estricto de lo que se entiende por política
de liberalización, el Estado debe establecer
reglas que impidan la explotación del consumidor
y maximicen el bienestar social en
aquellas industrias cuya estructura determine
la subsistencia de las características
de monopolio natural, al menos hasta que
cambios tecnológicos debiliten en el futuro
estas condiciones, y hagan viable o deseable
la introducción de competencia.
Por último, se formulan una serie de
orientaciones de carácter institucional dirigidas
a mejorar la formulación de la política
de defensa de la competencia y de la prevención
de abusos monopolísticos. Con carácter
general, se enfatiza la necesidad de
acentuar la independencia tanto del Tribunal
de Defensa de la Competencia como de las
Órganos Reguladores. Además, se da gran
16 Este trabajo debe mucho a un diálogo continuado
sobre la materia con Antón Costas y el resto de integrantes
del grupo de investigación ‘Políticas públicas y
regulación económica’ de la Universitat de Barcelona.
GERMÀ BEL
importancia a la mejora de la transparencia
y a evitar la opacidad en las actuaciones de
los órganos reguladores y en su relación con
las empresas reguladas. La publicidad es, sin
duda, uno de los mecanismos más adecuados
para garantizar la eficacia de la regulación
y para prevenir la captura del regulador
por parte del regulado.
El proceso de concentración del poder
económico en los sectores de servicios públicos
en España es muy acelerado. Grandes
empresas financieras y de servicios comparten
posiciones accionariales de importancia
en otras empresas de servicios que, teóricamente,
deberían estar orientadas a competir
entre sí. Además, y esto es más importante,
esta concentración de poder económico está
debilitando de forma progresiva los equilibrios
de poder consustanciales a cualquier
democracia. En el futuro inmediato, la cuestión
del fomento de la competencia y de la
prevención del poder monopolístico no es ya
sólo una necesidad para mejorar la eficiencia
de la economía española. Es también un imperativo
para mejorar la calidad de la propia
democracia. 16 n
Germà Bel es profesor de Política Económica en la
Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales
de la Universitat de Barcelona.
29

LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA
¿Transformación o parálisis?
E
n este artículo se pretenden discutir
algunas ideas sobre las posibilidades
de cambio de la Universidad pública
española, considerando su situación actual,
los antecedentes y los retos de cara al
futuro como una contribución más al intenso
debate que se ha producido en los
últimos tiempos en nuestro país.
1. La transformación reciente
de la Universidad pública española
En primer lugar, es importante reconocer
la gran mejora que ha experimentado la
Universidad española durante los últimos
15 años, aproximadamente desde la aprobación
de la Ley de Reforma Universitaria
(LRU). Durante estos años, nuestras
universidades y su sistema regulador han
afrontado, con más acierto que desacierto,
los retos a los que debía dar respuesta.
En 1982, para situarnos en un espacio
temporal que simboliza el inicio de una
importante transformación de nuestro
país, la Universidad pública española se
encontraba en una situación anacrónica,
incapaz de absorber con unas mínimas
garantías de calidad la gran presión que
ejercía el impacto de la explosión demográfica
derivada del desarrollismo de la
década de los sesenta. La sociedad española
se había transformado mucho y demandaba
y exigía a la Universidad una
respuesta cuantitativa y cualitativa a la altura
de esta importante transformación.
La dificultad residía en combinar una necesidad
inédita en nuestra secular tradición
universitaria: ajustar calidad docente
e investigadora con un elevado número
de alumnos. Hasta el momento, la Universidad
española había sido capaz de formar
más o menos dignamente a un reducido
volumen de estudiantes de elevada
extracción social. Era una Universidad
elitista, tal vez no con el mismo nivel de
otros países occidentales, pero que aprovechaba
una gran tradición académica e
JACINT JORDANA / CARLES RAMIÓ
intelectual y conseguía unos resultados
formativos relativamente satisfactorios.
Pero la transformación de una Universidad
de élites en una Universidad de
masas generó muchos problemas, que en
su momento, a finales de los años setenta
y principios de los ochenta, parecían insalvables.
Una vez superados los periodos
de convulsión política de la década de los
setenta, cuando la producción docente e
investigadora de nuestras universidades
estaba en un segundo plano, las lagunas y
los déficit se manifestaron claramente. La
Universidad ya no tenía como misión formar
élites ni colectivos concienciados políticamente
para transformar el país, sino
que debía formar profesionales que permitieran
afrontar los retos de unas demandas
ocupacionales con unas ciertas
garantías de éxito, similares a las del resto
de los países europeos.
Los que a principios de los años
ochenta iniciamos la aventura universitaria
como estudiantes nos encontramos
con una Universidad pública en un estado
bastante precario. Infraestructuras
muy deficientes, aulas saturadas en pésimas
condiciones físicas, bibliotecas muy
poco actualizadas, abundantes profesores
séniors habituados a formar estudiantes ya
previamente estimulados por su entorno
social, numerosos profesores júniors inmersos
en dinámicas políticas rutinarias,
o muy preocupados por sus condiciones
laborales y por definir su carrera académica
(recordemos los penenes). Pero si el estilo
y capacidad docente eran desalentadores,
en mucho peor estado se encontraba
la situación de la investigación. En
muchas áreas de conocimiento, la investigación
se reducía a la elaboración de manuales
o a la publicación de algunos artículos
de divulgación en la prensa. Nada
hacía presagiar que una importante transformación
iba a producirse a partir de
aquel momento.
En efecto, si hoy visitamos cualquier
centro público universitario de nuestro
país comprobaremos que la mejora ha sido
radical. Unos campus universitarios a
la altura o incluso mejores que los que
poseen los países de nuestro entorno y
una mayoría de profesores inmersos en
una fuerte dinámica investigadora que está
alcanzando un cierto protagonismo en
la esfera internacional. En muchos ámbitos
científicos, la presencia de investigadores
españoles en revistas internacionales
de prestigio, en congresos, seminarios,
etcétera, ha experimentado un gran crecimiento,
contribuyendo en gran manera al
desarrollo del sistema español de innovación
(COTEC, 1998). Respecto a la docencia,
en cambio, siguen las luces y sombras,
lo que no permite realizar un balance
tan positivo. Luces, ya que ha crecido
el nivel de seriedad y profesionalidad en
la labor docente; sombras, ya que la inversión
de los académicos en la investigación
ha ido en detrimento de su dedicación
en la docencia. Además, la docencia
sigue anclada en tradiciones pedagógicas
poco acordes con los tiempos que corren
(Consejo de Universidades, 1997; AQ-
SUC, 1998). Una evidencia de ello son
las elevadas y persistentes tasas de fracaso
escolar que sufren una buena parte de las
universidades, las cuales tienen unas notables
bolsas de estudiantes repetidores,
muchos de los cuales abandonan sus estudios
sin conseguir graduarse.
Es evidente que el balance positivo
que podemos hacer de estos últimos 15
años de la Universidad no ha surgido de
forma espontánea. La Administración ha
invertido unas grandes cantidades de recursos
económicos en infraestructuras,
becas destinadas a la formación de investigadores
y docentes, e importantes ayudas
y estímulos a la investigación. Se podría
afirmar que cuando la Administración
ha hecho una apuesta para aumentar
30 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

el nivel de recursos –quizá excesivamente
tímida–, la Universidad ha respondido de
forma rotunda. El marco regulador y el
diseño institucional, de la mano de la
LRU, también han contribuido a conseguir
lo que era su gran reto, la “reforma
de la Universidad” (Michavila y Calvo,
1998).
Pero si la Universidad española ha
mejorado en muchos aspectos con relación
a como era hace 15 años, también
hay que señalar que la sociedad que la envuelve
y le exige resultados también ha
cambiado muchísimo en el mismo periodo
de tiempo. Numerosos servicios públicos
han mejorado también de forma espectacular
en las dos últimas décadas en
España, alcanzando niveles de calidad similares
a los europeos o incluso superiores;
pero, desgraciadamente, la Universidad
pública española no está todavía a la
altura de tales posiciones. Es lógico, ya
que no es lo mismo conseguir, por ejemplo,
unos ferrocarriles a la altura de los estándares
de los países más avanzados que
lograr lo mismo con la Universidad. La
Universidad genera y gestiona conocimiento,
materia en la que es mucho más
difícil alcanzar en unos pocos años a los
países que disponen de una gran tradición
investigadora y docente. No obstante, el
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
objetivo básico debería ser estar en condiciones
de no quedarse definitivamente
“rezagados”, fuera del juego globalizado
de la generación de conocimiento. La inversión
pública en las universidades, o en
investigación y desarrollo en general, está
todavía lejos porcentualmente de la media
del nivel de estos países de referencia
que, además, generan mayor riqueza (San
Segundo, 1996). Pero la cuestión no reside
sólo en invertir más recursos, sino
también en diseñar una arquitectura institucional,
unos mecanismos de gestión y
un compromiso con el control, la evaluación
y la rendición de cuentas que permita
conseguir el máximo rendimiento de
los recursos económicos que se vayan invirtiendo
en las universidades (Banco
Mundial, 1994).
2. Elementos que frenan el
desarrollo de la Universidad
Obstáculos muy diversos parecen impedir
a la Universidad un ajuste mejor y más
rápido a los cambios de los contextos,
tanto locales como internacionales, perdiendo
día a día muchas oportunidades,
lo que puede generar graves dificultades
para contribuir de forma efectiva al desarrollo
general del país. Si el balance de los
últimos 15 años ha sido bastante positivo,
no se puede decir lo mismo de las expectativas
de cara al futuro inmediato si la
Administración no adopta un conjunto
de medidas que modifiquen las dinámicas
actuales.
En los últimos tiempos se han efectuado
numerosas propuestas para modificar
elementos clave del sistema universitario,
bien sea la selección y promoción del
profesorado, las fórmulas de financiación
o las formas de gobierno y elección del
rector. Se percibe en muchas de ellas una
cierta sensación de que un elemento clave
impide la renovación del sistema universitario
y que es necesario actuar sobre él para
mejorar la situación existente. Sin embargo,
con frecuencia se analizan poco los
motivos del persistente estancamiento, o
la inexistencia de cambios que vive la
Universidad española desde hace bastantes
años, a pesar de los graves problemas
que sufre. Tampoco son frecuentes visiones
claras sobre lo que debería ser la Universidad
para la sociedad española en el
futuro. Por ello, a los ojos de sectores de
la sociedad lejanos al mundo universitario,
algunas de estas propuestas pueden
llegar a ser vistas como argumentos bastante
interesados que transmiten el mensaje
de diversos colectivos comprometidos
en mantener o reforzar su capacidad de
31

LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA ¿TRANSFORMACIÓN O PARÁLISIS?
influencia sobre la institución universitaria.
Mientras tanto, los políticos observan
las instituciones universitarias como un
fenómeno extraño y temen verse demasiado
inmiscuidos en sus problemas. Esto
último no es un asunto menor si tenemos
en cuenta que el actual Gobierno del Partido
Popular, de corte conservador, mantiene
una relación bastante singular con la
Universidad. Estamos ante un Gobierno
que mantiene unas relaciones algo acomplejadas
con algunos sectores de la sociedad,
como, por ejemplo, los sindicatos o
los diversos colectivos de intelectuales. La
Universidad puede ser percibida como
una institución en manos de sectores de
intelectuales con gran influencia sobre la
opinión pública, a los que en la medida
de lo posible hay que mantener al margen
de la agenda política, satisfaciendo algunas
de sus demandas corporativas más
tradicionales. Es decir, una opción posible
podría ser “pagar” para mantener a la
Universidad reivindicativamente adormecida
y no afrontar en absoluto su necesaria
modernización institucional. Una
reforma a fondo, obviamente, generaría
resistencias y polémicas que fomentarían
que los profesores universitarios, asiduos
colaboradores de los medios de comunicación,
dieran rienda suelta a su gran potencial
crítico. Los profesores universitarios
pueden ser vistos por el Gobierno como
“francotiradores de la crítica”, ávidos
de una diana tan sugerente como el Gobierno
del Estado.
Los elementos de parálisis
de la Universidad
A nuestro entender, existen actualmente
en la Universidad española cuatro grandes
elementos de parálisis, muy interrelacionados
entre sí: a) la selección y gestión
del profesorado; b) el volumen y la forma
de financiación; c) las características de su
diseño organizativo; y d) las formas de regulación
y control que ejerce la Administración
sobre la Universidad. En cada una
de estas cuestiones, la ausencia de cambios
en los últimos años ha sido notable.
En este sentido, el argumento que se
quiere desarrollar es que la imposibilidad
de modificar la situación actual no es tanto
debida a unos problemas específicos,
sino a las interdependencias existentes entre
éstos. Su fuerte interdependencia es lo
que hace extremadamente difícil introducir
dinámicas de cambio, ya que, en su
conjunto, las condiciones actuales configuran
un equilibrio institucional relativamente
estable a pesar de que no dejen satisfecho
a nadie. Otro obstáculo añadido
es la escasa percepción de estas fuertes interdependencias
–a la vista del debate
existente–, que aún dificulta más un proceso
de discusión abierto sobre las vías
posibles para transformar la Universidad
pública española, que permita también
esclarecer los objetivos a alcanzar. Si la
Universidad no ha demandado cambios
sustantivos durante los últimos años, se
debe precisamente a este singular equilibrio
institucional en el que se han ido
acomodando las aspiraciones profesionales
y económicas de los diversos colectivos
implicados. Aunque no nos atrevamos a
considerar como perverso el estado actual
de la Universidad, no podemos engañarnos
más y hay que reconocer que el sistema,
de cara a un futuro más o menos inmediato,
va a empeorar de forma cada vez
más intensa a no ser que se emprendan
profundas reformas.
El profesorado como elemento
que relaciona las diferentes problemáticas
Para ilustrar esta fuerte interrelación, analizamos
el caso de la selección y gestión
del profesorado, mostrando su vinculación
con los otros problemas mencionados.
Un punto evidente de partida es la
ausencia de políticas claras en este ámbito
por parte de la Administración, ya que
durante muchos años ésta ha abandonado
su gestión, estableciéndose un fuego cruzado
entre la tendencia a la autorregulación
de los cuerpos de funcionarios de élite
y las expectativas de autogestión de los
profesores de cada universidad. El campo
de batalla lo han constituido los departamentos
universitarios (unidades organiza-
tivas que agrupan a profesores con especialidades
semejantes), donde se sitúan
buena parte de los engranajes para generar
la oferta de plazas. Sin embargo, con
la intención de buscar un cierto equilibrio,
el marco legal difumina las responsabilidades
de la selección del profesorado
entre el Cuerpo y el Departamento y la
Universidad, favoreciendo así la aparición
de arbitrariedades en los procesos de decisión
dada la incoherencia entre las distintas
lógicas de regulación profesional. Los
órganos centrales de las universidades generalmente
sólo han ejercido de intermediarios
en estas dinámicas, con escasa capacidad
para introducir una visión global
de las necesidades de la Universidad frente
a las dinámicas atomizadas e incrementalistas
de los núcleos más influyentes del
profesorado. Así, la complicidad interesada,
o el mirar hacia otra parte, han sido
comportamientos habituales de la Administración
y de los órganos de gobierno
de las universidades.
Para crear nuevas plazas de profesorado,
durante estos años el único criterio de
crecimiento ha consistido en aumentar la
oferta docente y así conseguir nuevos fondos
de la Administración. La Administración,
sin embargo, nunca intervenía en
las decisiones sobre las nuevas plazas.
Actualmente, el descenso demográfico ha
puesto en tela de juicio toda esta lógica
incrementalista, y las universidades afrontan
perplejas la necesidad de reformular
sus sistemas de distribución interna de recursos
en un contexto completamente
distinto. En este sentido, las nuevas propuestas
de selección que sugieren aumen-
32 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

tar la presencia externa en las comisiones
de selección en el fondo sólo son una vía
para reforzar la autorregulación de los
cuerpos funcionariales, debilitando la autonomía
de los departamentos. Sin entrar
con más profundidad en este tema, cabe
señalar que posiblemente ninguna de ambas
fórmulas asegura que los méritos docentes
e investigadores de los candidatos
sean realmente tenidos en cuenta con
cierta objetividad, ya que tienden a promover
variedades distintas de patronazgo
dentro de un modelo general basado en la
ausencia de políticas ordenadoras de los
recursos humanos en las universidades.
De todos modos, es de justicia señalar
que, si bien el proceso de selección es deficiente
e incluso en ocasiones injusto, esto
no significa necesariamente que la mayoría
de los profesores que superan las
oposiciones no acrediten un currículo que
les haga merecedores de su acceso a la
Universidad. Pero el problema reside en
que el sistema no genera suficientes estímulos
para seleccionar a los mejores profesionales.
El tema de la selección del profesorado
está muy relacionado con los problemas
del diseño institucional para la toma
de decisiones en la Universidad española.
Los procesos que conducen a la distribución
de recursos se encuentran vinculados
a los equilibrios de poder en el conjunto
de la institución; y estos equilibrios están
bastante decantados hacia los núcleos más
influyentes del profesorado permanente
de cada Universidad, no sólo por su prestigio,
sino por su presencia en todos los
órganos de decisión. Así, tanto para establecer
nuevos estudios y convocar nuevas
plazas como para seleccionar a los candidatos
se producen complejos procesos internos
de decisión, mayoritariamente de
carácter informal, donde hay un déficit
de mecanismos institucionales y de controles
efectivos. Además, hay que tener
presente que, hasta el momento, para casi
todas las decisiones de las universidades el
factor de mayor peso, aunque escasamente
visible, ha sido la intención de promover
crecimientos internos de las plantillas
de una u otra especialidad y con uno u
otro perfil y grado académico. Todo ello
genera continuamente luchas internas en
la Universidad entre el profesorado de
distintas especialidades para acceder a algunos
recursos adicionales que permitan
el crecimiento de su área de conocimiento.
No hay unos contrapesos fuertes y
efectivos en los órganos centrales de las
universidades que promuevan una visión
global y equilibrada de las funciones de la
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
Universidad en la sociedad actual. Por
otra parte, tampoco han emergido unas
reglas de “juego limpio” entre el profesorado,
como la extendida costumbre, en el
ámbito germánico y anglosajón, de evitar
que los doctores por una universidad puedan
tener una posición permanente en la
misma sin solución de continuidad, o el
respeto a la autonomía de cada Universidad
para seleccionar a sus profesores.
El problema del profesorado también
está relacionado con los recursos económicos
disponibles por las universidades.
Cabe destacar que, realmente, nadie gestiona
en España las plantillas de profesores
universitarios; ni la Administración ni
en muchos casos las propias universidades.
Incluso podríamos añadir que el ministerio
y la mayor parte de las comunidades
autónomas saben apenas cuántos
profesores hay y, evidentemente, no conocen
la dedicación docente del profesorado
profesional ni el grado de utilización en la
docencia de profesores no doctores, como
los profesores ayudantes, la mayoría de los
profesores asociados y los becarios. Sin
embargo, para una buena gestión del profesorado
–sea ésta centralizada o descentralizada–
es necesario un importante
aumento de los recursos y, por tanto, un aumento
de la financiación de las universidades.
Para todos los niveles, los salarios
de los profesores universitarios son muy
bajos, tanto si los comparamos con los salarios
de los otros ámbitos de gestión de
las administraciones públicas para puestos
de cualificación similar como si los comparamos
con las retribuciones de los profesores
universitarios de los países de
nuestro entorno. Sorprende, por tanto,
que aparte de las lamentables situaciones
de extrema precarización laboral en que
han caído algunas universidades, haya pocas
reivindicaciones laborales. La paradoja
se explica en parte por la ausencia de sindicalización
significativa en estos colectivos,
pero aún más por la existencia de un
cierto consenso para no indagar demasiado
sobre la dedicación efectiva de los profesores
a la Universidad, así como sobre la
obtención de ingresos adicionales al salario
por la realización de otras actividades.
Pero, evidentemente, las oportunidades
que ofrece el mercado para los conocimientos
de los profesores universitarios
son enormemente desiguales, y ello genera
todo tipo de recelos y malestares. Así,
al no existir ningún tipo de políticas de
personal, se genera una situación de dispersión
absoluta. Los salarios no premian
la dedicación intensiva a las tareas más específicas
de la Universidad sino que son
JACINT JORDANA/CARLES RAMIÓ
indiferentes las actividades de los profesores;
por el contrario, podríamos decir que
penalizan a los que le otorgan mayor dedicación
(en la docencia, en la gestión y,
en menor medida, en la investigación), ya
que no obtienen rentas adicionales. Así,
ya desde el inicio de la carrera universitaria,
los extremadamente bajos salarios de
los primeros niveles universitarios fomentan
la búsqueda de ingresos adicionales
para los nuevos profesores, cuyas actividades
externas son generosamente toleradas
–e incluso incentivadas– por las propias
universidades. Todo ello no parece un
modelo muy atractivo para conseguir establecer
organizaciones activas y con capacidad
de impulsar el desarrollo del país
en una sociedad avanzada. Alguien con
sentido común diría que debería hacerse
todo lo contrario: elevar de forma importante
los salarios mediante incentivos
efectivos e introducir al mismo tiempo
mecanismos más estrictos para impedir
que los profesores dedicaran parte de su
jornada laboral a actividades ajenas que
les complementen el salario y, si lo hicieran,
fuera mediante fórmulas de dedicación
parcial a la Universidad, o bien con
actividades organizadas a través de la Universidad
y en las que ésta consiguiera
también beneficios institucionales y económicos.
Sin embargo, mejorar los niveles salariales
sería caro y, dadas las formas de gobierno
y las tradiciones actualmente existentes
en la Universidad actual, es poco
seguro el éxito de los nuevos incentivos y
fórmulas de control que se introdujeran:
se impondrían los nuevos salarios, pero
las posibilidades de que todo siguiera
igual, sin apenas ganancias para la sociedad,
serían muy elevadas. Esta última dificultad
nos lleva a relacionar el problema
del profesorado universitario con el cuarto
de los grandes problemas antes mencionados:
la ausencia de fórmulas de
regulación efectivas por parte del Gobierno
y la Administración sobre las instituciones
universitarias. Actualmente, la autonomía
de las universidades es una autonomía
blanda, no tanto debido a los
controles externos que establece la Administración
–que son bastante formales y
retóricos– sino a la propia incapacidad de
la Universidad para generar y articular
una auténtica acción intencional y orientarse
estratégicamente. Esta “minoría de
edad” de la Universidad española, que parece
perpetua (consagrada por la LRU y la
tradición centralista del país), tiene bastante
que ver con la difuminación de responsabilidades
(y de sus consecuencias)
33

LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA ¿TRANSFORMACIÓN O PARÁLISIS?
que generalmente ha caracterizado la toma
de decisiones por parte de los actores
universitarios respecto a la mayor parte de
los temas clave, incluyendo, por supuesto,
la selección y promoción del profesorado.
Para ser efectiva, una intervención externa
desde la Administración y el sistema político
debería establecer nuevos sistemas de
incentivos –positivos y negativos– que
contribuyeran a evitar, en la medida de lo
posible, la tendencia hacia la patrimonialización
de la Universidad y de sus recursos
por parte de algunos colectivos de
profesores, para pasar a promocionar la
introducción de dinámicas más corporativas,
en el buen sentido de la palabra. No
es nada nuevo decir que los docentes universitarios
representan un paradigma extremo
de lo que Mintzberg (1988) ha
conceptualizado como “burocracia profesional”,
que es un modelo de organización
que se caracteriza por la alta autonomía
de sus profesionales, que se coordinan
gracias a sus específicos sistemas de
formación y de socialización y a los que es
muy difícil dirigir, controlar y normalizar
sus actividades y resultados por parte del
ápice estratégico y de la tecnoestructura
de la Universidad (Vallès, 1996). Es decir,
muchos de los profesores con numerosas
actividades externas a la Universidad deberían
dejar de verse a sí mismos como
“empresarios autónomos” para pasar a
considerarse a sí mismos como “trabajadores
asalariados” o quizá, siendo más
realistas, como “socios”, miembros de una
unidad –el Departamento– y una corporación
–la Universidad– que tiene unos
objetivos y unos intereses que comparten.
En este sentido, su papel debería ser muy
activo, pero su dinamismo debería estar
en relación con la propia institución, obteniendo
recursos y reputación para ella,
y no capturando recursos y reputación sólo
para sí mismos. Sin embargo, pasar de
la situación difusa y ambigua existente actualmente
a una situación de clarificación
de responsabilidades y a una estructura de
incentivos bien definida probablemente
sea poco atractivo para los sectores de
profesores que mayor partido obtienen
de la situación y que, a su manera, también
aportan dinamismo a las pasivas universidades
actuales, desde un punto de
vista institucional.
El círculo perverso aparentemente
inexpugnable
Con ello cerramos el círculo de problemas
interrelacionados que hemos planteado
partiendo del problema inicial: una selección
del profesorado difusa y clientelar,
posible gracias a un diseño institucional
de las universidades que favorece la multiplicidad
de pequeños núcleos de decisión
concentrados cada uno de ellos en torno a
las especialidades académicas, se autorregula
gracias a la ausencia de controles internos
y externos. Tratándose los profesores
universitarios de colectivos profesionales
que, como buena “burocracia
profesional”, son muy reacios a la introducción
de cualquier fórmula de control
externa a su propio ámbito de especialidad,
la única forma de conseguir cambios
en su forma de dedicación a la Universidad
podría ser mediante la introducción
de incentivos salariales que eliminen las
bajas remuneraciones que justifican muchas
de las deficientes prácticas actuales.
Sin embargo, para evitar que los incentivos
se conviertan en fórmulas perversas
que empeoren la situación actual, es necesario
poder incidir en el elemento clave
de la reproducción del sistema: los mecanismos
de selección y promoción del profesorado.
Y así cerramos el círculo y volvemos
al inicio.
El descontento generalizado que se
detecta actualmente en el mundo universitario
es producto, en buena parte, de
que no se percibe la forma de salir del túnel.
Unos problemas empujan a los otros,
generándose una espiral de perversiones y
bloqueos que impiden o anulan cualquier
iniciativa de reforma. Detrás de cada tipo
de problema se encuentran generalmente
distintos colectivos universitarios que
consideran como crucial su problema,
tendiendo a ver como marginal el resto de
cuestiones que afectan a la renovación de
la Universidad. Así, las visiones y los intereses
sobre lo que se quiere reformar son
muy distintos; y a ello cabe añadir que
generalmente se encuentran formulados
de forma bastante confusa y poco explícita.
El diagnóstico, sin embargo, parece
claro: hay que avanzar mucho más en
profesionalizar a los actores universitarios,
de arriba abajo, y en institucionalizar a la
Universidad en su conjunto.
3. Las encrucijadas de la Universidad
pública española en el presente
Actualmente existe un conjunto de oportunidades
históricas para la Universidad
española cuya conjunción no tenemos
ninguna seguridad de que se vuelva a producir
en muchos años. Por un lado, el
inicio de una orientación hacia la homogeneización
de los estudios universitarios
en Europa que puede facilitar una movilidad
mucho mayor de estudiantes y profesores
a través de toda la Unión Europea.
En segundo lugar, el descenso demográfico
puede permitir desmasificar la Universidad,
generando una gran oportunidad
para aumentar la calidad de la docencia.
En tercer lugar, la actual presencia española
en América Latina y su dinámica de
crecimiento empieza a apuntar la configuración
de una enorme comunidad universitaria,
en la cual pueden generarse numerosas
oportunidades de estudio y empleo
con una gran movilidad en todos los
sentidos. Finalmente, el propio estado de
ánimo de la comunidad universitaria en
España es oportuno: existe un gran consenso
en que estamos en una situación de
inquietante parálisis, en que es necesario
realizar cambios importantes en el ámbito
universitario.
Sin embargo, si continúa la senda actual
de bajo rendimiento y de enquistamiento
interno, es probable que se vaya
generando un creciente deterioro del sistema
universitario público del cual tal vez
se salven algunas universidades pero donde
la tendencia general sea la huida de los
profesores con perfiles más investigadores
a estructuras –públicas o privadas– separadas
de la Universidad, y el trasvase de
parte de la demanda estudiantil, la que
dispone de rentas más elevadas, a una
oferta emergente de universidades privadas
o a universidades del resto de Europa
o de Estados Unidos. Además, el cambio
de ciclo demográfico puede ser vivido solamente
como una inflexión de la tendencia
incrementalista que han experimentado
las universidades durante las últimas
décadas, arreciando disputas internas por
los recursos disponibles. Así, un panorama
pesimista de la Universidad pública
española dentro de 10 años nos podría dibujar
unas instituciones difusas y en continua
disputa interna por unos recursos
menguantes, con bajos niveles de calidad
en la docencia y poca investigación, de las
cuales estarían huyendo continuamente
sus actores más dinámicos. En definitiva,
un sistema residual dentro de las vías de
formación e investigación presentes en la
sociedad española de la próxima década.
4. Algunas propuestas para la
transformación de la
Universidad en el futuro
No obstante, también es posible un modelo
de Universidad pública de gran calidad
en la España del siglo XXI. Para ello,
sin embargo, es necesario renunciar a las
pretensiones extremadamente igualitarias
o jerárquicas, fáciles de defender para sindicatos
y colectivos profesionales respectivamente
pero que a menudo acaban
34 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

generando situaciones absolutamente contrarias
a las deseadas. Por el contrario,
tanto individual como colectivamente debe
aumentar la credibilidad de los procesos
de decisión universitarios; y la distribución
de recursos debe justificarse por
los resultados obtenidos en cada institución.
El conjunto del sistema universitario
debería asumir, para su propia supervivencia,
la necesidad de introducir un
cierto grado de desigualdad y de autonomía
efectiva en sus estructuras, tanto dentro
de cada universidad como entre universidades,
que fomentara una cierta
competitividad según criterios públicos
para evitar que sea finalmente el mercado
el que introduzca mayores desigualdades,
según criterios mucho menos refinados.
No hace falta recordar que en el mundo
del conocimiento y la información, la demanda
solvente es mucho más cruel que
en cualquier otra parte, al expulsar todo
aquello que no es útil a corto plazo.
Las políticas universitarias actuales
–así como los sistemas de control e incentivación–
tratan por igual a todos los sectores
de profesorado, a todas las habilidades
universitarias y a todas comunidades
de conocimiento, a pesar de que todos
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
éstos son muy distintos entre sí, también
internamente, y de que –como consecuencia–
sus estrategias laborales y de
promoción social se han ido diferenciando
muchísimo a lo largo de los años. Es
necesario aceptar esta realidad y plantear
una diversificación, exigiendo una mayor
responsabilidad y profesionalidad a todos
los niveles, correspondiendo a ésta con
una remuneración adecuada y garantizando
a la sociedad la mayor transparencia
posible sobre los procesos de selección y
promoción adoptados. Para salir de la interdependencia
que estabiliza el equilibrio
actual, debemos plantearnos como objetivo
alcanzar un nuevo equilibrio, mucho
más satisfactorio; en otras palabras, se trata
de disponer de una visión realista –y
optimista– sobre cómo puede ser la nueva
universidad española en el futuro. La convergencia
de expectativas sobre un nuevo
modelo puede provocar el cambio.
A continuación, esbozamos algunas
propuestas concretas como sugerencias
para reflexionar sobre posibles alternativas
institucionales y organizativas realmente
diferentes a las actuales. En todo caso, y
siguiendo el argumento desarrollado, para
conseguir una mejora significativa de la
JACINT JORDANA/CARLES RAMIÓ
universidad pública en España las nuevas
reformas deberían atender, con un cierto
grado de simultaneidad, a los cuatro
grandes problemas mencionados:
1) Política de selección del profesorado. Cada
Universidad debería tener la capacidad
de reclutar autónomamente a su profesorado,
haciendo uso de la autonomía universitaria
en la capacidad de selección de
sus recursos humanos. Ello debería complementarse
con un conjunto de controles
internos y externos para asegurar la corrección
de los procesos de selección. En
todo caso, ¿cómo se pueden exigir responsabilidades
a instituciones que no tienen
la capacidad formal y real de seleccionar
los efectivos de personal que consideran
más capacitados –siempre respetando
los principios públicos de acceso– para
que contribuyan a alcanzar sus objetivos
estratégicos?
En primer lugar, es muy importante
diferenciar los procesos de contratación
del profesorado de carácter permanente
de los que afectan al profesorado no permanente.
Con relación a este último,
consideramos que debería tener mucho
más peso en nuestras universidades, pero
con unas características distintas a las actuales,
ya que a menudo se utiliza la contratación
no permanente, en forma de
ayudantías y contratos de asociados, como
una fórmula de mantenimiento de
una plantilla endogámica cada vez más
envejecida, con unas condiciones laborales
y económicas muy precarias, donde no
se priman los principios de capacidad y
mérito. En este sentido, una alternativa
sería clarificar el carácter no permanente
de los profesores en proceso de formación,
distinguiendo los profesores que son
doctores de los que aún se encuentran
realizando el doctorado. Por una parte,
para los doctores recientes, se trataría de
fomentar su estabilidad con unas condiciones
económicas próximas a las del profesorado
permanente; mientras que para
los no doctores, se debería fomentar más
la vía de las becas y los contratos de ayudante.
No se trata de conseguir profesorado
“más barato”, sino de diseñar una carrera
académica que introduzca un paso
intermedio entre la obtención del título
de doctor y la obtención de la condición
de funcionario. De esta forma, la carrera
académica del profesorado presentaría un
nuevo momento-filtro que se añadiría a los
dos filtros clásicos como son la consecución
del doctorado y la obtención de una
plaza de funcionario. Se trata de introducir
una nueva categoría en la carrera aca-
35

LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA ¿TRANSFORMACIÓN O PARÁLISIS?
démica, que tendría su inicio en el momento
en que un profesor adquiere el
grado de doctor y posee un cierto bagaje
como investigador, situación en la que estaría
en disposición de alcanzar un puesto
no permanente con unas condiciones laborales
y económicas próximas a las de
un profesor titular. Para evitar la persistencia
de la tendencia a la endogamia, un
criterio podría ser impedir que las universidades
contrataran a sus propios doctores,
favoreciendo la aparición de ofertas
competitivas de plazas no permanentes
posdoctorales que estimularan al máximo
la movilidad del profesorado. Este mecanismo
podría romper con un sistema
donde se defiende la antigüedad y los
vínculos de carácter personal por encima
de la calidad.
Así, una carrera habitual consistiría
en que una vez un profesor ha conseguido
un contrato posdoctoral en una universidad
distinta a la que se ha doctorado, y
habiendo desarrollado su actividad docente
e investigadora durante un determinado
periodo de tiempo con esta vinculación
laboral no permanente (entre cuatro
y ocho años, aproximadamente, pero supervisada
por su departamento en las renovaciones
del contrato –cada dos años,
por ejemplo–), estaría en condiciones de
ser evaluado para una plaza de profesor
permanente en la Universidad que lo hubiera
contratado (es decir, alcanzar una
plaza de profesor titular e ingresar en la
carrera académica del personal permanente
o numerario).
Un tema distinto sería la movilidad
de los profesores numerarios, donde se
debería favorecer que las universidades
pudieran ejercer una cierta capacidad de
atracción mediante incentivos de carácter
profesional. En todo caso, el profesorado
debería ser seleccionado con total autonomía
por cada Universidad, donde básicamente
fueran los miembros del departamento
los que ejercieran libremente la
función de selección, teniendo en cuenta
el currículo y los temas y perfiles de investigación
y docencia prioritarios en cada
momento por el departamento. En el
caso del profesorado no permanente se
debería seguir este criterio sin ningún matiz.
Respecto a la selección de profesorado
permanente también debería primar el
criterio de autonomía de cada departamento
universitario, pero introduciendo
algunos mecanismos de control.
Un ejemplo de mecanismo de control
respetuoso con la autonomía universitaria
podría ser el establecimiento de una comisión
de profesorado de la Universidad
que dispusiera de un elevado grado de autonomía,
y con una posible incorporación
de algunos miembros externos, que revisara
los candidatos a una plaza de profesor
permanente propuestos por cada departamento,
disponiendo de capacidad de
veto sobre tales propuestas. Así, por ejemplo,
una comisión de especialistas, formada
por miembros permanentes del departamento,
tal vez con la incorporación de
algunos profesores de otras universidades,
debería realizar el proceso de selección del
candidato, elevando finalmente una propuesta
a la comisión de profesorado de la
Universidad. Otra posibilidad podría ser
configurar comisiones de especialistas integradas
por miembros del departamento
contratante junto a otros seleccionados
directamente por las instancias centrales
de la Universidad contratante. En todo
caso, mejor que definir homogéneamente
todas sus características, la forma de elección
y renovación de las comisiones, su
composición y competencias concretas,
etcétera, podría ser algo que quedara en el
ámbito de los estatutos de cada Universidad
y bajo el control del Gobierno autonómico.
Lo interesante del mecanismo es
conseguir establecer un juego virtuoso entre
las dos comisiones (la del departamento
y de la Universidad) que favoreciera la
calidad de los profesores seleccionados.
Un elemento adicional que podría
contribuir al buen funcionamiento del
mecanismo señalado (aumentando el nivel
de información de todos los participantes
en el juego) sería que cualquiera de
las dos comisiones pudiera solicitar a una
agencia estatal de evaluación u organismo
similar un informe sobre el currículo de
los candidatos finalistas. No se trataría
tanto de informes positivos o negativos sino
simplemente de informes que ubicaran,
en términos comparativos y mediante
la combinación de diversos elementos
cuantitativos y cualitativos, la calidad, el
interés y el valor de la investigación realizada
por el candidato. En ningún caso
podría ser un elemento determinante del
proceso de decisión, pero podría contribuir
a evitar casos de información asimétrica
entre la comisión de especialistas del
departamento y la de generalistas de la
Universidad.
Una propuesta en la línea esbozada
dejaría completamente de lado el actual
36 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

sistema 3+2 (tres profesores seleccionados
aleatoriamente entre los miembros de los
cuerpos nacionales de profesores y dos
profesores elegidos por la Universidad
contratante) o la insistente especulación
de cara a un futuro inmediato de 4+1
(cuatro profesores del cuerpo nacional
objeto a convocatoria ajenos a la Universidad
contratante, y uno de la Universidad
contratante). La supresión de este sistema
mixto externo-interno de las comisiones
de evaluación-selección por un
sistema interno implicaría fomentar al
máximo la autonomía universitaria dejando
libertad a que cada Universidad eligiera
a los candidatos que considerase más
idóneos. El actual sistema de elección de
los candidatos es un proceso complejo, de
carácter más político que académico,
donde convergen los criterios de cada
universidad con criterios de carácter corporativo
y favorece en algunas ocasiones
grandes conflictos de intereses o coaliciones
poco claras.
¿Qué ocurre si, a pesar del filtro o de
los filtros que establece la Universidad, un
departamento no selecciona a un buen
candidato? Es evidente que este supuesto
puede suceder, pero también es verdad
que la autonomía consiste en acertar y
también en equivocarse y en rendir cuentas
por ello. De todos modos, un elemento
que ayudaría a su implementación sería
establecer el criterio de que una Universidad
no pudiera contratar a sus
propios doctores salvo que éstos hubieran
obtenido ya un reconocimiento profesional
en otra institución. Aunque en estos
temas mucho más efectivo que las normas
legales lo acaba siendo la reputación y el
prestigio académico en la medida que
circula adecuadamente la información.
2) Diseño institucional de la Universidad.
Aunque se podría plantear la total autonomía
de las universidades a la hora de
configurar su diseño institucional, ya que
la capacidad de autoorganización representa
el principio básico de la gestión autónoma,
también es cierto que si cada
Universidad utilizara discrecionalmente
esta posibilidad, el sistema universitario
en el ámbito autonómico y mucho más
en el ámbito estatal sería muy difícil de
coordinar y mantener estrategias globales
para la Universidad pública. Por esta razón
es necesario un cierto diseño institucional
homogéneo de carácter conceptual
para todas las universidades, aunque sea
con una amplia discrecionalidad en el
momento de definir los aspectos más
concretos. Los principios que deberían
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
regir la arquitectura institucional de las
universidades serían:
• Separar la línea ejecutiva y de gestión
de los órganos colegiados que representan
los diferentes intereses corporativos.
• Profesionalizar al máximo las responsabilidades
ejecutivas y de gestión académica
y de investigación: pocos cargos de
responsabilidad ejecutiva con un alto nivel
de dedicación y con una retribución económica
muy atractiva que favorezca la profesionalización
y la dedicación intensiva.
• La gestión administrativa debería profesionalizarse
en el ámbito estratégico (figura
de vicerrector) y en el ámbito de la gestión
(figura de gerente).
• Los intereses específicos de los profesores,
estudiantes y del personal de administración
y servicios deberían estar articulados
en comisiones asesoras de los órganos
ejecutivos de carácter unipersonal. Su
participación podría ser discrecional en la
mayoría de los temas, preceptiva pero no
completamente vinculante en un conjunto
de decisiones básicas. Por otra parte, un
único órgano debería integrar todas las vías
de representación.
• La Administración y la sociedad no
participarían directamente en la gestión
de las universidades, aunque su posición
debería ser preeminente en la elección de
los cargos ejecutivos. En este sentido, se
trata de superar el planteamiento actual
de los consejos sociales, que han respondido
escasamente a las expectativas y a los
planteamientos de la LRU.
• Por el contrario, la rendición de cuentas
a la sociedad, la evaluación de la investigación
y la docencia y los controles a posteriori
de la gestión deberían estar incorporados
formalmente en la arquitectura
institucional de la Universidad.
La Universidad debería tener a un
rector elegido entre el colectivo de profesores
catedráticos de la Universidad por
periodos de cinco o seis años, con posibilidad
de renovar un mandato. El rector,
una vez elegido, no debería poder ser destituido
por los colectivos de la Universidad.
Sólo podría serlo por supuestos claramente
tipificados. Pero ¿quién elige al
rector? Ésta es una cuestión crítica, en la
que es muy difícil presentar una propuesta
satisfactoria y que nos obliga a plantear
una posibilidad concebida más como un
“mal menor” que como una solución definitiva
y exenta de problemas. De todos
modos, sí pueden presentarse a este respecto
unos parámetros de diseño muy
claros, como son la independencia del
rector con relación a los distintos colectivos
internos de la Universidad, la necesi-
JACINT JORDANA/CARLES RAMIÓ
dad de otorgar al rector una relevancia
política e institucional, reforzar su papel
ejecutivo y, finalmente, la necesidad de
conseguir estos objetivos sin vulnerar el
principio de autonomía universitaria.
Una posibilidad podría ser que el nombramiento
siguiera siendo una competencia
del Claustro Universitario, pero que
fuera un patronato de la propia Universidad
el que propusiera un único candidato
a la aceptación del Claustro. Es más rechazable
la opción de que cada Administración
o Parlamento autonómico tenga
la facultad de proponer directamente a los
rectores, ya que este mecanismo podría
poner en cuestión la autonomía universitaria.
El patronato en cuestión, que podría
asumir además algunas funciones supervisoras
sobre la Universidad, sustituiría
a los actuales consejos sociales y estaría
formado por un número reducido de
miembros, todos ellos personas de reconocido
prestigio académico o profesional.
Una posible fórmula para su composición
sería que la mitad de sus miembros fueran
nombrados por el Parlamento autonómico
y la otra mitad por el órgano más representativo
de la propia Universidad. El
modelo no constituiría una novedad absoluta
en nuestra tradición universitaria,
ya que fue experimentado con bastante
éxito en algunos ensayos de autonomía
universitaria durante la Segunda República
española (Trias Pujol, 1935).
De lo que se trata es de conseguir la
máxima legitimidad externa del rector y
de que tenga una posición claramente política
e institucional, para que todo ello
posibilite la máxima autoridad e independencia
en la gestión ejecutiva. Un rector
no es un simple gestor, sino que debe tener
una dimensión política. No parece
muy acertada la posibilidad de poder
nombrar un rector ajeno a la Universidad
que va a dirigir, por el rechazo que podría
producirse en el seno de la institución y
por problemas derivados de su desconocimiento
de las especificidades del centro
universitario. El rector, a su vez, elige libremente
a un grupo muy reducido de vicerrectores.
Tanto el rector como los vicerrectores
estarán dedicados a tiempo completo
en sus actividades de gestión, y su
retribución estará en consonancia con sus
responsabilidades. Es decir, la novedad sería
la profesionalización de los vicerrectores,
que permitiría una mejor gestión y
una clara definición de sus responsabilidades.
Así, el rector, los vicerrectores y el
gerente (con voz y voto) de la Universidad
configurarían el gobierno de la misma.
Mientras, el patronato, mucho más
37

LA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA ¿TRANSFORMACIÓN O PARÁLISIS?
reducido que los actuales consejos sociales,
ejercería unas funciones efectivas de
vigilancia sobre las grandes opciones políticas
y estratégicas de la Universidad, descargado
de cualquier tipo de gestión o
control rutinario.
En paralelo a estos órganos ejecutivos,
el diseño institucional de la Universidad
agruparía también órganos colegiados de
carácter representativo de los distintos colectivos,
y que tendrían funciones de control
de las actuaciones del equipo de gobierno,
aprobación de normas básicas y
de asesoramiento. Sin embargo, sólo en
situaciones muy concretas tendrían la capacidad
de incidir en las decisiones de los
órganos ejecutivos. En este sentido, como
medida de simplificación, se podría crear
un nuevo órgano en el que estuvieran representados
todos los colectivos y unidades
de la Universidad y que fuera el resultado
de la fusión de los actuales Claustro
y Junta de Gobierno de la Universidad.
Se trata de dos órganos de carácter representativo
que son conceptualmente muy
parecidos y cuya divergencia fundamental
reside sólo en la dimensión, que favorece
por una parte la frecuente convocatoria
de la Junta de Gobierno, y la escasa convocatoria
del Claustro (básicamente sólo
en las ocasiones que contempla la normativa).
Este nuevo órgano de carácter representativo
se reuniría al menos una vez
cada tres meses, con las funciones antes
mencionadas. El objetivo sería evitar las
prácticas de carácter clientelar que actualmente
condicionan la gestión cotidiana
de la Universidad, pero planteando la posibilidad
de mantener un ámbito de deliberación
y vigilancia sobre las políticas y
las estrategias del rector y de su equipo de
gobierno.
Como ya se ha señalado, sectorialmente
se podrían crear comisiones especializadas
(docencia, investigación, tercer
ciclo, formación permanente, etcétera).
Estas comisiones sectoriales serían presididas
por el rector, pero su función sería
informar, deliberar y realizar un seguimiento
sobre la política y el estado de la
gestión de las “macrocarteras” de la Universidad.
Es decir, sería el vicerrector el
que informaría sobre las gestiones y propuestas
de futuro en su ámbito de actuación,
y la comisión construiría criterios,
introduciría valores y tomaría decisiones
en casos específicos.
3) Política de financiación. El criterio básico
debería ser vincular la financiación al
rendimiento, lo que supondría descartar
el actual modelo de financiación de base
homogénea. En relación con la investigación,
la financiación vinculada a los resultados
ha sido una tendencia creciente durante
los últimos años, y la experiencia ha
sido bastante positiva. Entonces, se trataría
de profundizar más en esta línea de
trabajo y, para la investigación, aportar
todavía más fondos económicos, vinculados
a una mejor evaluación, tanto individual
como de grupos y de departamentos
e institutos en su conjunto. Cada nivel
tiene sus aspectos críticos para el desarrollo
de un clima adecuado para la innovación
y el descubrimiento, y deben ser incentivados
en cada caso. Este argumento
no debe apreciarse como la inevitable solicitud
de fondos públicos que hace cualquier
instancia o colectivo profesional. El
incremento debería subsanar el déficit
histórico en investigación y desarrollo que
padece nuestro país. Además, las inversiones
en I+D van a ser bien aprovechadas,
ya que durante los últimos 10 años las dinámicas
competitivas introducidas por la
Administración en las universidades públicas
han facilitado un gran aprendizaje
en el sector. Si con respecto a la investigación
la solución fuese “más dinero”, lo
que es muy difícil en la práctica pero muy
sencillo conceptualmente, con relación a
la docencia y la gestión la transformación
debería ser mucho más profunda.
El actual sistema de financiación, basado
casi exclusivamente en el número de
alumnos matriculados, no genera muchos
estímulos, salvo en los últimos años para
las universidades pequeñas que han sufrido
ya el impacto de la caída demográfica.
A la financiación por alumno deberían
incorporarse otros criterios que vayan
asociados al rendimiento académico de
los estudiantes, a las actividades docentes
de carácter innovador intensivas en dedicación
temporal, así como a otros criterios
vinculados con la calidad del aprendizaje
de los estudiantes. La financiación
debería responder a un conjunto de indicadores
que representen objetivos públicos
bien definidos, siendo la Administración
muy cuidadosa en evaluar y verificar
la situación de los ámbitos sobre los que
alcanzar objetivos para evitar una utilización
“perversa” de estos indicadores. Con
estos mismos cuidados, además, sería lógico
que las universidades recibieran una
parte de su financiación vinculada directamente
a la investigación y al tercer ciclo
(cosa que no ocurre actualmente), con
una parte variable en función de los resultados
que éstas obtuvieran.
El mecanismo emergente en la actualidad,
los contratos-programa, puede ser
un buen sistema que fomente un importante
cambio en las dinámicas de las universidades
y que facilite un proceso de
aprendizaje en la correcta utilización de la
autonomía universitaria y en la obtención
de los resultados esperados por las administraciones
que financian su funcionamiento.
En efecto, un modelo organizativo
divisional, utilizando la conceptualización
de Mintzberg, implica la autonomía
en la gestión de las distintas instancias en
que se ha descentralizado funcionalmente
el modelo (es decir, las diferentes universidades).
Un modelo divisional se coordina
y controla mediante la fijación, por
parte de la entidad matriz (la Administración),
de los resultados que debe alcanzar
cada institución, dando una gran libertad
en la utilización de los recursos y en el diseño
de los procesos. Hasta el momento,
en nuestro sistema universitario esto no se
ha producido en ningún caso: las universidades
no han recibido objetivos que
cumplir por parte de la Administración,
salvo objetivos estratégicos muy genéricos,
y la Administración ha limitado la libertad
de las universidades en la disposición
de recursos y en la organización de
sus ámbitos institucionales y en el diseño
de sus procedimientos. Finalmente, tampoco
se ha cumplido el requisito de controlar
y coordinar por resultados, ya que
resulta imposible hacerlo si previamente
no se definen objetivos ni indicadores, y
no ha habido demasiada voluntad, salvo
desde hace unos pocos años, por invertir
en la evaluación del sistema y de sus elementos.
4) Autonomía universitaria y rendición de
cuentas. Tanto las propuestas sobre la política
de profesorado como las relativas al
diseño institucional y la política de financiación
van orientadas a favorecer al máximo
la autonomía universitaria. La autonomía
de las universidades no debe tener
sólo un valor simbólico vinculado a la libertad
intelectual, sino también un valor
de gestión que favorezca la eficacia y eficiencia
de unos sistemas extremadamente
complejos. La autonomía debe favorecer
fórmulas experimentales para alcanzar el
máximo rendimiento en la docencia y en
la investigación. La autonomía en un sistema
universitario en el que coexiste un
volumen considerable de universidades
debería favorecer una cierta competencia,
en el marco de los valores públicos, que
posibilite una dinámica racionalmente
asimétrica donde las universidades que
consigan mejores resultados obtengan beneficios
adicionales y donde las universi-
38 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

dades con peores resultados vean amenazados
sus recursos. Tal vez moderadamente,
pero en forma de amenaza creíble, teniendo
en cuenta para este propósito que
lo importante es premiar la capacidad de
mejora, y no tanto los resultados obtenidos
en términos absolutos. Es evidente
que con este sistema se introducirían estímulos
propios de los sistemas de mercado,
aunque en este caso serían mercados
públicos, que deberían estar adecuadamente
regulados y vigilados sin llegar a
fórmulas excesivamente proteccionistas.
Para generar una cierta competencia, las
universidades deberían poder competir en
la docencia para atraer y formar adecuadamente
a los alumnos (de lo que se derivaría
una determinada línea de financiación
pública); y respecto a la investigación,
por proyectos y resultados. La
competitividad tiene el inconveniente de
que puede generar distintas categorías,
pero la ventaja de producir constantes incentivos
que fomentan una tendencia hacia
la igualdad “por arriba” y no, como
podría estimular el modelo actual, una
igualdad “hacia abajo”.
Por lo que se refiere a la rendición de
cuentas a la sociedad, parece obvio que se
encuentra íntimamente vinculada a la autonomía
universitaria, en cierto modo como
contraprestación a la independencia
frente a la Administración y la esfera política
que reclaman las tareas universitarias.
En este sentido, apostando por difundir
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
la más amplia información, poco hay que
añadir sobre la cuestión. Tal vez tan sólo
insistir en una distinción importante y
cuyo olvido genera en ocasiones discusiones
bastante inútiles. Se trata de la necesidad
de mantener claramente diferenciados
cuatro mecanismos de información
sobre la Universidad que tienen fuentes,
propósitos y destinatarios muy distintos.
Tenemos, en primer lugar, la información
que se deriva de los procesos de evaluación
–internos o externos– de las actividades
universitarias (docencia, gestión, investigación)
de carácter individual o colectivo,
y cuyos destinatarios directos son
las mismas universidades y sus órganos de
control, aunque parcialmente puedan difundirse
a un público más amplio. En segundo
lugar, tenemos los indicadores de
rendimiento, cuyos destinatarios principales
deben ser los financiadores de las
universidades (los cuales deben asegurarse
de la calidad y la homogeneidad de las
fuentes de información con que se construyen
tales indicadores), y que generalmente
responden al mandato político en
nuestros sistemas democráticos. En tercer
lugar, se encuentra la política de información
pública de cada Universidad –o del
conjunto de éstas de forma coordinada–,
que debería tener como propósito acentuar
su prestigio social mediante una
transparencia ejemplar de sus actividades,
asumiendo la posibilidad de crítica en el
caso de que no todos sus resultados fueran
excelentes. Finalmente, un cuarto mecanismo
de información a la sociedad lo
ejercen los medios de comunicación de
forma independiente, los cuales, generando
de forma independiente la información
(encuestas, entrevistas) o recogiendo
y analizando la información disponible
mediante los tres mecanismos anteriores,
elaboran y publican informaciones y valoraciones
que consideran de interés para el
público.
En definitiva, planteamos una reforma
de nuestro sistema universitario que
puede ser considerada como radical, pero
que se encuentra dentro de unos límites
que permiten considerarla todavía como
una refor,ma y no como una ruptura
frontal con el sistema actual diseñado por
la LRU. Es evidente que hay muchos problemas
y posibles alternativas que el presente
artículo no ha mencionado. No es
posible abordar al detalle toda la compleja
problemática asociada a la Universidad.
Pero en este artículo hemos intentado
mostrar cuáles son los grandes problemas,
los cuatro elementos de parálisis cuya re-
forma debería emprenderse sin más dilaciones
(la selección y promoción del profesorado,
el diseño institucional y organizativo,
la política de financiación y las
formas de regulación y control). Analizando
con profundidad los problemas y
déficit de estos cuatro elementos estratégicos,
y proponiendo mecanismos integrales
de reforma de los mismos, debería
configurarse el camino hacia una transformación
de nuestras universidades, para
superar la actual situación de parálisis global
del sistema. n
BIBLIOGRAFÍA
JACINT JORDANA/CARLES RAMIÓ
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Jacint Jordana y Carles Ramió son profesores de
Ciencia Política y de la Administración. Departamento
de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad
Pompeu Fabra.
39

S
i hay episodios de la ciencia
contemporánea que se
han mostrado influyentes,
tanto en el desarrollo científico
que les siguió como en la forma
en que han afectado al conjunto
de la sociedad, uno es, sin duda
alguna, la introducción (descubrimiento
si se prefiere) de los
cuantos de energía por parte de
Max Planck, en 1900, hace ahora,
precisamente, un siglo.
La física que surgió de ese
hallazgo, la física cuántica,
cuenta en su haber con aportaciones
del tipo de, entre muchas
otras, la mecánica matricial
y ondulatoria, el principio
de incertidumbre, la electrodinámica
cuántica o la teoría electrodébil,
que nos permiten entender
la estructura de los átomos,
el origen y naturaleza de
las radiaciones que éstos emiten,
la interacción entre materia
y radiación, la formación y orden
de los elementos químicos,
o de qué constituyentes (también
llamados “partículas elementales”)
están formados esos
elementos. Y hay más: no se trata
únicamente de elucubraciones
teóricas que se comprueban
en lugares o situaciones remotas
y muy difícilmente observables
en lo que a la vida diaria se refiere.
La física cuántica nos ha
proporcionado la clave para
comprender, o ha permitido
construir, fenómenos o instrumentos
más cotidianos, como
las células fotoeléctricas o los
aparatos electrónicos que utilizan
semiconductores del tipo de
los ya clásicos transistores, así
como los más modernos y poderosos
chips en los que sus elementos
están integrados en un
pequeño bloque de material,
habitualmente silicio.
Hoy, transistores y chips desempeñan
funciones básicas en,
por ejemplo, los billones de microprocesadores
que controlan
motores de coche, teléfonos celulares,
misiles, satélites, tuberías
de gas, hornos de microondas,
computadores o aparatos para escuchar
discos compactos. Han
cambiado, literalmente, las formas
en las que nos comunicamos,
relacionamos con el dinero,
escuchamos música, vemos televisión,
conducimos coches, lavamos
nuestras ropas o cocinamos.
Algunas estimaciones señalan
que se fabrican –empaquetados
por millones en todo tipo de microprocesadores–
en torno a 500
CIENCIA
MAX PLANCK,
UN HOMBRE DE HONOR
JOSÉ MANUEL SÁNCHEZ RON
millones de transistores… ¡cada
segundo! No es exagerado, por
consiguiente, decir que el transistor
constituye la “célula nerviosa”
de la era electrónica.
Nada de esto habría llegado a
ser sin que se descubriese que la
energía está cuantizada, que procede
en paquetes. Y aunque, es
verdad, otros pudieron llegar –y
habrían llegado– a proponer semejante
idea, el hecho es que
fue Max Planck quien tuvo ese
honor… o esa suerte. Un honor,
una suerte, que no se ve disminuida
porque él mismo tuviese
problemas a la hora de llevar
a sus últimas consecuencias
la idea de la cuantización ener-
Max Planck
gética, algo que tendría que esperar
cinco años más, a Albert
Einstein.
Max Planck, un buen científico,
no un genio
Max Planck nació en 1858, en
Kiel, hijo de Wilhelm Johann
Julius, profesor de jurisprudencia,
y Emma (Patzig de soltera).
El prestigio y autoridad que
Planck llegaría a alcanzar en la
comunidad científica alemana y
mundial no responde tanto a sus
capacidades científicas como a
su diligencia, rectitud y fortaleza
de carácter. Aun cuando es
difícil determinar qué es el genio,
no es demasiado arriesga-
40 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

do señalar que Planck no fue un
genio: fue un científico capaz,
muy capaz, pero lejos de la categoría
de un Einstein, un Bohr o
un Rutherford. Sus profesores
en el Maximilians-Gymnasium
de Múnich (adonde su familia
se trasladó cuando, en 1867, su
padre obtuvo la cátedra de Derecho
Civil en la Universidad de
la capital bávara) solían situarle
cerca de los primeros puestos de
la clase, pero nunca en el primero:
cuarto de 28 en 1868-
1869, y de ahí en adelante,
quinto de 37, octavo de 23, tercero
de 21 y cuarto de 19. En lo
que sí parecía destacar era en el
estudio de religión y en conducta,
áreas en las que con mucha
frecuencia recibía el premio
de su clase. Siempre fue, efectivamente,
un “hombre de orden”.
Cuando le llegó el momento
de elegir qué carrera universitaria
elegir, el joven Max dudó entre
música, filología antigua y
física. A pesar de que cuando
preguntó al físico de Múnich
Philipp von Jolly, éste le respondió
que no le aconsejaba que estudiara
física, ya que todo estaba
descubierto después del hallazgo
de los principios de la termodinámica
y que no quedaban más
que algunas lagunas por completar,
Planck eligió finalmente
seguir la carrera de Física en la
Universidad de Múnich, estudios
que comenzó el semestre
de invierno de 1874-1875. Encontramos
algunas claves que
explican esa decisión en una carta
que Planck escribió muchos
años después, el 14 de diciembre
de 1930, a Joseph Strasser:
“Yo podría haberme convertido
también en un filólogo o en un historiador.
Lo que me llevó a las ciencias
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
exactas provino de circunstancias más
bien exteriores: un curso de matemáticas
(el del profesor Gustav Bauer) al
que asistí, en la universidad, me suscitó
una gran satisfacción interior y me
abrió nuevos horizontes. El hecho de
que terminase pasándome de las matemáticas
puras a la física tuvo que ver
con mi pasión por las cuestiones relativas
a la concepción del mundo; estas
cuestiones, sin duda, no podían ser resueltas
por las matemáticas”.
En 1877, y hasta 1879, continuó
sus estudios en Berlín,
donde pudo seguir los cursos de
tres gigantes de la ciencia: el fisiólogo
y físico Hermann von
Helmholtz, el físico Gustav
Kirchhoff y el matemático Karl
Weierstrass. Sus clases, sin embargo,
dejaban que desear:
Helmholtz, recordaría Planck
años después,
“no preparaba sus clases; se interrumpía
constantemente para buscar en un cuaderno
los datos necesarios; por otra parte,
cometía constantemente errores de
cálculo en la pizarra, y daba la impresión
de aburrirse tanto como nosotros
en su curso”.
Kirchhoff sí preparaba con
cuidado sus clases:
“Cada frase estaba en su lugar. No
faltaba ninguna palabra, no sobraba nada.
Pero daba la impresión de que todo
estaba aprendido de memoria, lo que le
convertía en seco y monótono. Admirábamos
al orador, pero no lo que decía”.
En semejantes circunstancias,
“el único recurso que me permitía satisfacer
mi sed de conocimientos era leer
las obras que me interesaban; se trataba,
bien entendido, de las que se relacionaban
con el principio de energía. Fue
así cómo descubrí los tratados de Rudolf
Clausius, cuya claridad me impresionó
profundamente y en los que me
sumergí con un entusiasmo creciente.
Admiraba especialmente la formulación
exacta que dio de los dos principios de
la termodinámica [el de la conserva-
ción de la energía y el del crecimiento
de la entropía] y la relación existente
entre ellos” 1 .
Rudolf Clausius (1822-
1888) fue, efectivamente, el
gran héroe científico de Planck a
lo largo de toda la vida. Tal vez
por ello, aunque también por la
seguridad, por la validez universal
que prometía, hizo Planck
del estudio de la termodinámica
el centro principal de su atención
cuando se convirtió en un
físico profesional. Comenzando
con su tesis doctoral, que dedicó
(sin recibir ninguna ayuda de
sus profesores) al tema del papel
de los procesos irreversibles en la
definición de entropía y que
presentó en Múnich en 1879.
A pesar de sus esfuerzos, los
resultados de su disertación atrajeron
muy poca atención: en
Múnich, el famoso químico
Adolf von Baeyer, uno de sus
examinadores, le expresó claramente
su opinión de que la física
teórica le parecía superflua;
Helmholtz, quien de hecho había
sido uno de los padres fundadores
de la termodinámica
(en 1847 formuló en toda su generalidad
el principio de conservación
de la energía), seguramente
nunca leyó la tesis; Kirchhoff
la desaprobó; y no pudo
entrar en contacto con Clausius,
que nunca contestó a sus cartas
y al que no pudo ver en Bonn,
porque cuando fue a visitarlo no
estaba en su casa.
En cualquier caso, y tras presentar
en 1880 la correspondiente
habilitación, pudo ense-
1 Planck, M.: Physikalische Abhandlungen
und Vorträge, vol. III, pág. 375.
Braunschweig, 1958.
ñar, como privatdozent, en Munich.
En 1885 fue designado
profesor extraordinario (esto es,
sin cátedra) de Física en la Universidad
de Kiel, sustituyendo a
Heinrich Hertz, el discípulo favorito
de Helmholtz. Hertz, para
quien Kiel estaba preparando
convertir el puesto de profesor
extraordinario que ocupaba
en el de catedrático, aceptó una
oferta de Karlsruhe (en donde,
en 1888, llevó a cabo su gran
aportación a la física: la demostración
experimental de la existencia
de las ondas electromagnéticas
de baja frecuencia que se
deducía de la teoría del electromagnetismo
de Maxwell).
En Kiel, la carrera científica
de Planck fue avanzando, poco a
poco, centrada todavía en el segundo
principio de la termodinámica.
Después de sólo cuatro
años en Kiel le llegó una nueva,
magnífica, oportunidad: nada
más y nada menos que de la
Universidad de Berlín, la universidad
de la capital de Prusia,
del centro neurálgico del nuevo
imperio alemán, la ciudad que
iba camino de convertirse también
en una de las capitales del
mundo. De nuevo, a quien Berlín
realmente quería era a Hertz,
pero éste aceptó una oferta de
Bonn (algo que, por cierto,
muestra que por entonces la posición
de Berlín en el contexto
de la ciencia germana todavía no
era del indiscutible liderazgo que
sería muy poco tiempo después).
En su lugar, aunque como profesor
extraordinario, eligieron a
Planck. Tres años después, en
1892, recibió el nombramiento
de catedrático. Dos años más
tarde, con el apoyo del propio
Helmholtz, fue elegido miembro
ordinario de la Academia
41

MAX PLANCK, UN HOMBRE DE HONOR
Prusiana de Ciencias. Llegaba a
la cumbre de su profesión. En
Berlín pasaría el resto de su vida,
y en Berlín, en 1900, lograría
su gran éxito científico: la
introducción de los cuantos de
energía.
Los cuantos de energía
Esa introducción estuvo asociada
al descubrimiento de una nueva
ley para la distribución de la densidad
de energía de radiación de
un cuerpo negro (radiación que
está en equilibrio con la materia,
y que por tanto absorbe y emite
la misma cantidad de energía
para cualquier longitud de onda),
ley que también propuso
Planck en 1900. Ahora bien,
¿cómo es que un físico como
Planck, formado en el estudio
de los escritos de Clausius y cuyo
programa de investigación se
centraba en los principios de la
termodinámica, y más concretamente
en el segundo, el del
crecimiento de la entropía, terminó
asociando su nombre a un
problema como el de la ley de
distribución de la energía de un
cuerpo negro? La respuesta a esta
pregunta no es difícil: Planck
no dudaba de la universalidad
del crecimiento de la entropía
total (es más, la búsqueda de absolutos,
de verdades universales,
es lo que orientaba –y continuó
orientando a lo largo de toda su
vida– sus trabajos científicos),
pero quería, no obstante, relacionar
esta irreversibilidad con
otras leyes también fundamentales.
En concreto quería desarrollar
una teoría macroscópica
basada en la termodinámica y el
electromagnetismo, esperando
deducir de ella el principio del
crecimiento de la entropía. Y el
problema de la radiación del
cuerpo negro se prestaba de manera
magnífica para semejante
propósito. En primer lugar, lo
que se tiene en este caso es un
proceso de interacción entre ondas
electromagnéticas y materia
(la cavidad que aloja a las ondas).
En segundo lugar, Planck
tenía a su disposición el resultado
obtenido en 1859 por su antiguo
profesor, Gustav Kirchhoff,
que asegura que la distri-
bución de radiación en equilibrio
es independiente del sistema
con el que interacciona la
radiación. Era obvio, por su
sencillez, considerar entonces a
la cavidad del cuerpo negro como
formada por una colección
de osciladores armónicos cargados.
El problema se planteaba,
por consiguiente, en términos
del estudio de la interacción entre
ondas electromagnéticas y
osciladores, para tratar de entender
así, mediante procesos de
difusión, cómo se obtiene el estado
de equilibrio para la radiación
del cuerpo negro. Planck
esperaba que la simetría temporal
de partida en las interacciones
electromagnéticas desapareciese,
generando de esta manera
la irreversibilidad contenida en
el segundo principio, que quedaría
así “explicado” al estudiar
la termodinámica de la radiación.
Que Planck no fuese capaz
de desarrollar este programa,
aunque en algún momento creyese
que lo había conseguido, es
algo que no nos interesa demasiado.
Lo importante es señalar
que sus investigaciones le prepararon
para cuando, en octubre
de 1900, Heinrich Rubens y
Ferdinand Kurlbraum, colegas
de Planck en Berlín, llevaron a
cabo en el Physikalisch-Technische
Reichsanstalt, el laboratorio
nacional alemán, experimentos
con los que demostraban
que para longitudes de
onda grandes la hasta entonces
aceptada –aunque con reparos–
ley de radiación de Wien no era
correcta. Planck reaccionó entonces
inmediatamente generalizando
heurísticamente lo que
hasta entonces había hecho. La
modificación que introdujo en
sus desarrollos le llevó a una
nueva ley de distribución de la
radiación del cuerpo negro, ley
que presentó en la reunión de
la Sociedad de Física Alemana
que se celebró en Berlín el 19
de octubre de 1900. Al día siguiente
Rubens le informaba
que sus cálculos demostraban
que la nueva fórmula se ajustaba
perfectamente a los resultados
experimentales. Casi inespera-
damente, como por sorpresa,
Planck se encontró con que disponía
de una aparentemente correcta
ley de distribución para
la radiación del cuerpo negro,
cuya explicación teórica, sin embargo,
ignoraba (la extensión
heurística que había realizado
no significaba ninguna explicación
teórica).
Naturalmente, Planck se dedicó
inmediatamente a la tarea
de explicar teóricamente esa ley,
lográndolo poco después, en diciembre.
Más de treinta años
después, en una carta que escribió
el 7 de octubre de 1931 al físico
estadounidense Robert Williams
Wood, recordó que,
“resumido brevemente, se puede describir
lo que hice como un acto de desesperación.
Por naturaleza soy pacífico
y rechazo toda aventura dudosa. Pero
por entonces había estado luchando sin
éxito durante seis años (desde 1894)
con el problema del equilibrio entre radiación
y materia y sabía que este problema
tenía una importancia fundamental
para la física; también conocía
la fórmula que expresa la distribución
de la energía en los espectros normales.
Por consiguiente, había que encontrar,
costase lo que costase, una interpretación
teórica. Tenía claro que la física
clásica no podía ofrecer una solución a
este problema, puesto que con ella se
llega a que a partir de un cierto momento
toda la energía será trasferida de
la materia a la radiación. Para evitar esto
se necesita una nueva constante que
asegure que la energía no se desintegre.
Pero la única manera de averiguar cómo
se puede hacer esto es partiendo de
un punto de vista definido. En mi caso,
el punto de partida fue el mantener las
dos leyes de la termodinámica. Hay que
conservar, me parece, estas dos leyes
bajo cualquier circunstancia. Por lo demás,
estaba dispuesto a sacrificar cualquiera
de mis convicciones anteriores
sobre las leyes físicas. Boltzmann había
explicado cómo se establece el equilibrio
termodinámico mediante
un equilibrio estadístico, y si se aplica
semejante método al equilibrio entre la
materia y la radiación, se encuentra que
se puede evitar la continua transformación
de energía en radiación suponiendo
que la energía está obligada, desde el
comienzo, a permanecer agrupada en
ciertos cuantos. Ésta fue una suposición
puramente formal y en realidad
no pensé mucho en ella” 2 .
2 Citada en Hermann, Armin: The
Genesis of Quantum Theory (1899-1913),
págs. 23 y 24. The MIT Press, Cambridge
(Massachusetts), 1971.
El “acto de desesperación” al
que se refería Planck fue, en
efecto, adoptar la formulación
estadística de la entropía propuesta
por Ludwig Boltzmann
en 1877. Para este físico austríaco
la entropía de un sistema venía
dada por la célebre expresión
S=k.ln W, donde k es una
constante (introducida precisamente
por Planck posteriormente
y denominada “constante
de Boltzmann”) y lnW el
logaritmo neperiano de la probabilidad
de que tenga lugar el
estado en cuestión. Doblegarse
ante semejante planteamiento,
aceptar que el crecimiento de la
entropía estaba asociado con
probabilidades y que, por consiguiente,
no era tan universal como
él pensaba, que podía ser
violada, debió ser doloroso para
un físico del talante de Planck,
dolor sólo mitigado haciendo de
este paso una “suposición puramente
formal”. El hecho, en
cualquier caso, es que combinando
su ley de radiación con
los procedimientos estadísticos
de Boltzmann, Planck se vio
conducido a que los osciladores
cargados que suponía formaban
la cavidad que contenía la radiación
de cuerpo negro intercambiaban
energía con la radiación
de manera discontinua, a
saltos. La expresión matemática
para ese intercambio es la ya célebre
formula de Planck:
E=hυ
La “constante h” vino en denominarse
“constante de Planck”.
Si hay algo que caracteriza a la
teoría cuántica es esta constante
(υ es la frecuencia de la radiación).
El honor del funcionario
weberiano
Ya aludí al hecho de que Planck
no fue un genio científico del calibre
de otros contemporáneos
suyos. Esta impresión se ve reforzada
cuando se analiza el conjunto
de sus aportaciones científicas:
su currículo, aunque impresionante,
hace que sea difícil
evitar la sensación de que el lugar
privilegiado que ocupa en la galería
de los grandes científicos de
42 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

la historia (por lo menos de la
historia de la física del siglo XX)
no está justificado por su producción
científica… salvo, naturalmente,
por sus trabajos de
1900. Semejante constatación, o
impresión, conduce de forma natural
a plantearse la pregunta de
si existen otros motivos, aparte
de los “cuánticos”, que ayuden a
explicar la fama y respeto de que
gozó. Es complicado contestar a
esta cuestión, pero en mi opinión
la respuesta es: “Seguramente sí”.
El descubrimiento de los cuantos
proporcionó a Planck la base sobre
la que se levantaría la fama y respeto
de que gozó, pero para comprender
verdaderamente ambos,
más aún el respeto, hay que tomar
en consideración otros aspectos
de su biografía. Hay que tener
en cuenta, sobre todo, que
Planck constituyó un espléndido
ejemplo del funcionario germano
cuyas más nobles virtudes
ensalzó Max Weber; recordemos
sino como definió en 1919 Weber
al funcionariado moderno 3 :
“Un conjunto de trabajadores intelectuales,
altamente cualificados y especializados
mediante una preparación
de años, con un honor estamental muy
desarrollado en beneficio de la integridad,
sin la cual se cerniría sobre nosotros
como un destino el peligro de una
terrible corrupción y de una brutal incompetencia
e incluso estaría amenazado
el rendimiento técnico del aparato
estatal”.
Fue precisamente ese honor,
la dignidad que presidió su vida,
la que hizo de él una persona
tan respetada entre sus colegas.
Einstein, en tantos sentidos tan
diferente a Planck, lo adoraba,
no sólo, ni siquiera sobre todo,
por sus aportaciones científicas,
sino por la persona que era. Nadie
hizo más que Planck por
atraerlo y retenerlo en Berlín. En
los peores tiempos, en agosto de
1933, desde Princeton, escribía a
Haber, tras haber sabido que éste
también se había convertido
3 Weber, Max: La política como profesión,
pág. 108. Espasa-Calpe, Madrid,
1992.
4 Stern, Fritz: Einstein’s German
World, págs. 159 y 160. Princeton University
Press, Princeton, 1999.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
finalmente en un exiliado 4 :
“Espero que no regresará a Alemania.
No merece la pena trabajar para
un grupo intelectual formado por hombres
que se apoyan en sus estómagos
delante de criminales comunes y que
incluso simpatizan en algún grado con
estos criminales. No me decepcionan,
porque nunca tuve ningún respeto o
simpatía por ellos, aparte de unas finas
personalidades (Planck, 60% noble, y
Laue, 100%)”.
El aprecio y respeto que siempre
tuvo Einstein por Planck se
deben valorar aún más si tenemos
en cuenta cuán diferentes eran sus
ideas políticas, en particular su
percepción del nacionalismo. Un
ejemplo especialmente significativo
en este sentido se encuentra
en sus respectivas actitudes en la
I Guerra Mundial. Planck fue
uno de los firmantes, el 4 de octubre
de 1914, del famoso manifiesto
Aufruf an die Kulturwelt
(Llamamiento al mundo civilizado),
en el que 93 intelectuales
alemanes (entre los que figuraban
otros científicos, como von
Baeyer, Haber, Klein, Lenard,
Nernst, Ostwald, Röntgen,
Wien o Willstätter) expresaban
su repulsa por las opiniones que
se habían vertido en el mundo
ante las noticias de la invasión
germana de Bélgica. Basta citar
algunos pasajes de ese manifiesto
para hacerse una idea de su
contenido:
“Nosotros, representantes de la
ciencia y el arte alemanes, delante de
todo el mundo, contra las mentiras y
calumnias detrás de las que nuestros
enemigos pretenden ocultar la causa
pura de Alemania, en la difícil lucha
que se le ha impuesto… proclamamos
la verdad”.
“No es verdad que Alemania haya
sido la causante de la guerra. Ni el pueblo,
ni el Gobierno, ni el emperador la
han querido. Se ha hecho todo lo posible
por evitarla desde la parte alemana…
A lo largo de los 26 años de su
reinado, Guillermo II ha demostrado
muchas veces que es el protector de la
paz mundial…”.
“No es verdad que hayamos violado
de una manera criminal la neutralidad
de Bélgica…”.
“No es cierto que nuestros soldados
hayan tocado la vida y la propiedad de
un sólo ciudadano belga sin haber sido
empujados a ello por sus defensores.
Porque, todavía y siempre, a pesar de
todas las advertencias, la población les
ha preparado emboscadas para disparar
sobre ellos, mutilando heridos, asesinando
médicos mientras desempeñaban
su obra de samaritanos”.
“No es verdad que nuestras tropas
hayan saqueado brutalmente Lovaina.
Ellas se han visto obligadas a tomar
represalias contra los habitantes furiosos
que les han asesinado traidoramente,
y con un corazón cariacontecido
han bombardeado la ciudad. La
mayor parte de Lovaina ha sido conservada…”.
“No es verdad que la lucha contra lo
que se ha llamado nuestro militarismo
no sea una lucha contra nuestra cultura,
como pretenden hipócritamente
nuestros enemigos. Sin el militarismo
alemán, la cultura alemana habría desaparecido
de la faz de la tierra hace
mucho tiempo. Es para proteger esa
cultura, que un país que durante siglos
ha sufrido más invasiones que ningún
otro, ha salido de sus fronteras. El ejército
y el pueblo alemanes forman una
unidad…”.
Por el contrario, Einstein
fue uno de los ¡cuatro! firmantes
de un manifiesto (que no
llegó a ser publicado) preparado
unos pocos días después de
la aparición del Aufruf an die
Kulturwelt por el pacifista Georg
Friedrich Nicolai, catedrático
de Fisiología en la Universidad
de Berlín. Llevaba un
hermoso título, Manifiesto a los
europeos, y entre sus pasajes se
pueden leer frases como las siguientes:
“Todo aquel al que le importe algo
una cultura mundial común esta doblemente
comprometido a luchar por el
mantenimiento de los principios en que
se basa. Y sin embargo, aquellos en
quienes habría que haber supuesto tales
sentimientos –principalmente los científicos
y los artistas– hasta el momento
han dicho casi exclusivamente cosas
que hacen sospechar que han abandonado
el deseo de que continúen las relaciones
internacionales. Se han expresado
con un espíritu hostil; no han hablado
en defensa de la paz…”.
“La guerra que ruge difícilmente
puede dar un vencedor; todas las naciones
que participan en ella pagarán,
con toda probabilidad, un precio extremadamente
alto… La inestable y
fluida situación en Europa, creada por
la guerra, debe utilizarse para transformar
el continente en una unidad orgánica.
Técnica e intelectualmente, las
condiciones están maduras para tal proceso…”.
JOSÉ MANUEL SÁNCHEZ RON
“El primer paso en esa dirección
sería el que unan sus fuerzas todos
aquellos que aman realmente la cultura
de Europa; todos aquellos a los que
Goethe proféticamente llamó “buenos
europeos”. No debemos abandonar la
esperanza de que, hablando al unísono,
su voz pueda, incluso hoy, levantarse
por encima del choque de las armas,
en particular si se les unen aquellos
que ya disfrutan de renombre y
autoridad”.
Planck fue, repito, uno de los
firmantes del Manifiesto de los 93,
aunque, es cierto, no tardó demasiado
en arrepentirse: en marzo
de 1915 se disculpaba en privado
ante el holandés Hendrik
A. Lorentz, el más querido y respetado
internacionalmente de
todos los físicos europeos. Lo
había firmado, explicaba a su
colega, convencido de que Alemania
estaba luchando por su
existencia y que tenían que mostrarse
unidos.
¿Cómo se puede soportar
tanta desgracia?
El honor del funcionario weberiano
también tiene sus inconvenientes.
Fue debido a ese honor
que Planck no pudo rebelarse
contra el Estado, por
mucho que éste pudiese comportarse
en alguna ocasión de
manera que él considerase indigna.
Fue, es cierto, el introductor
de una revolución científica,
pero en modo alguno
puede ser él considerado un revolucionario.
Sin embargo, si
pensamos que la desgracia, el
drama o la desesperación constituyen
magníficos caldos de
cultivo para hacer que una persona
se haga “revolucionaria” o,
simplemente, “rebelde”, Planck
habría debido ser uno de los
mayores rebeldes. Y es que la vida
personal de Planck fue una
sucesión de terribles desgracias,
en un –cierto es– océano de honores
sociales y científicos (en
1919, por ejemplo, recibió el
Premio Nobel de Física correspondiente
a 1918). Veamos qué
quiero decir.
El 31 de marzo de 1887, con
la seguridad que le daba su puesto
en Kiel, Planck se casó con
Marie Merck. Tuvieron cuatro
hijos: dos varones y dos gemelas.
43

MAX PLANCK, UN HOMBRE DE HONOR
El primer golpe fue la muerte
de Marie, en octubre de 1909.
El 26 de mayo de 1916 llegó el
segundo: su hijo mayor, Karl,
murió en Verdún, de heridas sufridas
luchando en las filas del
ejército alemán en la I Guerra
Mundial. El 15 de mayo de
1917 su hija Grete falleció una
semana después de dar a luz a su
primer hijo. Emma, su hermana,
se ocupó entonces del niño,
y terminó casándose en enero
de 1919 con el viudo. Antes de
que acabase el año, el 21 de noviembre,
padeció exactamente
el mismo final que su hermana.
La tragedia casi destruyó a
Planck. El 21 de diciembre, escribía
a Hendrik Lorentz 5 :
“Ahora lloró amargamente a mis
dos queridas hijas, y me siento robado
y empobrecido. ¡Ha habido momentos
en los que he dudado del valor de la
propia vida!”.
Tampoco sobrevivió, aunque
viviese más, su otro hijo, Erwin,
con quien estaba particularmente
unido. Erwin fue ejecutado
el 23 de enero de 1945,
acusado de haber participado en
el famoso intento de acabar con
la vida de Hitler. Parece que no
participó en él, aunque sin duda
conocía a muchos de los conspiradores
y simpatizaba con su
causa. Max Planck movió cielo y
tierra para intentar que la pena
de muerte le fuera conmutada, y
creyó haberlo logrado: el 18 de
febrero supo que el perdón llegaría
pronto. Pero a los cinco
días lo que llegó fue la noticia
del ajusticiamiento. “Mi pena
no puede expresarse en palabras”,
escribió (4 de febrero) a
Arnold Sommerfeld. Y a unos
sobrinos, Fritz y Grete Lenz (2
de febrero):
“Él era una parte preciosa de mi ser.
Era mi luz del sol, mi orgullo, mi esperanza.
Ninguna palabra puede describir
lo que he perdido con él” 6 .
5 Citado en Heilbron, John L.: The
Dilemmas of an Upright Man, pág. 83.
University of California Press, California,
1986.
6 Citado en Heilbron, op. cit., pág.
195.
Seguramente entonces se plantearía
con toda la crudeza y desesperación
del mundo para qué
había valido ser un leal servidor
del Estado, para qué la entrevista
que había mantenido con Hitler
en 1933 (parece que fue en mayo),
en la que Planck había intentado
convencer al führer de
que la emigración forzada de judíos
podía matar a la ciencia alemana
y que los judíos también
podían ser buenos alemanes. La
entrevista, que muchos de sus
colegas (especialmente los que
abandonaron Alemania) criticaron
duramente, terminó con Hitler
señalando que no tenía nada
contra los judíos, sólo contra los
comunistas, momento en el que
dio rienda suelta a su rabia, vociferando,
con lo que el encuentro
finalizó.
Más afortunado fue con su segunda
esposa, Marga von Hoesslin,
sobrina de Marie Merck-
Planck, 25 años más joven que
Max, con la que se casó un año
después de quedarse viudo.
“Fue en gran medida gracias a
ella”, escribió Wilhelm Westphal,
“que Planck, al que todavía
le aguardaban duras pruebas, se
mantuvo hasta el fin de su vida
en una forma excelente, tanto
física como intelectual, y que
conservó siempre el deseo de vivir”
7 . “Siempre el deseo de vivir”
es, seguramente, una expresión
exagerada. Más adecuado sería:
“La fuerza para seguir viviendo”.
Por si fuera poco todo lo
que ya he señalado, mencionaré
que la noche del 15 de febrero
de 1944, durante un formidable
ataque aéreo de los aliados, su
casa de Berlín, con su espléndida
biblioteca –testimonio y homenaje
a la mejor cultura germana–
y papeles personales, fue
destruida completamente. Nada
se salvó. Especialmente dramáticos
fueron los últimos momentos
de la guerra. Para escapar
de los bombardeos de Berlín,
Max y Marga Planck se
trasladaron a Rogätz, en la ori-
7 Westphal, Wilhelm H.: ‘Max
Planck als Mensch’, Die Naturwissenschaften
45, 234-236; pág. 235. 1958.
lla oeste del Elba, cerca de Magdeburg.
Cuando Rogätz se convirtió
también en un campo de
batalla, los Planck (y recordemos
que Max era entonces un
anciano, su espalda fuertemente
curvada, con grandes dificultades
para caminar) tuvieron
que vagar, escondiéndose, por
los bosques, durmiendo en
donde podían. Allí fueron encontrados
por militares estadounidenses,
probablemente
alertados por Robert Pohl, catedrático
de Física experimental
en Gotinga.
¿Cómo puede una persona
soportar tanta desgracia? Sabemos
que la capacidad de los humanos,
de algunos al menos, es
muy grande. En el caso de Max
Planck seguramente le ayudó
precisamente su sentido del honor
y la lealtad que siempre
mantuvo para con su país. Un
sentido del honor que, junto a
su consustancial prudencia, hacía
que fuese para él extremadamente
difícil llegar a enfrentarse
abiertamente con el poder establecido,
airear a los cuatro vientos
sus diferencias con él. Aun
así, ese mismo sentido del honor
le llevó, le obligó en al menos
una ocasión a un enfrentamiento
de tal tipo. Fue después de la
muerte del químico Fritz Haber,
pero para entender completamente
la acción de Planck es
preciso ofrecer unos detalles.
Defendiendo a Haber
Muy poco después de llegar al
poder, Hitler comenzó a implementar
su ideología racial. El 31
de marzo, jueces judíos fueron
apartados de sus funciones en
Prusia. Una semana después, el
7 de abril, se promulgaba la famosa
“Ley de restauración de la
carrera del funcionariado”, con
la que de hecho se pretendía
purgar todas las escalas de funcionarios,
profesores universitarios
incluidos, por supuesto:
“(1) Serán apartados de sus puestos
todos los funcionarios que no sean de
origen ario. En lo que se refiere a los
funcionarios honorarios, serán apartados
de todo tipo de funciones oficiales”.
“(2) El parágrafo (1) no se aplicará
a aquellos funcionarios que lo fuesen el
1 de agosto de 1914, o que luchasen en
el frente defendiendo al Imperio Alemán
o a sus aliados durante la Guerra,
o cuyos padres o hijos cayesen en la
Guerra”.
Asimismo, se determinaba
que se suspendería a “los funcionarios
cuyas actividades políticas
previas no ofrezcan la seguridad
de que apoyarán invariablemente
y sin reserva al
Estado Nacional”. En otras palabras:
los funcionarios que habían
conseguido su puesto durante
la República de Weimar,
que no eran de ascendencia aria
o cuyas actividades políticas no
garantizasen que servirían sin reservas
al nuevo régimen tenían
que abandonar sus puestos. En
teoría, los no-arios que habían
obtenido sus puestos antes del
comienzo de la I Guerra Mundial,
que habían luchado en el
frente durante aquella guerra o
cuyos padres o hijos habían fallecido
en acto de servicio en la
guerra podían conservar sus empleos.
En la práctica, sin embargo,
también estas personas perdieron
sus puestos con bastante
rapidez. Y aquí entra Fritz Haber,
una de las figuras más prominentes
de la ciencia alemana
de la época: sus contribuciones a
la química constituyeron un
apoyo inestimable a la sociedad
germana: el proceso Haber-
Bosch para la síntesis del amoniaco,
además de resultar enormemente
rentable desde el punto
de vista industrial, aseguró a
Alemania la producción de abonos,
explosivos y municiones
durante la I Guerra Mundial,
contienda en la que Haber también
participó de manera muy
destacada con sus aportaciones a
la guerra química. De hecho, la
derrota alemana afectó duramente
a Haber, quien pasó algunos
meses con problemas nerviosos.
Además, su destacado
papel en el desarrollo de la guerra
química hizo que durante algunos
años numerosos colegas
de otros países intentaran evitarle,
más aún en tanto que no
renegó de las actividades que había
desempeñado en defensa de
su patria. Su categoría científica
era, de todas maneras, demasia-
44 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

do elevada y la Academia Sueca
de Ciencias le otorgó el premio
Nobel de Química de 1918.
Obviamente, Haber constituía
una de las excepciones previstas
por la ley del 7 de abril;
sin embargo, él no quiso utilizar
tal posibilidad y el 30 de abril
dirigía la siguiente carta al ministro
para la Ciencia, arte y
educación 8 :
“Honorable señor:
Por la presente le solicito respetuosamente
mi jubilación, con fecha del 1
de octubre de 1933, de mi puesto en
Prusia de director de uno de los institutos
Káiser Guillermo, así como de
mi, secundario, puesto de catedrático
en la Universidad de Berlín. De acuerdo
con las previsiones de la Ley para
Empleados Gubernamentales del 7 de
abril de 1933, que se ordenó fuese aplicada
a los institutos de la Sociedad Káiser
Guillermo, tengo derecho a conservar
mi puesto a pesar de ser descendiente
de abuelos y padres judíos. Sin
embargo, no deseo aprovecharme de
este permiso más allá de lo que sea necesario
para abandonar de manera ordenada
los deberes científicos y administrativos
de mis puestos…
Mi decisión de pedir la jubilación ha
surgido del contraste entre la tradición
investigadora en la que he vivido hasta
ahora y los puntos de vista diferentes
que usted, señor ministro, y su ministerio
defienden como protagonistas del
actual gran movimiento nacional. En
mi puesto científico, mi tradición exige
que al escoger mis colaboradores tenga
en cuenta solamente las cualificaciones
profesionales y personales de los solicitantes,
independientemente de sus ascendientes
raciales. No esperará usted
de un hombre de 65 años el que altere
la forma de pensar que le ha guiado durante
los últimos 39 años de su vida
universitaria, y comprenderá que el orgullo
con el que ha servido toda su vida
a su patria alemana le dicta ahora esta
solicitud de jubilación.
Respetuosamente
F. Haber”.
La postura adoptada por Haber
se puede considerar como la
lógica de una persona honorable
y ya mayor, pero casi es más
interesante la reacción del ministro,
Bernhard Rust, quien el
día después de recibir la carta de
Haber realizó los siguientes co-
8 Citada en Willstätter, Richard:
From My Life, pág. 289. W. A. Benjamin,
Nueva York, 1965.
9 Willstätter, op. cit., págs. 289 y 290.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
mentarios en un acto público 9 :
“¡Estudiantes y profesores alemanes!
No culpo en absoluto a los caballeros
que no son de origen ario por intentar,
siguiendo el instinto de su sangre,
emplear a aquellos instructores y
ayudantes que les son más cercanos por
sangre. Pero yo no lo puedo permitir. Y
cuando un muy conocido profesor del
Instituto Káiser Guillermo me escribe
ayer diciéndome que él no va a someterse
en modo alguno a que se le dicte la
composición del grupo de investigación
que él ha creado, yo debo declarar que
no estoy autorizado a no llevar a la práctica
las leyes que el pueblo alemán se ha
dado a sí mismo a través del Gobierno
del Reich. En el futuro, la generación
que surja en las universidades debe ser
aria o fracasaremos. Personalmente simpatizo
profundamente con la tragedia
de la gente que en lo profundo de sí
mismos quieren considerarse miembros
de la comunidad de personas alemanas
y que han aportado su trabajo a ella.
No hay nada más duro para mí que tener
que firmar con mi nombre la jubilación
de hombres que como individuos
a menudo no me han dado motivo para
hacer tal cosa. Pero se debe mantener
el principio en beneficio del futuro.
Cuando hayamos establecido una vez
más… entre los dirigentes y los dirigidos
en las universidades alemanas la
misma relación que existe en el pueblo
alemán entre no arios y arios, entonces,
señores, no habrá más guerra racial en
Alemania. Entiéndanme correctamente:
detendremos la guerra de esa manera,
porque habremos reestablecido la relación
adecuada”.
Tal era la auténtica situación
en que se encontraban las “excepciones”
a la ley del 7 de abril.
Pero volvamos a Haber: tras
abandonar sus puestos en Alemania,
se trasladó a Inglaterra,
invitado por la Universidad de
Cambridge. Aparentemente, ni
el ambiente ni el clima ayudaron
a levantar su estado anímico
y energías, falleciendo el 30 de
enero de 1934, cuando se dirigía
a Basilea a pasar unas vacaciones.
Y en este punto aparece
Planck. A instancias de Max von
Laue, Planck, entonces presidente
de la Sociedad Káiser
Guillermo (una, en gran medida,
agrupación privada, para la
promoción de la investigación
científica), decidió organizar
una sesión pública para honrar
la memoria de Haber. El Go-
bierno y el partido nazi intentaron
impedir tal sesión, aunque
únicamente pudieron prohibir
a los funcionarios, empleados
públicos, que asistieran a ella.
La sesión se celebró en una sala
abarrotada, con muchas mujeres
asistiendo en lugar de sus maridos,
obligados a no participar.
Otto Hahn pronunció el discurso
principal, leyendo también
el texto preparado por el
químico Karl Friedrich Bonhoeffer,
el leal estudiante de Haber,
que como funcionario civil también
se vio impedido de asistir.
Al final de la ceremonia, Planck
declaró: “Haber fue leal con nosotros;
nosotros seremos leales
con él”. No era fácil decir aquello,
organizar semejante reunión
en aquellos tiempos. Pero
Planck era un hombre de honor,
y como tal merece ser recordado.
n
José Manuel Sánchez Ron es catedrático
de Historia de la Ciencia en la
Universidad Autónoma de Madrid. www.progresa.es/claves
DE RAZÓN PRÁCTICA
dirección internet
claves@progresa.es
correo electrónico
45

“La llamada de Kaitlin Ni hUllachain
fue una atracción más poderosa para él
que el canto de la Internacional” 1 .
Sean O’Casey
“Los apóstoles de la libertad son siempre
idolatrados una vez muertos, pero
crucificados en vida. Wolfe Tone fue
crucificado en vida, ahora se venera su
muerte” 2 .
James Connolly
Pueblo, clase, raza:
etnicismo esencialista como
analogía de un proceso
revolucionario socialista
“La etnicidad es a veces descrita como
una piel, como un destino que nos puede
ser alterado. Por el contrario, lo que es
consustancial a la etnicidad es su plasticidad.
No es una piel, sino una máscara,
constantemente recoloreada” 3 .
Tal y como afirma Isaiah Berlin,
el siglo XIX europeo estuvo
plagado de profetas de los ismos,
pequeña burguesía hegeliana que
lloraba las virtudes de un pasado
orgánico virtuoso ante el ostracismo
social al que irremisiblemente
parecía condenarles el
emergente capitalismo liberal.
Desde Carlyle a Dostoievski en
Europa, desde Thomas Davis a
Patrick Pearse en la propia Irlanda,
lo cierto es que
“el siglo XIX, generó un gran número
de utopías y profetas. Liberales, socialistas,
tecnócratas, y aquellos que estaban
imbuidos de una nostalgia medieval, anhelando
un imaginario Gemeinschaft en
1 Sean O’Casey: The Story of The Irish
Citizen Army. The Talbot Press, Dublín,
1971.
2 James Connolly: Worker’s Republic,
agosto, 1988.
3 Michael Ignatieff: The Warrior’s Honor
(Ethnic War and The Modern Conscience),
pág. 56. Chato and Windus, Londres,
1998.
el pasado. Sistemas, por otra parte, perdidos
y olvidados en las profundidades la
Historia” 4 .
James Connolly no fue una
excepción. A lo largo del siglo
XIX, el marxismo tendía a establecer
una relación orgánica entre
las luchas de liberación nacional
y la socialista proletaria.
El propio Marx no ocultaba su
simpatía por el nacionalismo extremista
de la Fenian Brotherhood
como posible instrumento
de lucha contra el capitalismo
inglés. Tanto Lenin como Trotski
veneraron el psicodrama de la
Pascua de 1916. La Eastern Rebelion
(La rebelión de Pascua) era
ante todo un modelo estratégico
a seguir. Ante los ojos de Lenin,
reafirmaba la idea de que una
vanguardia iluminada podía
efectivamente ejercer de catalizador
y guía de las masas para
su encuentro irremisible con el
determinismo historicista, con la
verdad científica, con la promesa
del paraíso socialista.
Indudablemente existían excepciones.
No es casualidad que
proviniesen del polvorín balcánico
o del este de Europa, donde
el coqueteo con el nacionalismo
étnico era más bien visto
como algo básicamente contrarrevolucionario.
Mientras, el socialista
Radek consideró la rebelión
de Pascua como un mero
intento de coup d’etat de la pequeña
burguesía nacionalista irlandesa.
Rosa Luxemburgo observaba
el nacionalismo irlandés
con el mismo desdén que el movimiento
de liberación nacional
POLÍTICA
LA IRLANDA SOCIALISTA
DE JAMES CONNOLLY
4 Isaiah Berlin: Against The Current
(Essays in The History of Ideas). Clarendon
Press, Oxford, 334, 1979.
IÑAKI VÁZQUEZ LARREA
polaco 5 . Lenin no dudaba en
comparar la amenaza secesionista
lealista del Ulster en 1912
con la contrarrevolución blanca
zarista. Trotski, explicándole las
virtudes del terrorismo proletario
a la hija de James Connolly
(Nora Connolly), poco después
de la muerte de su padre, reconocía
que su conocimiento sobre
los asuntos irlandeses no pasaba
de ser para él un mero ideal platónico.
James Connolly nace en
Edimburgo, en el gueto católico
irlandés de Cowgate, en junio de
1868. La penuria económica familiar
le lleva a enrolarse en el
Ejército Británico, el Royal Scots
Regiment. La breve experiencia
castrense le valdrá para tener un
primer contacto con la realidad
irlandesa. En 1890 se une a la Federación
Socialista Escocesa. En
5 Dr. O’Connor Lysaght: The Communists
and The Irish Revolution. Litereire
Publishers, Dublín, 1993. Las analogías
ideológicas más cercanas a Connolly habría
que buscarlas en el líder de liberación
nacional polaco Pilsudski, que en 1892
funda el Partido Socialista Polaco. En ambos
casos, el ideario socialista se asemeja
más bien a un retorno byroniano, a una
arcadia nacional perdida. Lenin nunca conoció
el pensamiento político de Connolly,
pero coincidía con Rosa Luxemburgo en
considerar las veleidades nacionalistas de
Pilsudski como contrarrevolucionarias. No
obstante, a diferencia de Rosa Luxemburgo,
Lenin tendía a resaltar las virtudes estratégicas
derivadas de las aspiraciones de la pequeña
burguesía nacionalista ante lo que
se suponía eran los últimos estertores de
un capitalismo imperialista herido de muerte.
La apatía revolucionaria de la aristocracia
del trabajo británica tenía su contrapartida
en Irlanda. La rebelión de Pascua fue
para Lenin una revuelta nacionalista pequeño-burguesa
con la participación activa
de un proletariado sin conciencia. En realidad
venía a reforzar toda la teoría de partido
leninista formulada en 1904 (¿Qué hacer?),
repudiada por Rosa Luxemburgo.
Véase en este sentido: Connolly y la cuestión
polaca. Athol Books, Belfast, 1985.
1896, sin trabajo, acepta la invitación
del Club Socialista de Dublín
para convertirse en su organizador.
En mayo de ese mismo
año, funda el IRSP (Irish Socialist
Republican Party) partiendo de
la compatibilidad de la lucha de
liberación nacional y de clase hacia
un único objetivo: la instauración
de una república socialista
independiente. En un breve encuentro
con Maud Gonne, la
musa nacionalista de W. B. Yeats
a principios de 1897, Gonne no
dudaba en ensalzar las virtudes
de “un hombre joven de carácter
melancólico” 6 . Para entonces James
Connolly ya había revestido
de patriotismo su ideario socialista.
Ya en 1897 Connolly se reafirmaba
en esa particular síntesis
entre republicanismo y socialismo
que conformará la base de todo
su pensamiento. En las páginas
de L’Irlande Libre esboza una
narrativa patriótica situada fuera
de los márgenes del materialismo
histórico marxista. Para Connolly,
6 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, Dublín, 136,
1998. Para Kieran Allen, la aceptación de
Connolly del militarismo insurreccional republicano
tiene sus orígenes en los análisis
que el propio Connolly hizo sobre la cuestión
nacional en la década de los noventa.
No fue únicamente la desesperación de la
I Guerra Mundial lo que le llevó a la insurrección
de Pascua de 1916. Los orígenes
habría que buscarlos en las coordenadas
ideológicas nacionalistas de sus primeros
escritos. Especialmente Erin’s Hope en
1897. “Durante cerca de veinte años Connolly
pretendió llevar el nacionalismo a la
izquierda. Con la guerra se incrementó la
presión por sustituir las escasas expectativas
revolucionarias de una clase trabajadora terriblemente
debilitada por otro tipo de alternativas.
Esto le llevó en última instancia
a una alianza dependiente con respecto a los
republicanos”. Véase Kieran Allen: The Politics
of James Connolly. Pluto Press, Londres,
173, 1990.
46 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

James Connolly
“el nacionalismo sin socialismo, sin una
nueva reorganización de la sociedad que
recoja las estructuras de propiedad comunal
sobre las que se basaba la Antigua
Erin, no es sino una mera recreación nacional”.
En suma, la venida del socialismo
irlandés se identifica con el
rescate del genuino ethos nacional
irlandés. Una arcadia gaélica
que guarda las esencias de un primitivo
comunismo corrompido
por la llegada de la civilización
individualista inglesa. De esta forma,
concibe la acción revolucionaria
socialista como la venganza
histórica de un orden gaélico aristocrático
irlandés, derrotado y expoliado
por las tropas inglesas en
la batalla de Kinsale (1601). La
venganza patriótica, exige sangre,
martirio y redención.
“El Partido Socialista Republicano
de Irlanda ha llegado a las mismas conclusiones
que el más irreconciliable de
nuestros nacionalistas. El poder de In-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
glaterra que pesa sobre nosotros debe ser
destruido. Las cadenas que nos apresan,
deben ser rotas” 7 .
El determinismo historicista es
otra de las marcas impresas en el
ideario connollysta. La clase trabajadora
irlandesa es en Connolly
una abstracción esencialista suprahistórica,
el depositario moderno
de un pueblo celta que trata
de renacer en continua lucha
agónica con Inglaterra. Al hecho
de asumir una línea historicista
anglófoba se le aúna la concepción
de un proletariado imaginario
con una función histórica a
cumplir. Esta visión esencialista
culmina con la necesaria llegada
de una república socialista independiente.
7 Proinsias MacAonghusa: What Connolly
Said. New Island Books, Dublín, 24,
1995.
“Estamos por una Irlanda para los irlandeses.
Pero ¿quiénes son los irlandeses?
La clase trabajadora irlandesa. La única
base sólida sobre la cual articular una nación
libre. La causa obrera es la causa de
Irlanda. La causa de Irlanda es la causa
obrera” 8 .
La clase trabajadora irlandesa
imaginada por Connolly es, en
definitiva, un ente étnico suprahistórico
con atributos esencialistas:
gaélica, revolucionaria y
anglófoba. El partido socialista de
Connolly despierta e ilumina a la
clase; además la guía concebida
siempre como una realidad esencialista
preexistente o dada. En
Connolly se confunden constantemente
nociones como clase,
pueblo, raza, dentro de un discurso
ideológico unidimensional
que confronta dos imaginarios
8 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, 136, 1998.
antagónicos: Irlanda (virtuosismo
socialista gaélico) versus Inglaterra
(capitalismo individualista sajón).
Respecto al renacer literario celta
de finales de siglo, Connolly llegará
a afirmar que
“el principal enemigo del renacer literario
celta es la fuerza implacable de un
capitalismo que destruye nuestras características
raciales y nacionales, y que por
su preeminencia reduce Galway o Dublín
a una versión adulterada de Manchester
o Glasgow. Durante seiscientos
años los ingleses trataron de suprimir el
carácter diferencial del Gael, su lengua.
Fracasaron. En una generación, nuestros
políticos han hecho lo que Inglaterra no
pudo hacer” 9 .
En 1897, Connolly publica
Erin’s Hope (La esperanza de Irlanda),
donde se reafirma en las
coordenadas ideológicas anteriormente
señaladas. Una óptica historicista
nacionalista sirve de argumento
para justificar la necesidad
de una república socialista
que vaya mucho más lejos que el
autogobierno. Connolly nos explica
que hasta el siglo XVII Irlanda
era un desecho de virtudes gaélico-socialistas,
e ignora con ello
las relaciones protofeudales, la
atomización política y la jerarquización
extrema propias de la
sociedad gaélica irlandesa del periodo
10 . Para Connolly, el feudalismo
y el capitalismo irlandés son
9 James Connolly: The Harp, agosto
de 1908.
10 Irlanda no fue una realidad política,
jurídica y administrativa unitaria hasta
1541, año en que Enrique VIII se declara
rey de Inglaterra e Irlanda. Desde las primeras
incursiones de barones normandos a
fines del siglo XII hasta mediados del siglo
XVI, Irlanda se caracterizó por una balcanización
política. La unidad político-administrativa
básica era la tuath, controlada por
una élite nobiliar local gaélica o de ascendencia
anglo-normanda gaélizada, a quie-
47

LA IRLANDA SOCIALISTA DE JAMES CONNOLLY
una mera exportación inglesa que
ha corrompido la arcadia y el genuino
carácter nacional irlandés.
La clase propietaria católica que
constituye el sostén básico del
constitucionalismo autonomista
es considerada como no irlandesa
por pretender acomodarse a la estructura
capitalista imperial. Es
decir, al pretender aceptar un sistema
económico foráneo, esa clase
media traiciona el espíritu nacional
irlandés. Considerando éste
con los rasgos exclusivos
anteriormente planteados: gaélico,
anglófobo y socialista. El pueblo
trabajador irlandés imaginado
como auténtico depositario del
carácter nacional tiene la misión
histórica de rescatar la arcadia nacional
perdida.
Desde su nativismo esencialista,
dibuja la sociedad gael como
un cuadro platónico:
“Esta sociedad, cuyas leyes eran codificadas
a través del sistema Brehon,
concebía sólo la propiedad comunal de la
tierra. La propiedad privada sólo existía
en pequeñas esferas de la vida social. La
unidad básica era la tribu. El líder de la
tribu era ajeno al concepto de primogenitura.
Era un simple representante de
una sociedad libre. Aunque el control
nominal de la tierra pudiera estar en manos
del líder, en la práctica estaba en manos
de la totalidad de la tribu”.
El capitalismo y el feudalismo
son una mera imposición inglesa:
“El poder inglés y los subsiguientes
parlamentos de Dublín, fueron los garantes
del feudalismo y la propiedad privada
de la tierra. Impusieron un sistema
antagónico al propio de la sociedad de
clanes celta y la propiedad comunal de la
nes los diferentes clanes debían obediencia
y fidelidad política. La ausencia del concepto
de primogenitura agudizaba las tensiones
y las luchas intestinas entre los clanes
más poderosos por el control del poder en
la isla. La lengua gaélica carecía de connotación
política alguna; nunca definió vínculos
de fidelidad política nacional o étnica.
En el orden gaélico de la Irlanda del siglo
XVI “el término extranjero se aplicaba al enemigo
inglés, pero también a todo aquel que
amenazaba las tierras de la nobleza local. La
conciencia gaélica venía definida por un arcaismo
aristocratizante localista. No existía
nada similar a una conciencia nacional. El
canto agónico del bardo celta era una llamada
al mantenimiento de un ideal aristocrático
localista, una llamada al statu quo, no
una llamada de unidad nacional”. Véase
R. F. Foster: Modern Ireland 1600-1972,
pág. 43. Penguin Books, Londres.
tierra. Un sistema que bien podríamos
considerar como la marca de la libertad
política y social, que una vez tuvo un
pueblo 11 ”.
La Nueva Irlanda de Connolly
implica acabar con todos los rasgos
de conquista; en los ámbitos
político, social y cultural. Implica,
en definitiva, el retorno a la esencia
de una antañona y esplendorosa
sociedad gaélica.
“Somos socialistas, porque vemos en
el socialismo no solamente el principio
moderno que venía implícito en las leyes
brehonas de nuestros ancestros, sino porque
también consideramos que es el único
principio a través del cual la clase trabajadora
puede alcanzar su libertad” 12 .
Sobre la clase media propietaria
católica, beneficiada por el reformismo
agrario liberal auspiciado
por Gladstone a partir de
1870 y soporte social básico del
nacionalismo constitucionalista
liderado por Redmond, Connolly
considera que
“el nacionalismo de aquellos que desean
mantener el actual sistema económico
y social no emana de una conciencia
natural, es un mero aborto. El verdadero
nacionalista es separatista. El
imperio siempre ha tratado de crear un
híbrido irlandés que asimile un sistema
social, una lengua y un carácter extranjeros”
13 .
Obviamente ello le llevó a
mantener políticas ambiguas y en
muchos casos contradictorias
cuando el autogobierno irlandés
comenzó a ser una puerta entreabierta
en 1912. En ocasiones consideraba
que el futuro Parlamento
autónomo irlandés, sería el más
reaccionario de toda Europa, porque
supuestamente carecería de
cualquier representación obrera,
mientras que otras veces lo apoyaba,
considerando que una solución
parcial de la cuestión nacional
abriría la caja de pandora
de la lucha de clases en Irlanda.
El problema es que Connolly
nunca entendió la naturaleza de
11 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 35.
12 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 36.
13 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 37.
la sociedad agraria irlandesa, y el
hecho de que el autogobierno daría
satisfación a las aspiraciones
de la mayoría social en el sur de
Irlanda. Su natural optimismo
contrastaba con la endeblez crónica
del movimiento obrero irlandés.
Subestimó la grave división
sectaria de la clase trabajadora
en el Ulster y el grado de
oposición lealista protestante al
autogobierno irlandés. Tal y como
dice el historiador irlandés
Paul Bew:
“Por muchos años Connolly intentó
convencerse a sí mismo de que un proyecto
socialista podía defenderse mejor
en una Irlanda independiente que dentro
de Gran Bretaña. Lo cierto es que el autogobierno
hacía justicia a la realidad social
del sur de Irlanda. Afirmó que no habría
un solo representante socialista en el
futuro Parlamento irlandés. Sin embargo,
ello no afectó en nada a las coordenadas
nacionalistas de todo su discurso.
Siguió exigiendo la independencia aun
cuando afirmaba que el futuro parlamento
irlandés sería el más reaccionario
de toda Europa” 14 .
En 1903 ante el fracaso del
grupúsculo de la IRSP, carcomido
por las divisiones entre revolucionarios
y reformistas, James
Connolly acepta la invitación de
viajar a Estados Unidos. Sus actividades
en el movimiento socialista
norteamericano se circunscriben
al SLP (Socialist Labour
Party) de De Leon y al
sindicalismo del IWW (Industrial
Workers of the World).
Aunque Connolly era profundamente
hostil a las veleidades
anarcosindicalistas de amplios
sectores de la IWW, comenzó a
valorar positivamente las virtudes
de un sindicalismo de corte
revolucionario que afianzase las
posiciones obreras en las relaciones
de producción como fórmula
para afianzar posiciones socialistas
en el ámbito político. La
función del partido guía seguía
siendo esencial para Connolly.
Pero sus ojos seguían puestos en
una Irlanda que comenzaba a
convulsionarse políticamente ante
la promesa del autogobierno
14 Ciaran Brady: Worsted in the Game
(Losers in Irish History). The Lilput Press,
Dublín, 1984: 166.
lanzada por el Gobierno liberal
de Asquith y la efervescencia de
las reivindicaciones sindicales. El
paro obrero en los astilleros de
Belfast en 1907, la resaca de la
guerra de los bóers y la reactivación
del jingoismo 15 imperialista
británico, junto con los primeros
balbuceos sindicales en Dublín,
parecían ofrecer un escenario ideal
para propulsar su promesa revolucionaria,
la nacionalista y la
socialista marxista. En julio de
1910 Connolly regresa a Irlanda
donde ingresará en las filas del
sindicato fundado por Jim Larkin,
el ITGWU (Irish Transport
and General Workers Union).
En 1911 se traslada a Belfast,
donde ejercerá las labores de enlace
y coordinador del sindicato.
En este periodo escribe su obra
política más importante, Labour
in Irish History. El propio Connolly
advierte en las páginas finales
de su obra, que
“la presente obra no aspira a dar cuenta
de la historia del movimiento obrero en
Irlanda sino del papel que ha jugado el
movimiento obrero en la historia de Irlanda”.
El apunte es importante porque
al historiar en clave nativista
y esencialista Connolly borra del
relato al grueso de la clase trabajadora
irlandesa; esto es, la clase
trabajadora protestante del Ulster
que, a medida que avanza el
siglo XIX, se desliza definitivamente
por la pendiente del lealismo
orangista. En su lugar, Connolly
se remite a intentar buscar
retazos socialistas en el movimiento
nacionalista separatista irlandés.
Connolly comienza esta obra
afirmando que “los siglos XVII y
XVIII fueron el calvario de la raza
irlandesa”. Connolly no ofrece
dato alguno sobre las vicisitudes
de los protestantes irlandeses: al
parecer no comparten las virtudes
raciales y nacionales de sus vecinos
católicos, que son los genuinamente
irlandeses.
15 Corriente de opinión que exaltaba el
poder y el imperialismo británicos, y que se
manifestó en los últimos decenios del siglos
XIX, representada por J. Chamberlain y R.
Kipling.
48 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

“En esos siglos el gael irlandés desapareció,
y su hueco fue llenado por políticos,
capitalistas y eclesiásticos de clase
media, que intentaron crear un híbrido
irlandés, asimilando un sistema
social extranjero, una lengua extranjera
y un carácter extranjero. Hoy por hoy,
sólo la clase trabajadora permanece como
heredera incorrupto de la lucha por
la libertad en Irlanda” 16 .
Connolly pasa a continuación
a dar cuenta de la lucha liderada
por la aristocracia jacobita católico
irlandesa en la segunda mitad
del siglo XVII, considerándolos como
los líderes del pueblo irlandés
en aquel periodo. El esquema
doctrinario es idéntico: los protestantes
irlandeses no poseían líderes
ni aspiraciones, no son parte
del pueblo irlandés ni de la nación
irlandesa. Sólo el gael poseía
líderes y aspiraciones.
“Era la clase nobiliar y aristocrática la
que poseía el liderazgo del pueblo de Irlanda
en aquel periodo” 17 .
Con los Irlandeses Unidos, a
fines del siglo XVIII, la nación, necesitada
de una vanguardia que
la dirija, comenzaría a ver la luz.
Connolly llega a entrever veleidades
protosocialistas en el jacobinismo
liberal de Wolfe Tone y
de Robert Emmet. Anacronismo
del que da cuenta Robert Purdie
en su Ireland: Divided Class, Divided
Nation 18 :
16 James Connolly: Labour in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 11.
17 James Connolly: Labor in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 12.
La aristocracia gaélica/católica desposeída
por la política de plantaciones auspiciada
por la reina Isabel y Jaime I de Escocia
a principios del siglo XVII intentó a lo
largo del siglo invertir su situación. La rebelión
de la Confederación Católica en
1641 se llevó la vida de varios millares de
colonos protestantes en el Ulster. El reverso
de la moneda vino en 1649, cuando el
ejército puritano de Oliver Cromwell llevó
a cabo una matanza indiscriminada de católicos
en Drogheda. En 1689, la nobleza
católica irlandesa desposeída apoyó los derechos
de sucesión al trono de Inglaterra de
Jacobo II, a quien se consideraba un aliado
natural de la cruzada contrarreformista católica
de Luis XIV en Europa. La nobleza
católica irlandesa fue finalmente derrotada
por las tropas de Guillermo de Orange en
la mítica batalla de Boyne (1690).
18 Robert Purdie: Ireland: Divided Class,
Divided Nation, Links, Dublin, 1980: 34.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
“La referencia de Tone a los hombres
sin propiedad fue esencialmente una
advertencia a la clase propietaria católica
irlandesa de que si no se sumaban a un
movimiento de corte liberal y republicano
se verían engullidos por una revuelta
del campesinado irlandés más desfavorecido”.
Respecto a Emmet, según
Connolly “el más laureado de los
mártires irlandeses”, nunca pasó
de postular la nacionalización de
los bienes eclesiásticos poco antes
de su ejecución en 1803.
Más cuestionable aún sería
que los intelectuales de la Joven
Irlanda fuesen socialistas o “sentasen
las semillas de un futuro social
pacífico en Irlanda”. Para
Connolly, el que la masa católica
desposeída no siguiese los postulados
de John Mitchell o Fintan
Lalor y no se alzase contra Inglaterra
en medio del cataclismo de
la Gran Hambruna (1848)
“fue el precio que tuvo que pagar Irlanda
por la elocuencia de sus rebeldes
y la tozuda negación de los preceptos
socialistas auspiciados por sus intelectuales”
19 .
Connolly olvida que la Joven
Irlanda y su consecuente relevo
político, la IRB (Irish Republican
Brotherhood) en 1858, eran
organizaciones integradas enteramente
por una pequeña burguesía
urbana influenciada por
los preceptos de Mazzini, las
odas medievalizantes de Thomas
Moore y el romanticismo alemán
anglófobo de Thomas Davis.
Tanto Davis como Mitchell
o Fintan Lalor eran profundamente
hostiles al socialismo de
inspiración marxista. Lalor inscribe
los derechos de propiedad
privada dentro de los márgenes
del contrato social de Rousseau.
En su escrito The Rights of Labour
(1848) deja claro que
“es necesaria la existencia de grandes
desigualdades sociales en relación a la
riqueza. Esto es, deben existir ricos y
pobres. La naturaleza de la sociedad es
así y no debería ser de otra forma. Aunque
algunos puedan nacer pobres y, en
19 James Connolly: Labour in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 190.
consecuencia, no hereden ninguna riqueza
o capital, no tienen derecho a
exigir una redistribución de la riqueza,
es decir, a que la propiedad de los ricos
les deba ser entregada” 20 .
John Mitchell no dudó en
apoyar la causa de la Confederación
en la guerra de secesión
norteamericana en virtud del
“derecho de autodeterminación
sureño”, ensoñando la viabilidad
de una guerra feniana contra
Inglaterra desde su exilio
norteamericano. La propia
Constitución de la Irish Republican
Brotherhood en 1869 no
hacía mención a fórmula alguna
de comunismo agrario; por ser,
ni tan siquiera era democrática.
Por el contrario, poseía una elaborada
estructura con el objeto
de controlar una futurible vía
insurreccional, en la medida en
que ellos, la vanguardia feniana,
eran la República irlandesa.
El recuento socialista del siglo
XIX irlandés culmina en
Connolly, con las experiencias
socialistas utopistas de Willian
Thompson y Robert Owen en
el condado de Clare en la década
de los treinta, aunque el
organicismo gaélico de Standish
O’Grady dentro del renacer
literario celta de fines del
siglo XIX también habría de tener
ribetes socializantes dentro
de su esquema doctrinario. La
clase trabajadora protestante
lealista, por no nacionalista, es
simplemente ignorada por
Connolly.
Connolly ante la problemática
del Ulster
“En una ocasión, un tipo interrumpió a
Connolly en una conferencia en la Library
Street de Belfast, allá por 1915.
Aquel tipo esgrimía una copia del Ulster
Covenant, reiterando que no habría
autogobierno para Irlanda, y que él y
miles como él, se asegurarían de que
ello no sucediese. Connolly, con una
irónica sonrisa, le dijo que guardase el
20 Austin Morgan and Bob Purdie: Ireland:
Divided Nation, Divided Class. Ink
Links, Londres, 1980: 88.
21 James Connolly: The Worker’s Republic
(A selection from the writings of James
Connolly). The Sing of Three Candles, Dublín,
1951: 24.
IÑAKI VÁZQUEZ LARREA
documento, añadiendo que sus hijos se
reirían de él” 21 .
En 1911 Connolly se establece
en Belfast como miembro
del recién creado ILP (Independent
Labour Party), haciendo
las veces de enlace sindical para
la ITGWU de Jim Larkin.
Connolly de esta manera tendrá
una experiencia de primera
mano sobre el grado de división
sectaria en la ciudad. Ante la
aparente inminencia del autogobierno
para Irlanda, el conflicto
sectario comienza a expresarse
ya con especial virulencia.
Ese mismo año, cerca de
2.000 trabajadores católicos son
expulsados de los astilleros Harland
and Wolf. En 1912, medio
millón de protestantes firman
el Ulster Covenant, comprometiéndose
a luchar contra el autogobierno
irlandés y a favor del
Acta de Unión de 1801. Edward
Carson crea la Ulster Volunteer
Force (UVF), como
vanguardia militar de la causa
lealista. Los rumores sobre una
posible exclusión temporal del
Ulster, del proyectado autogobierno
irlandés son cada vez
más abundantes.
Lo verdaderamente sorprendente
en el caso de Connolly es
que, pese a la relativamente prolongada
estancia en Belfast, su
interés a la hora de confrontar el
lealismo protestante sea básicamente
nulo. La razón fundamental
puede ser la firme creencia
en el determinismo historicista
de sus postulados, pues
Connolly creía que el unionismo
irlandés pertenecía a los residuos
de la historia y que era
inevitable el advenimiento de la
República Socialista unitaria irlandesa,
de forma que observa
el lealismo protestante desde
una actitud que oscila entre el
paternalismo y el narcisismo sectario.
En general, Connolly consideraba
que el unionismo era
un “residuo atávico”, por emplear
sus propias palabras, instrumentalizado
por el conservadurismo
británico, la aristocracia
y la plutocracia capitalista
irlandesa: una ideología reaccionaria,
orientada exclusivamen-
49

LA IRLANDA SOCIALISTA DE JAMES CONNOLLY
te a dividir la clase trabajadora
irlandesa, que paradójicamente
sólo es progresista cuando es nacionalista.
Un botón de muestra
lo constituye la controversia sobre
las posibilidades de unidad
socialista en Irlanda entre Connolly
y su homólogo socialista
protestante Willian Walker. Su
esquematismo teológico pasa
por considerar el unionismo como
un mero apéndice del conservadurismo
tory 22 .
Ante el hecho de que la clase
trabajadora protestante se afilie
a la mitología orangista lealista,
piensa que eso sucede porque son
ajenos a una conciencia natural, la
nacionalista. Son un proletariado
mentalmente esclavo o pertenecen
a la aristocracia del trabajo. En última
instancia, lo que Connolly
ofrece a la clase trabajadora protestante
lealista es o bien la conversión
o la pura coerción nacionalista.
En 1912 afirma:
“Debemos hacer frente a la verdad,
por muy fea que resulte: la clase trabajadora
orangista es mentalmente esclava
porque ha crecido entre gente cuyas
condiciones de servidumbre eran aún
peores que las de ellos” 23 . “Aquí, en Irlanda,
la palabra protestante es sinónimo
de tory, de lealismo reaccionario,
de adoración servil a la aristocracia, así
como de odio a todo lo que signifique
una genuina independencia política” 24 .
Del abierto sectarismo, Connolly
pasaba en ocasiones al paternalismo:
“Los trabajadores protestantes de
Belfast, son esencialmente democráticos
en instinto, pero ni un solo parlamentario
lealista apoyaría un acta parlamentaria
que garantizase pensiones a
nuestros mayores. Los parlamentarios
lealistas saben que el tronar de los tambores
orangistas acabaría con cualquier
conato de protesta social” 25 .
Connolly sólo realiza una
aproximación escatológica al
problema de la división comu-
22 The Connolly-Walker Controversy
(On Socialist Unity in Ireland), The Cork
Workers Club, mayo de 1911.
23 Proinsias MacAonghusa: What Connolly
said. New Island Books, Dublín,
1995: 47.
24 James Connoly: Forward, 3 de mayo
de 1913.
25 James Connolly: Forward, 3 de marzo
de 1911.
nal sectaria viendo la identidad
lealista como una subcultura primitiva
asociada a la idea de alienación
y/o reacción capitalista,
situada fuera de los márgenes
de un finalismo historicista cuya
realización última e inexorable
es una Irlanda libre y socialista.
La revocación del Acta de
Unión es un fetiche futurista
hacia la articulación definitiva
de una comunidad orgánica, estática
donde, milagrosamente,
sin que nos lo explique Connolly,
las animosidades entre católicos
y protestantes serán superadas.
La unión con Inglaterra
es el gran satán, la fuente de
todos los males irlandeses:
“El desarrollo de la democracia en
Irlanda ha sido reprimido por la
Unión, desagámonos de esa barrera.
Hagamos ver a los irlandeses las verdaderas
causas de la falta de progreso, de
la falta de desarrollo cívico y nacional.
Entonces el espíritu de progreso democrático
invadirá y permeará todas nuestras
instituciones cívicas y sociales” 26 .
Sin embargo, cuando la partición
de Irlanda comienza a
plantearse como una alternativa
plausible en 1914, Connolly
aborda la problemática desde
una óptica exclusivamente nacionalista
y sectaria, abandonando
la retórica marxista y apareciendo
desnudo su republicanismo.
El 14 de marzo de 1914
en las páginas del Irish Worker
indicó que la partición significaría
“una traición a la democracia nacional
por parte del Ulster industrial, un carnaval
de reacción tanto en el Norte como
en el Sur… La partición deberá
contar con la más firme oposición del
movimiento obrero; contra ella, el proletariado
del Ulster deberá combatir
hasta la muerte si es necesario, de la
misma forma que lo hicieron nuestros
padres”.
26 James Connolly: Forward, 3 de marzo
de 1911.
27 Para febrero de 1914 el Gobierno
liberal de Asquith estaba firmemente convencido
de que la partición era el único antídoto
ante el espectro de una guerra civil irlandesa.
Redmond, líder del partido autonomista
irlandés, asumía que la exclusión
temporal del Ulster del proyectado autogobierno
irlandés era una realidad inevitable.
El unionismo del Ulster, tras la firma
del Ulster Covenant, el 28 de septiembre de
En la práctica, James Connolly
estaba haciendo un llamamiento
a la guerra civil entre irlandeses
27 .
Redención nacional
y proletaria; el camino hacia
1916 (un deseo de muerte)
“Los irlandeses hemos demostrado que
estamos dispuestos a morir por aquellos
derechos nacionales que el Gobierno británico
nos exige ganar para Bélgica. Siendo
éste el caso, la causa de la libertad de
Irlanda ha sido ganada” 28 .
1914 fue un año desastroso para
las expectativas revolucionarias de
Connolly, sobre todo tras el fracaso
del cierre patronal dublinés
bajo los auspicios de la ITGWU.
En julio de 1914, la exclusión del
Ulster del proyectado autogobierno
irlandés es asumida por el
nacionalismo constitucionalista
liderado por Redmond. El movimiento
socialista sucumbe a la
vorágine nacionalista que engulle
a la vieja Europa en uno de sus
baños de sangre más espantosos.
Lo que es peor, decenas de miles
de irlandeses de ambas tradiciones
van en socorro de Inglaterra a
los campos de la muerte de Bélgica
y Francia. Connolly se siente
frustrado y desmoralizado. A
partir de entonces Connolly refleja
en sus escritos un anhelo re-
1912, se negaba a participar en un futuro
parlamento autónomo dominado por el
emergente nacionalismo católico irlandés.
Si en un principio el unionismo se movilizó
en defensa del Acta de Unión de 1801,
tras el consentimiento monárquico al autogobierno
irlandés, en septiembre de
1914, comenzó a observar la posible articulación
de un parlamento autónomo norirlandés
bajo dominio protestante como
un mal menor. Redmond consideraba que
la participación bélica nacionalista en la
Gran Guerra serviría para asegurar mayores
cotas de autogobierno, así como para mejorar
las relaciones entre el Norte y el Sur de
la isla. Paradójicamente Edward Carson y
Bonar Law, líderes unionistas, expresaron
deseos similares muy poco antes de la rebelión
de Pascua en 1916. Ésta fue vista por
los unionistas como un ejemplo de traición
nacionalista (stab in the back); mientras,
miles de soldados irlandeses de ambas
tradiciones morían codo con codo en Bélgica
y Francia. Véase Paul Bew: Ideology
and the Irish Question (Ulster Unionism and
Irish Nationalism 1912-1916). Clarendon
Press, Oxford, 1994.
28 Últimas palabras de Connolly antes
de ser ejecutado, el 16 de mayo de 1916.
dentorista patriótico que enlaza
con la tradición feniana. Su retórica
marxista es ya inexistente: el
ideario feniano aparece desnudo.
Connolly empieza a imaginar ser
un profeta que redime con su
muerte la pecadora Irlanda que
apoya a Inglaterra.
El imaginado pueblo trabajador
irlandés de Connolly ha dejado
huérfana a la madre patria, la
ha traicionado al socorrer a Inglaterra.
Connolly no oculta su
frustración ante el hecho. En diciembre
de 1915 afirma:
“Por unos cuantos chelines, los trabajadores
irlandeses han vendido a su
país, en el momento en que su patria
más les necesitaba” 29 .
En los umbrales de la insurrección
de 1916 el tono es aún
más mesiánico, redentorista y
agónico:
“No existe razón alguna para que se
posponga el pago que los socialistas deben
a la causa. Se debe pagar ahora. Puede
pagarse en forma de martirio. Pero
¿qué supone el martirio de unos pocos
cientos, ante la matanza indiscriminada
de centenares de miles? No existe una
sola porción de la población irlandesa
que no haya sucumbido a esta lepra política,
social y cultural. La clase trabajadora
irlandesa ha ido a luchar voluntariamente
por un Imperio que la ultrajó,
pisoteó y apaleó” 30 .
Connolly cree legítima la idea
de que una vanguardia iluminada
rescate el espíritu nacional que yace
agónico y corrompido. En
1914 Connolly entra en contacto
con la IRB (Irish Republican
Brotherhood). En noviembre de
ese año asume la dirección de la
milicia socialista republicana ICA
(Irish Citizen Army) tras la partida
de Jim Larkin a Estados Unidos.
A instancias de Tom Clarke
(uno de los signatarios del Gobierno
Provisional de la República
en la insurrección de 1916),
Connolly escribe un artículo en
noviembre de 1915 defendiendo
la necesidad de la ICA con el argumento
de que
29 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, Dublín, 1998:
134. 30 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1996: 134.
50 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

“el ejército irlandés ciudadano, reitera en
su Constitución que sus miembros deben
luchar por una libertad republicana
para Irlanda. Sus miembros saben que la
llamada del deber puede exigir la entrega
de sus vidas, como punto de partida de
otra gloriosa tradición. Una tradición
que mantenga viva el alma de la nación”
31 .
La secuencia que inspira el psicodrama
de la rebelión de Pascua
comienza a entreverse de forma
nítida; el martirio heroico del patriota
es la antesala de la resurrección
esencialista de una Irlanda
corrompida, agónica que sufre el
abandono de la causa nacional y
socialista.
Tras el funeral de O’Donnovan
Rossa (líder feniano) en
agosto de 1915, Connolly sucumbe
totalmente a la oratoria
pearseana y su ideario patriótico
aparece ahora revestido de una
mística sacramental, cuasi religiosa.
La fascinación por la radicalidad
nacionalista es absoluta:
Connolly define el culto al
mártir feniano como el advenimiento
de una misión de divina
ascendencia. Las páginas del
Worker’s Republic pasan a estar
repletas de referencias al culto
martirológico patriota, y el propio
Connolly ensalza la idea de
la necesaria muerte del soldado
nacionalista para que la nación
resucite. Habría llegado la hora
de que un Cristo nacionalista,
al que la religión patriótica le ha
sido revelada, redima con su
muerte al pueblo irlandés, siguiendo
la tradición feniana.
Sobre los mártires fenianos de
Manchester, ejecutados por los
británicos en 1867, Connolly nos
dice en noviembre de 1915:
“Allen, Larkin y O’Brien murieron
para dar fe del derecho a la independencia
de Irlanda. Su muerte, su sangre sirvió
para que un día la República irlandesa
pueda vivir. Los hijos de Irlanda
que hoy se alzan en armas lo hacen en
nombre de Inglaterra. La sangre irlandesa
que fluye como el río, fluye por Inglaterra.
Los irlandeses que mueren luchando
como héroes y semidioses, mueren
luchando por Inglaterra. Irlanda no
los conoce, jamás podrá considerarlos
31 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, Dublín, 1998:
129.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
como suyos, jamás podrá contar la historia
de sus sufrimientos y explotarlos
para su causa” 32 .
Para Connolly el funeral de
O’Donnovan Rossa, se asemejaba
a
“aquellas leyendas medievales que nos
dicen que en los momentos difíciles de
lucha para un ejército, o en la desesperación
de una nación, un ángel o profeta es
enviado para salvar a aquellos favorecidos
por el altísimo. Muchos piensan, que el
funeral de O’Donnovan Rossa vino en
un momento de agonía nacional, vino a
Irlanda en misión de ascensión y revelación
divina. La confusión, las dudas, la
corrupción, el veneno se desvanecieron
ante el espectáculo de los auténticos
hombres y mujeres de la nación, rindiendo
tributo a las viejas ideas. Siendo
testigos solemnes de la fe y la determinación
de aquellos que lucharon y mantuvieron
la fe” 33 .
La vanguardia iluminada por
la fe nacionalista debe, por tanto,
actuar en consecuencia. La insurrección
contra Inglaterra es el ritual
que rescata a la nación postrada,
agónica. La tradición que
les fusiona con la elevación espiritual
de sus ancestros:
“La mera concepción de combatir al
Imperio Británico cuando éste estaba
en paz con todo el mundo eleva a la
condición de héroes a aquellos que murieron
y sufrieron por ello. Grandioso
en verdad ha debido ser su espíritu,
magnífico el coraje. Espléndido el idealismo
de aquellas mujeres y hombres
que con el horror de la Gran Hambruna
en sus mentes, fueron capaces de alzarse
al nivel espiritual de retar el poder
de Inglaterra en 1865 o 1867. ¡Qué gigantes
los de aquellos tiempos! ¿Somos
simples pigmeos hoy día?” 34 .
En sus memorias, el dramaturgo
socialista Sean O’Casey nos
da cuenta del giro radical nacionalista
de Connolly, que arrastrará
a los milicianos de la ICA a la
insurrección de Pascua en 1916:
“El credo sagrado del nacionalismo se
convirtió en su rosario diario. La humanidad
internacionalista de la que una vez
32 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, Dublín, 1998:
110.
33 James Connolly: Worker’s Republic, 7
de agosto de 1915.
34 James Connolly: Worker’s Republic,
31 de julio de 1915.
hizo gala desapareció para siempre, e Irlanda
acabó perdiendo un líder socialista.
Alguien dijo alguna vez que Connolly
fue el primer mártir del socialismo irlandés.
Pero Connolly no fue más mártir socialista
de lo que pudo ser Robert Emmet,
Patrick Pearse o Wolfe Tone” 35 .
Pocas semanas antes de la insurrección,
la ICA liderada por
Connolly se instaura en el Liberty
Hall de Dublín, donde la
bandera verde de Irlanda ondeaba
junto a la del Arado y las estrellas,
emblema del Irish Citizen
Army. Allí Connolly escribe
su única pieza teatral conocida,
Under Which Flag (Bajo qué
bandera). La obra nos relata el
dilema de un trabajador irlandés
que tiene que elegir entre alistarse
en el Ejército Británico o en
la Irish Republican Brotherho-
35 Sean O’Casey: The Story of the Irish
Citizen Army. The Talbot Press, Dublín,
1971.
El Arado y las estrellas fue una de las
obras teatrales más famosas de Sean O’Casey.
La obra criticaba duramente la participación
socialista en la que el dramaturgo
consideró ser una revuelta nacionalista pequeño
burguesa. O’Casey recibió durísimas
críticas por sus obras teatrales en Irlanda,
sobre todo tras su paso por el Abbey
Theatre, dirigido por lady Gregory y W. B.
Yeats.
36 Albert Camus: Los justos. Alianza
Editorial, Madrid, 1996.
37 F. Lyons: Culture and Anarchy in
Ireland 1890-1939. Clarendon Press, Oxford,
1979: 97.
38 Republican News: agosto de 1978.
En enero de 1970 el recién creado movimiento
Provisional esgrimía, como una de
las principales causas de la escisión republicana,
“la infiltración de elementos socialistas
extremistas dentro del movimiento republicano”.
No obstante, durante 1970 y
1972, el IRA Provisional se ve forzado a esgrimir
un modelo socialista frente a otros
grupos republicanos que declarándose marxista-leninistas
abandonan la lucha armada
y acusan de sectarismo al IRA Provisional.
El IRA se orientará en un principio a modelos
tercermundistas compatibles con la
doctrina social católica o el esencialismo
arcádico celta, a los que colgará la etiqueta
de socialistas. En su Our People, Our Future
(Dublín, 1973), el que fuera líder del
movimiento republicano irlandés Ruari
O’Bradaigh considera el socialismo argelino
o tanzano como compatibles “con nuestro
socialismo basado en la tradición celta
del Combargh nag gCombars an, que supone
tanto la garantía del control obrero de
los medios de producción, como el mantenimiento
de nuestros valores cristianos”.
Tras la crisis provocada por el alto el fuego
de 1975, el IRA comienza a verse como
heredero de los postulados de James Connolly.
En 1986 Gerry Adams culmina el viraje
connollysta de los provisionales.
IÑAKI VÁZQUEZ LARREA
od (IRB). Como Connolly, comandante
en jefe de las fuerzas
insurgentes en abril de 1916, el
trabajador decide luchar con los
fenianos irlandeses. Al igual que
Iván Kaliayev, el personaje de Los
justos, de Albert Camus, para
Connolly la muerte es lo que en
última instancia justifica la propia
idea 36 . A la pregunta de un
íntimo amigo de la IRB sobre
las posibilidades reales de triunfo
de la insurrección, el lunes de
Pascua de 1916, Connolly respondía:
“Ninguna, en absoluto,
vamos allí a que nos masacren”
37 . Con su ejecución, James
Connolly será finalmente
elevado a los altares del culto
martirológico republicano. Su
efigie es aún venerada y representada
en las áreas de apoyo al
Sinn Fein/IRA en Belfast Oeste.
Su figura emerge de entre las llamas
del General Post Office, bajo
el epígrafe ¿Quién teme hablar
de 1916? En agosto de 1978 el
IRA se declaraba como “heredero
de los postulados revolucionarios
de James Connolly” 38 . La
vuelta a la Irlanda Socialista de
Connolly permitía así a los provisionales
la expansión de su base
social yuxtaponiendo un barniz
socialista marxista y un nativismo
esencialista gaélico. En
1982 el Sinn Fein rompe con la
idea del Eire Nua, para apostar
por la República Socialista unitaria
de 32 condados, ensoñada
ya tiempo atrás por el propio
Connolly. n
Iñaki Vázquez Larrea es investigador,
becario del Gobierno vasco y doctorando
de la UPV.
51

R
arísimo. Cuando el debate
sobre la pena de muerte se
tiñe de erudición, abandona
el campo de lo puramente
lógico y se adentra en los dominios
de las opciones éticas. Seguramente,
por razones análogas
a las que sostenían la estrategia
de la famosa prueba
ontológica de la existencia de
Dios de san Anselmo de Canterbury,
quien sabe de lo que está
hablando al defender el castigo
capital miente o, lo que es lo
mismo, trata de engañar, con las
consecuencias morales que de
ello se derivan. Al revés, cuando
la controversia se vuelca a la calle
y serpentea entre los que
transitaron poco las aulas universitarias,
el tema, de manera
asombrosa, se ve dotado de interesantes
connotaciones, mucho
más permeables al diálogo,
a la intersubjetividad, en suma, a
las vicisitudes de la teoría del conocimiento.
La objeción central que suele
oponerse a los que no compartimos
la “solución” de la ejecución
del condenado como corolario
del proceso penal es el
“abismo práctico”, siempre presente,
entre el dolor de los deudos
de las víctimas y los principios
humanistas consagratorios
o derivados del “no matarás” bíblico.
El doliente –se arguye–
tiene derecho a la vindicación, la
sangre derramada pide sangre,
lo que, dicho sea de paso también
tiene soporte en la Biblia, y,
“hablando con franqueza”, se
nos desafiará en un recodo del
laberinto, ¿qué haría usted si alguien
asesinara a su padre, su
esposa o su hijo?: ¿Seguiría impasible
manteniendo la serena
tesis que hoy sustenta? Estoy
impedido, es obvio, de respon-
der por el resto de los que se alinean
junto conmigo debido a
inspiraciones diversas y heterogéneas;
yo, a mi turno, suelo ser
sincero al contestar que, en honor
a la verdad, no sé cuál sería
mi actitud concreta en ese caso.
Por lo demás, he tomado suficiente
distancia de esas ingenuidades
ciegas de las que se disfruta
y por las que se padece durante
las primeras décadas del
recreo biológico como para darme
por enterado de que impartir
alguna lección, escribir un artículo
o charlar en un café son a
menudo actos triviales y olvidables
en el curso de los que pontificamos
sobre abstracciones y
normas que olvidamos sin ningún
trámite frente a los embates
emocionales. ¿Es contradictoria
mi reacción? Sospecho que no;
aún más, sospecho que tampoco
me deja huérfano ante la necesidad
de dar explicaciones y que
además las fundamenta y las respalda.
Principistas, pragmáticos
y patíbulos
Arriesgo que podrían resumirse
los cimientos de las tendencias
opuestas a la aplicación de la pena
de muerte en dos grandes corrientes:
a) una sustancialista,
proclamatoria de un a priori que
decreta la eminente dignidad de
la vida humana y su correspondiente
e inatacable intangibilidad;
y b) una lógica, que señala
los vicios de razonamiento que
guían (o desorientan) las pautas
de una organización social que
admita la entronización del verdugo
como funcionario público.
Adelantaré, por si acaso, que
suscribo la primera por simpatía
espontánea hacia la gente (lo que,
CRIMINOLOGÍA
DE CÓMO CONFUNDIMOS AL
DOCTOR FRANKENSTEIN CON SU HIJO
GUSTAVO SOPPELSA
sin mucha perspicacia, imputaré
al hecho de que me he criado entre
la gente…) y por otras causas
variadas. Sin embargo, encuentro,
por lo menos, estos graves
impedimentos para asirme a ella
en una discusión: las posiciones
absolutas son, sin que ello implique
mengua de sus quilates,
producto de la fe íntima; simultáneamente,
siendo yo ajeno en
general a lo que vulgarmente se
denomina la ética preceptiva o a
la identificación de esas áreas de
la filosofía con un catálogo de
disposiciones o instrucciones para
conducirse sobre este mundo,
y reconociéndolas sólo como
meditación personal y autónoma
sobre el destino humano, soportaría
el rol de predicador como
el ubicado en el sitio más
distante de mis naturales vocaciones
laborales.
La segunda, de prosapia no
tan rancia, dado que es un lugar
común considerar síntoma de
sabiduría la pronunciación del
aserto de que lo terrenal está un
escalón por debajo del cosmos
de las ideas platónicas o cualquiera
de sus equivalentes, resiste
–es de prever– con mejor
suerte los embates discursivos y
presupone mayor empeño de los
adláteres del garrote vil, la horca,
la guillotina, la jeringa –tan espantosamente
trivial– y otros inventos
horrendos que escandalizan
la consciencia de cualquiera
que no haya sido abandonado
por el don de sentir compasión.
Una digresión que no lo es
forzosamente: la cinematografía
ha mostrado muchas veces estas
posturas fundantes del abolicionismo.
Muy en especial la reciente
y bastante difundida
Mientras estés conmigo (cuyo título
en inglés, alusivo a las prác-
ticas carcelarias estadounidenses
y a su extravagante crueldad ritual,
transcribe la consigna –Dead
man walking!– lanzada por
un empleado pagado por el honesto
contribuyente de América
del Norte cuando el/la infeliz
se encamina sin remedio hacia
el recinto en que se perpetrará el
homicidio legal) se aferra al
mandamiento del decálogo mosaico,
al punto que el victimario-víctima,
en su discurso final
y nunca más final, afirma conmovedoramente,
luego de haberse
reconocido como criminal:
“Sólo quiero decir que matar
es una mala acción, y lo es
tanto si la cometo yo como si la
comete el Estado”.
En el otro extremo, y sin involucrar
puntualmente a la pena
de muerte, aunque versando sobre
una cepa masiva y voraz de
la misma planta –la guerra–,
Apocalypse now arrasa críticamente
en su guión, sin hacer
mayores distinciones, con la manía
bélica y los crímenes solitarios
perpetrados al amparo de
exigencias comunitarias o nacionales.
La película se encolumna
con decisión en el ala de
los que descalificamos al castigo
capital por estar entrampado en
un marasmo absurdo, en el que
una distorsionada instrumentación
de los mecanismos protectorios
del imperativo de la preservación
de nuestra especie destruye
su propio fin en el instante
en que el legislador o el “estadista”
dibujan una única e idéntica
circunferencia demoníaca
sobre la que el verdugo y el asesino
–hipotéticamente distintos
y antagónicos– giran hasta que
sus rostros se confunden. (Brevemente,
cabe recordar que
Marlon Brando interpreta en el
52 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

Mary W. Shelley
filme a un oficial de las Fuerzas
Armadas enajenado, que ha establecido
en la selva un reino
macabro, arbitrario y vesánico,
alguien que ha sido empujado
a la demencia por la presión irresistible
desatada en el centro de
su cerebro por la imposición
de códigos de conducta militar,
apoyados por una resonante palabrería
seudomoral, que coexisten
con deberes “operativos”,
entre los que se cuenta el masacrar
niños; en resumen, alguien
tan simple y naturalmente cuerdo
que no tolera la satanización
de la omisión de una venia al
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
superior y la beatificación de la
evisceración de un ser humano
por vía de la utilización de iguales
parámetros axiológicos y
dentro de un mismo ordenamiento,
digamos, jurídico. Nobleza
obliga, Francis Ford Coppola,
ese largometraje germinó,
después de transcurridos más de
diez años, en estas reflexiones
ahora escritas y entonces sencillamente
meditadas in péctore).
Que yo recuerde y haya visto,
entre ellas, estilísticamente hablando,
y con un sustrato difícil
de poner en palabras –y por eso
tal vez el más rico, el más pro-
fundo e irrefutable– puede ubicarse
una joya (El secreto) que
circula por los buenos canales
de cable y que debería servir para
abolir, sobre todo en la mente
de los abogados, cualquier
propensión a ejercer la defensa
de la pena de muerte.
Lo que antecede ha adelantado
y sintetizado lo elemental de
mi pensamiento: no hay confirmación
de la validez del uso de
la silla eléctrica a través del atajo,
no en pocas ocasiones demagógico,
de la identificación de
pretendidos fines sociales con
los sentimientos de los dolientes
de la víctima, y esto por un motivo
primario y otro secundario.
La cuchara vengativa
En esencia, el Estado –por virtud
y por defecto– carece en
sentido estricto de las características
de la persona. Un vetusto
sistema ideológico, que apadrinó
e incubó los totalitarismos
y es mencionado en ciencia política
como “organicismo”, quiso
dotar al monstruo de Hobbes
de odios, apetitos, claustrofobias,
sed de venganza, penas,
¿lujuria?, y quién sabe cuántas
otras vicisitudes biográficas. El
resultado de la ciclotimia de ese
Estado animado que sentaría de
maravillas al gusto de quien selecciona
los elencos del Fox Kids
ya lo conocemos, y estamos enterados
también de que, indefectiblemente,
ella era el reflejo
automático de la del rey, el primer
ministro, el jefe del Politburó,
el presidente, el káiser, la
mayoría del Congreso o madame
Pompadour, e ainda mais.
Se concibe, en general, como
un avance notable el que hayamos
percibido, tras soportar el
tránsito por esas mitomanías interesadas,
que la organización
política debe ser, para desempeñarse
aceptable y humanitariamente,
un espectro medianamente
indolente, un fantasma
afectado de cierta catatonia que
deglute para bien (y en algunas
épocas, Dios sabrá cómo quitar
a las creaciones del homo sapiens
su ambivalencia, para mal) la
pasión individual cuando es indispensable,
y la reduce a efusiones
inocuas o la magnifica
bajo algunas de las formas de la
potencia colectiva. En esas circunstancias,
el Estado no se materializa
ni siquiera como un
53

DE CÓMO CONFUNDIMOS AL DOCTOR FRANKENSTEIN CON SU HIJO
Otro; es más bien, aclarado sea
para contrarrestar cualquier ambivalencia,
Otra Cosa. Siempre
es diferente a todos y cada uno
de nosotros para no ser igual a
nadie, para no servir a ninguno
con exclusividad (como prevendría
la máxima ciceroniana, el
que dicta la ley que aherroja a
los romanos a su esclavitud para
que no sean esclavos de otros romanos).
En verdad, si no fuera una
tontería verbal, ante una requisitoria
al respecto, estaría dispuesto
a comparar al viejo y venerable
Estado, esquemáticamente,
con una cuchara. Nada
menos ni nada… más. Hace milenios
que nos acostumbramos a
vivir con ambos, no nos imaginamos
sin ellos a diario y es poco
probable que prescindamos
de alguno de los integrantes de
ese simpático dúo en el futuro.
Pero, al igual que sucede con las
cucharas y otros objetos endiabladamente
sofisticados como el
cromatógrafo de fase gaseosa, a
aquél nadie lo vio jamás emocionarse
o encolerizarse en serio
(salvo la siempre previsible aparición
de algunos testigos ingenuos
y despistados predispuestos
a zambullirse en la insensatez de
creer, entre otros disparates, que
Inglaterra sufre de vértigo cuando
la reina Isabel II se sube a la
torre de Londres o que los utensilios
parlantes de los cortos publicitarios
que promocionan artículos
de limpieza son del mismo
tipo que el de los cubiertos
guardados en los cajones de sus
muebles de cocina). Lo estatal
participa de la naturaleza de las
cosas en cuanto a su modo de
existir, y así permanecerá, sin terrores
nocturnos, sin libido, sin
inspiraciones primaverales frenéticas
o melancolías otoñales
ni cefaleas o incontinencias urinarias,
hasta tanto no resucitemos
el ideal de Cayo Julio César
Germánico (alias Calígula), aunque
a ese precio habremos abandonado
la libertad política al
alegre compás de algún fast
track.
En cuanto a su modo de parecer,
lo propio del Estado sí ostenta
una cualidad distintiva en
relación a las cucharas, los ascensores
y las pelucas: está revestido
de señales o símbolos de
máxima importancia vital (convengamos
que la ausencia de
dentición, la fatiga que importa
el remontar varios pisos o la calvicie
son fenómenos bastante
soslayables para la metafísica…),
está destinado a ser mirado, y
en el sentido que Fernando Savater
ilustra en sus trabajos –a
pesar de que al español no le
gustaría que yo usase aquí y justamente
aquí su arsenal conceptual–
tiene reservada la tarea del
héroe (perdón, amigo, por incurrir
en la contradicción superficial
de afirmar lo que recientemente
he negado humanizando
lo inhumano). Ya sé
que abuso de esas aproximaciones,
porque el autor de Ética para
Amador escribió un libro titulado
Contra las patrias, que no
he leído, pero que a juzgar por el
resto de sus aseveraciones dispersas
en otros volúmenes podría
verosímilmente tornarse,
mutatis mutandis, en un Contra
los Estados. Lo hago de buena fe
y a resguardo de la venia benévola
que me otorgan las metáforas
y la posibilidad de que, sin
rencores, el catedrático ibérico
cargue a la cuenta de mis limitaciones
y mi admiración las distorsiones
en que incurra en esa
referencia.
Para evitar la exageración,
sostendré mínimamente en este
punto que el Estado es un compendio
de propósitos y valores
que se imponen y se muestran
en ese orden, e inversamente de
manera alternativa. Cuáles han
de ser esos objetivos y cualidades
valiosas es materia de discusión;
de todas formas, la base desde la
que es inexcusable partir, se sabe
desde hace mucho, no puede ser
menos que el intento de preservar
la vida de los individuos. Y
esto aun sin entrar en detalle
acerca de lo que Savater llama la
“vida buena”, que por cierto no
hemos de esperar, coincido con
él, en que nos la proporcionen
ni la Seguridad Social, la Corte
Suprema, la policía o los partidos
políticos. La reducción que
menciono queda así confinada a
un ideario y a una compulsión
normativa primarios, anteriores
causalmente a cualesquier otros:
la preservación contra la aniquilación
física involuntaria.
Vuelta al comienzo, entonces:
¿puede dirimirse en el plano de
mis apetencias o las de mi vecino
la controversia sobre la justificación
de la pena de muerte en el
derecho positivo vigente? Definitivamente,
no. El cumplimiento
de la sentencia capital no
involucra una muerte a secas, un
homicidio puro y simple, sino
un asesinato calificado por varios
adjetivos precisos y necesarios:
pactado, votado, legal, regulado
o regularizado, normado,
plebiscitado, consentido, en
suma, estatizado. Es notorio que
la interpelación habitual (es decir,
política) sobre su conveniencia
no se realiza teniendo en
cuenta esa calidad, por lo que en
última instancia, si bien éticamente
corresponde –y no puede
impedirse– que cada uno estime
si quiere ver ahorcado a los criminales,
no es admisible otorgar
a cada cual el poder de decidir si
la pena máxima es incluida o no
en el Código Penal, en la misma
y exacta medida que la habilitación
ineludible y fatal de la
opción ética de representarse o
no como deseable la reducción a
cenizas del prójimo tampoco
conlleva la facultad jurídica de
matar. O volviendo al maestro
Savater, bajo otra formulación:
todos los seres humanos son respetables,
aunque no todas las
opiniones lo son en sí –y eso a
pesar de que no pueda evitarse
que sean asumidas y emitidas,
con escarnio, frecuentemente, de
la moral prescriptiva o a costa
de nuestra repugnancia.
Códigos del ‘shopping center’
La legalización de la pena de
muerte, o sea la eliminación
de un reo a expensas de un procedimiento
público consentido
por el poder, no puede depender,
en orden a su validación,
del gusto del consumidor: en el
hipermercado del Estado está
autorizada, si de dejar volar la
fantasía se trata, la oferta de
cualquier mercadería, pero hay
una mercancía –la falta de respeto
por la preservación de la
existencia física de los individuos–
cuya venta (o donación
promocional…) está absolutamente
prohibida porque, en el
fondo, esa transacción configura
la irreverencia deletérea propicia
a la abominación beligerante
del arquitecto que gestó el
proyecto de las instalaciones
donde se trafica, al trastocamiento
del plano que él plasmó
para el dichoso comercio, al derrumbe
del edificio del establecimiento
y a la desaparición…
del cliente. Y, ténganlo ustedes
por inexorable: no hay franquicias
lógicas para esta veda mercantil,
ni siquiera para la entidad
estatal que intente arrogárselas
por prepotencia, de facto, escudándose
en su carácter de fuente
primigenia de todo derecho.
Las interrogaciones –y las respuestas
a ellas asignadas– sobre
hipotéticas conductas personales
54 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

(las mías, las tuyas, las de los lastimados
por los crímenes terribles,
lector) de cara al asesino
aberrante son irrelevantes a la
hora de justificar la pena de
muerte. Podrías declararme que
lo estrangularías con saña, podría
yo reconocer que le quitaría
la vida atroz y lentamente, y más
tarde, voz a voz, sería plausible
entretejer, con esfuerzo sobrehumano,
una sucesión, cercana
a los límites de la infinitud,
con las solicitudes particulares
más salvajes peticionando
el ajusticiamiento de los delincuentes
hasta alcanzar una cantidad
de demandas equivalente
al total del padrón electoral;
ninguna de esas contestaciones
por sí aisladamente ni todas ellas
sumadas agregarían una milésima
de razón a la legitimación
de la condena capital: el verdugo
–al que se ve exteriormente
como un sujeto y es, en realidad,
un cuerpo poseído por el
Estado– no está presente en las
penitenciarías llenando su lúgubre
tarea, como dije más arriba,
ni siquiera como el Otro, sino
como Otra Cosa al momento
de detener los latidos del corazón
en nombre de la ley.
La pregunta está, pues, mal
formulada; o mejor: mal dirigida.
La pregunta no encierra una
cavilación acerca del doctor
Frankenstein y la incertidumbre
que nos acomete cuando inquirimos
si éste debe, puede o quiere
matar (y no menos erróneo
es sugerir que él es el indicado
para elucidarla soberanamente
con el propósito de traernos la
calma). El cuestionario, muy
por el contrario, se da de bruces
–inútilmente– con ese cráneo,
repleto de cicatrices y tornillos
pintados por el cómic e inserto
al tope del desdichado rompecabezas
anatómico que aquel
aventurero de la ciencia armó.
Las licencias literarias nos conceden
margen para suponer, en
ese contexto, que el científico
patrocinado por la gótica Mary
Shelley podía discurrir en nombre
propio –como cualquier hijo
de vecino– sin ataduras sobre
el asunto, pero cabrían reparos
atendibles respecto de liberali-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
dades del mismo tenor otorgadas
a la criatura de sus ingenios;
ella no era ciertamente un
miembro original y sui iuris del
género humano y, las peripecias
de la imaginería popular lo acreditan,
no estamos convencidos
definitivamente de que hubiera
que otorgarle carta de ciudadanía
en el planeta (pende sobre
mí, lo estoy divisando, una invectiva
por discriminación de
monstruos o una querella promovida
por una eventual y no
difícil de concebir American
Freaks Association). Y yendo
con este juego más allá todavía:
¿podía el doctor, autoinvistiéndose
de su curatela, responder
por la Cosa, y volverse contra
las reglas de su arte desdeñando,
no tal vez una determinada preceptiva
ética, pero sí un cierto
método en el que había sido
educado y las finalidades para
las que había sido pergeñado ese
método? Claro que podía, porque
en el terreno de las decisiones
nada está concluido. Ahora,
de allí a admitir, por ejemplo,
que le estuviera permitido proporcionarle,
si lo hubiera deseado,
un hacha al muchacho acunado
a golpes de electricidad en
su laboratorio y a continuación
impulsarlo a que entrara a saco
en la aldea más cercana para exterminar
a su prójimo (al del
doctor, digo), hay un trecho
considerablemente largo.
Posdata
Me he mirado azorado a mí
mismo al contemplar ese inmenso
y probablemente bastante
exitoso ensayo de democracia
que es Estados Unidos. Me he
mirado extrañado –y he visto a
los que me rodean también–
con los ojos desmesuradamente
abiertos ante un espectáculo
grotesco y nauseabundo actuado
en el país que presume de ser el
más adelantado de la comunidad
internacional y llevar la antorcha
de la civilización. Más
aún: las muestras televisivas más
horripilantes de una organización
social vejando sus propios
principios y enloqueciendo a sus
ciudadanos con mensajes furibundos
de amor, que se niegan a
través del teatro de los medios
encargados de reproducir hasta
el hartazgo la labor de los ejecutores
de la pena de muerte, no
me llegaron (lo relato con consternación)
desde la precaria
tranquilidad de la ficción, sino
del cine documental. He mirado
(al modo de una parodia aborrecible
de las peripecias del
Borges cegado por la infinita
cantidad de imágenes de El
Aleph), con la sensación espeluznante
del que observa casi la
traición de los constructores
de la historia, cómo un grupo de
personas festejaba en EE UU,
en las afueras de una prisión, el
exterminio autorizado de otra
persona, y me he asido a un
consuelo infantil. He pensado
que, quizá, me haya equivocado,
que todos nos hayamos equivocado,
y que esa muerte no haya
sido infligida por el Estado, porque
no puede ser tal esa estructura
ciclópea, con bellos frisos
de mármol en el frente de sus
tribunales, con sus jueces togados,
y su maquinaria pulida,
aséptica, poderosa y admirablemente
productiva pero bifronte,
mentirosa, maligna y gobernada
por hombres y mujeres que supuestamente
castigan el homicidio
con sus leyes mientras alimentan,
con la indiferencia de
quien nutre a cachorros de una
misma mascota inofensiva y estúpida,
al pueblo todo con el
gusto por la muerte del semejante
o a sus adolescentes con
cereales.
He pensado que sobrevendrá
tarde o temprano, en alguna
parte, un Estado auténtico, y
que me gustaría haberme encontrado
con Karla Faye Tucker
durante algunos minutos para
confesarle que no hubiera sabido
decirle si debía o no morir, o
si yo no la hubiera matado si
hubiera herido a quienes quiero,
pero que, a la vez, experimentaba
una certeza inconmovible:
pudo o debió, no lo sé, perecer
por obra de cualquier individuo
de cualquier condición, sexo,
edad, raza, religión o profesión;
es intolerable y ultraja el sentido
común que haya tenido que dejar
este mundo con la coopera-
GUSTAVO SOPPELSA
ción de un agente administrativo
equiparable a un inspector
de escuelas o un recaudador de
impuestos –como aquél de la
Receptoría de Rentas que resurge
en algunas conversaciones queribles
y arcaizantes de mi madre.
n
Gustavo Soppelsa es abogado y periodista.
Profesor titular en la Universidad
de Concepción, de Uruguay.
55

1Nuestra cultura ha distorsionado
la idea de libertad.
Moraba en el ámbito político y
pasó al dominio interno. El cristianismo
y el liberalismo, que
coinciden en acentuar lo privado
en detrimento de lo público,
oficiaron la conversión. El cristianismo
cultivó la interioridad
y la quietud. Por su parte, la
modernidad liberal mudó el ideal
de actividad desde la arena
política al espacio económico
del mercado. Ambos construyeron
un individualismo del que
ya no podemos prescindir. Pero,
mucho antes del individuo, con
su vida interior y sus derechos,
era el ciudadano.
La tradición del republicanismo
teoriza lo que la antigüedad
clásica llamó vita activa, frente
al ideal de vita contemplativa
que invadió Occidente desde la
caída de Roma. El primer modelo
centraba la autorrealización
del hombre en la participación
en la esfera pública; el segundo,
aventado por el cristianismo, cifraba
la valía de la persona en el
ámbito íntimo. Con el correr de
los siglos la tradición del liberalismo,
nucleado en torno al individuo
poseedor y no al ciudadano
participante, se desarrolla
en paralelo al republicanismo.
Lo que sigue son unas calas en
esta historia intelectual de los
dos paradigmas que permean la
urdimbre ideológica y moral de
nuestra cultura. En primer lugar
presento el importante debate
entre la virtud y el comercio,
que ilustra la pugna en Europa
entre el republicanismo en descenso
y el liberalismo ascendente.
La segunda cala es la contribución
seminal al republicanismo
clásico y una peculiar
defensa de la virtud de Jean-
Jacques Rousseau. Por último,
avanzo algunas de las líneas posibles
para actualizar la virtud
como pasión política.
Ya en la modernidad, alrededor
de 1675, tiene lugar en Inglaterra
un debate entre la
Country y la Court, que revela
las tensiones entre los partidarios
del orden feudal y decadente,
de un lado, y los que defienden
los valores ascendentes de
la corte absolutista, crisol de la
nueva sociabilidad, de otro. Se
enfrentan por una parte la vieja
nobleza, que se ve a sí misma
como una comunidad de una
virtud guerrera afín al republicanismo
en retroceso y, por
otra, la nueva aristocracia, dispuesta
a integrarse en la corte
centralizada y a unirse a la compraventa
de cargos. Un medio
de movilidad social que los tories
consideran una indecencia
de los nuevos tiempos. Los partidarios
de la Country hacen
una interpretación decadente
de la historia inglesa y rememoran
la virtud del pasado, percibiendo
el cambio social como
un proceso de declive, y no de
renovación, como creía Maquiavelo.
En el alba del liberalismo
el tema del comercio se
abre paso. A su vez, la noción
de virtud como amor a la patria
ha de ser redefinida.
El ejército es aquí un asunto
clave. Mientras que el bando de
la Court (en el que se alinea el
insigne Daniel Defoe) es partidario
de un ejército pagado por
el rey, controlado por el parlamento
y orientado a un imperio
basado en el comercio naval, los
partidarios de la Country deploran
–como Maquiavelo– que la
milicia sea sustituida por profesionales
de las armas.
CIENCIAS SOCIALES
VIÑETAS DE VIRTUD
HELENA BÉJAR
La contraposición entre virtud
y comercio que se enciende
en la Ilustración confiere un
nuevo sentido al lujo. Afín al
refinamiento de los sentidos,
aquél no se condena porque
engendre corrupción y afeminamiento,
sino porque es amigo
del ocio. Mas si se mantiene
en su punto medio, el lujo
contribuirá a que los tiempos
sean más felices, arguye David
Hume. Relacionado por los
antiguos con la venalidad, el
lujo
“en realidad aumenta la industria, la
civilidad y las artes, regula nuestros
sentimientos morales y políticos y representa,
como laudable e inocente, lo
que antes se había considerado pernicioso
y condenable” 1 .
Hume esboza una conexión
entre lujo y refinamiento para
describir la nueva sociabilidad:
“Cuanto más se desarrollan las artes
refinadas, más sociables se hacen
los hombres (…) acuden en tropel a
las ciudades, arden en recibir y comunicar
conocimiento, en mostrar su ingenio
o su cuna, su gusto en la conversación
o modo de vida, en sus ropas
o sus muebles (…) Clubs y
sociedades particulares se forman por
doquier: ambos sexos se encuentran
de forma fácil y sociable; y el genio de
los hombres, así como su comportamiento,
se refinan rápidamente (…)
deben sentir un incremento en su humanidad
por el mero hábito de conversar
(...) Tal industria, conocimiento
y humanidad se hallan vinculados por
una cadena indisoluble, y sucede que
están más pulidos (...) en las épocas
de mayor lujo” 2 .
1 D. Hume: ‘Of benevolence’, en Essays
(Moral, political and literary), pág.
178. Longman, Green & Co., Londres,
1912.
2 D. Hume: ‘Of refinement in the
arts’, en op. cit., pág. 302.
La sociedad ilustrada desprecia
la soledad como propia
de un salvajismo primitivo
(que será reivindicado por los
críticos de la Ilustración), pero
alaba el fomento de la interioridad,
tan contrario al republicanismo.
La gestación de la esfera
privada y de la intimidad
va de la mano de la suavización
de las costumbres:
“Las facciones son menos empedernidas,
las revoluciones menos trágicas,
la autoridad menos severa y las
sediciones menos frecuentes” 3 .
En opinión de Hume, se hace
mal en exaltar tiempos pretéritos,
cuando la vida era menos
segura en manos de un moro o
de un tártaro que en las de un
ilustrado francés o inglés. La fiereza,
asociada con frecuencia al
patriotismo, ha sido reemplazada
por el honor en el lento curso
de la civilización.
Pero más que el lujo, el enemigo
de la Country inglesa es el
crédito, que cobra especial relevancia
durante el largo gobierno
whig de Walpole –de
1721 a 1742–, caracterizado
por la pacificación interna, la
expansión económica y un clima
de especulación generalizada.
El crédito es una figura
ambivalente y asociada al carácter
voluble de la mujer –como
antes lo fuera la Fortuna–,
así como a una propiedad volátil
frente a la certeza que daba
la propiedad de la tierra. El
crédito supone confianza y
unas relaciones sociales orientadas
al futuro, frente al presentismo
de los vínculos en
torno a la conquista, núcleo
3 D. Hume: op. cit., pág. 303.
56 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

Rousseau y Hume
del universo antiguo. Asimismo,
requiere lo que por entonces
se empieza a llamar opinión
pública, compuesta por
individuos que cultivan intimidad
y aficiones al calor de nuevos
ámbitos colectivos: salones,
cafés y clubes. Tal monde o society
descansa en una “delicadeza
del gusto que amplía la esfera
tanto de nuestra felicidad
como de nuestra miseria”. La
sociabilidad en torno a una
cultura refinada no sólo suaviza
las costumbres, sino que introduce
una nueva idea de felicidad
como un talento interior
que crece en el ámbito del aislamiento
voluntario y en el recogimiento
selectivo con los
pares sensibles:
“Nada mejora tanto el temperamento
como el estudio de las cosas
bellas, tanto la poesía o la elocuencia
como la música o la pintura. Confieren
una cierta elegancia de sentimiento
ajena al resto de la humanidad. Las
emociones que excitan son blandas y
tiernas. Rescatan a la mente de la prisa
del negocio y el interés; abrigan la
reflexión; disponen a la tranquilidad;
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
y producen una agradable melancolía
que, entre todas las disposiciones de la
mente, es la que más se aviene con el
amor y la amistad” 4 .
Esta sociabilidad tejida de
afinidades humanas y libros
escogidos se enmarca en la
transformación del ideal de
virtud. Si para Maquiavelo ésta
era una cualidad personal
identificada con el arrojo o la
fantasía, necesaria para domeñar
la esquiva Fortuna, ahora
se asocia a la moderación y al
autodominio. La virtud deja
de ser política y se hace social.
El sacrificio da paso a la benevolencia,
afín a una modernidad
que va a girar en torno al
acuerdo, no al fervor patriótico.
Así, el ciudadano de la república
desaparece ante el empuje
de la privatización. Los
afanes del ilustrado en el universo
comercial se centran en
manejar su vida social, practicar
los modales que ésta re-
4 D. Hume: op. cit., pág. 93.
quiere y contribuir al crédito y
la confianza interpersonal.
Pero la certeza que tejen las
nuevas convenciones depende, a
su vez, de la complejización de
las relaciones sociales y económicas
que trae el comercio, la
intersubjetividad de la opinión y
la sutileza de la recién descubierta
empatía. Nada que ver con la
austeridad económica, la homogeneidad
en las formas de vida y
la indiferenciación cultural del
universo antiguo. Hume contrasta
vívidamente el gobierno
antiguo de Lacedemonia y el
moderno. El primero era “violento
y contrario al curso natural
de las cosas”, propio de una
era en la que se estaba continuamente
en guerra. Regía entonces
una economía de subsistencia
que preconizaba la igualdad de
las fortunas. Todo ello suponía
un desinterés –al menos teórico–
de los ciudadanos por las riquezas,
algo de todo punto insostenible
en los tiempos modernos,
cuyos hombres se
mueven por pasiones que giran
en torno al trabajo y la vida privada,
y en donde el límite de la
riqueza desde el Gobierno se
siente como una intrusión tiránica.
La prudencia y la distancia
orientan ahora a los Gobiernos
de la sociedad comercial, ajenos
al proyecto republicano de reforma
moral:
“Los soberanos deben aceptar la humanidad
tal como la encuentran, y no
pueden pretender introducir ningún
cambio violento en sus principios ni
modos de pensar” 5 .
La función educativa del
Gobierno, esencial del republi-
5 D. Hume: op. cit., pág. 292.
canismo, se ha puesto en tela
de juicio.
Dentro del debate entre virtud
y comercio, se oyen otras
voces además de las neomaquiavelianas
(que no puedo reproducir
aquí) o la del templado utilitarismo
de Hume. Una de ellas
es la de Montesquieu, que guarda
sus distancias respecto al comercio
mientras reconoce su
conveniencia e inevitabilidad.
Es cierto que le doux commerce
cura los prejuicios destructores:
“Es casi una regla general que allí
donde hay costumbres apacibles existe
el comercio y allí donde hay comercio
hay costumbres apacibles” 6 .
Dentro de éstas, el barón diferencia
la cortesía de las costumbres,
que nos distingue de
los bárbaros, de la cortesía de los
modales, que se abre paso en la
modernidad ilustrada. El comercio,
que genera “una cantidad
prodigiosa de pequeños intereses
particulares”, produce también
una sólida red de interdependencias
intraestatales, cuyo efecto es
la paz internacional:
“Dos naciones que negocian entre
sí se hacen recíprocamente dependientes:
si a una le interesa comprar, a la
otra le interesa vender; y ya sabemos
que todas las uniones se fundamentan
en necesidades mutuas. Pero si el efecto
del comercio une a las naciones, no une
en la misma medida a los particulares.
En los países dominados solamente por
el espíritu del comercio se trafica con
todas las acciones humanas y con todas
las virtudes morales: las cosas más pequeñas,
incluso las que pide la humanidad,
se hacen o se dan por dinero” 7 .
6 Montesquieu: Del espíritu de las leyes,
XX, 1, pág. 220. Tecnos, Madrid,
1993.
7 Montesquieu; op. cit., XX, 2, pág.
222.
57

VIÑETAS DE VIRTUD
El avance del autointerés no
se admite, pues, sin matices y
reticencias. Por su parte, Hume
prefiere creer que el interés puede
engarzarse con el bien común,
y también que la forma
más segura de producir moderación
en cada partido (el tema de
las facciones o particiones políticas
es preocupación general) es
aumentar nuestro celo por lo
público. Ardua empresa cuando
se reconoce el egoísmo implantado
en la naturaleza humana,
una pulsión que exige olvidar el
mundo antiguo y adecuar la estructura
del comercio con los
nuevos móviles de la sociedad
profesional-burguesa:
“Si pudiéramos convertir una ciudad
en un campo militar, e inspirar en
todos los corazones ese genio marcial y
esa pasión por el bien público que lleva
a todos los ciudadanos a exponerse a las
mayores fatigas por amor a lo público,
las costumbres antiguas podrían revivir
sobre la tierra: no se conocería más que
la industria necesaria para la subsistencia
y ello sería suficiente para mantener
a la sociedad. Habría que prohibir absolutamente
todo arte y todo lujo y volverlas
semejantes a los campos militares
y, disminuyendo el gasto de la mesa y
de la indumentaria, escatimar los víveres
y el consumo de aquellas bocas inútiles
que el lujo y el gusto por los placeres
hubiera atraído. Tales principios
son demasiado desinteresados como para
que los hombres se sometan a ellos
por mucho tiempo y los tomen como
reglas de conducta. Pasiones menos nobles
deben gobernarlos y animarlos por el
espíritu de la avaricia, la industria, las
artes y el lujo” 8 .
Y es que los hombres modernos
no parecen dispuestos a renunciar
a las mieles de la civilización.
Una vida dedicada a la
guerra y al ascetismo material será
una empresa muy meritoria,
pero es poco atrayente para los
ilustrados refinados que han descubierto
los placeres de las formas
y el valor social del refinamiento.
Entonces, ¿cómo es posible
defender todavía la virtud?
2 Hijo
de la Ilustración, a
contracorazón, Rousseau
plantea magistralmente el nú-
8 Op. cit., ‘Of commerce’, págs. 16 y
17, énfasis mío.
cleo del republicanismo: ¿cómo
puede llegar la ley al corazón de
los hombres? Para Rousseau dicho
problema tiene una resolución
tan difícil, en política, como
el de la cuadratura del círculo.
Para Rousseau, “la materia
última de la política es afectiva”.
Ello permite entender al ginebrino
como un demócrata radical
y como un eslabón crucial
en la tradición de la virtud. La
política afectiva que preconiza
Rousseau no pretende arrancar
de los corazones los vicios que
ha traído el avance de la historia:
el amor al lujo, el interés por
lo particular y la cultura fútil.
Perdida sin remedio la naturaleza,
hay que reinventar la inocencia
a través de una conjunción
virtuosa entre leyes, costumbres
e instituciones. Se trata de transformar
a los atomizados, competitivos
y egoístas individuos
modernos en ciudadanos a través
de la participación.
La comunidad política republicana
concede una identidad
plena, mas el coste de la virtud
colectiva es muy alto; nada menos
que la entrega absoluta y sin
quiebras a la comunidad y a la
asamblea:
“Tal como en el primer momento
de la vida hay que empezar a merecer
vivir, y tal como se participa al nacer de
los derechos del hombre, el instante
de nuestro nacimiento debe ser el comienzo
del ejercicio de nuestros deberes”
9 .
Frente al universo de los derechos
que se va abriendo paso
con el auge del paradigma liberal,
el republicanismo enfatiza el
deber, la contribución cotidiana
a la colectividad redentora. El
proyecto rousseauniano se opone
frontalmente al vicio de
la vanidad, un tema crucial en la
Ilustración y que se emparenta
con el ascenso del interés propio.
El “amor propio” es el móvil
de unos humanos que, estando
a merced de una opinión pública
corrupta y alambicada,
9 J. J. Rousseau: ‘Economie polítique’,
en Oeuvres complètes, 2, pág. 285.París,
Seuil, 1971.
Rousseau cree infelices. Esta
opinión cortesana que se gesta
en una esfera pública preburguesa
ha de ser enmendada para
retornar al buen camino de los
antiguos: la virtud, la guerra, la
participación.
En su sociología de la libertad,
Rousseau continúa la senda
que Maquiavelo abre con la religión
civil, institución republicana
clave. En la versión rousseauniana
–y jacobina– aquélla se
torna muy severa: el ocio no es
un asunto privado, sino un bien
público. Los hombres no deben
jugar a su antojo, sino que es
menester que lo hagan todos
juntos y en público, de manera
que haya siempre una meta común.
Y es que “un hombre solo
es un hombre nulo”. Puesto que
la ciudadanía confiere identidad
plena a los hombres, la actividad
política debe ser permanente.
Por eso hay que eliminar la cultura
cortesana: “El juego, el teatro,
las comedias: todo lo que
afemina al hombre, todo lo
que le distrae, le aísla y le hace
olvidar su patria y su deber”. La
arquitectura, el arte más público
y potencialmente más comunitario,
debe transmitir al pueblo la
sensación de permanencia y solemnidad.
No olvidemos que la
religión civil se basa, más que en
unas creencias, en un ceremonial
que rememore la pertenencia comunitaria.
De esta manera, los
ritos colectivos recrean esa seguridad
que proviene de la fe en
construir un proyecto común.
El amor a la patria que exige
el republicanismo desprecia el
cosmopolitismo que hace furor
en los ambientes ilustrados. Para
los cosmopolitas la patria se encuentra
en cualquier sitio donde
uno se sienta bien; para los patriotas,
sólo se está a gusto en la
patria. El cosmopolitismo es
una afección por esa “patria del
género humano” por la cual en
realidad no sentimos nada especial.
Rousseau ironiza sobre tal
género, idea puramente colectiva
que no supone ninguna
unión real entre los individuos
que la constituyen. Asimismo,
pone en solfa a la “sociedad general”
que, si fuera algo más que
una calentura de filósofos, probaría
su existencia con una lengua
universal que todos los
hombres sabrían para entenderse
y, sobre todo, sentir al unísono.
El cosmopolitismo, hoy tan
en boga por mor del multiculturalismo,
es una burla a la auténtica
condición de hombre, la
de ciudadano. O una añagaza de
intelectuales displicentes con la
humanidad, una familia demasiado
extensa para ser amada:
“Concebimos la sociedad general
según nuestras sociedades particulares,
el establecimiento de las pequeñas
repúblicas nos hace soñar con la grande,
y sólo empezamos a transformarnos
en hombres después de haber sido
ciudadanos. De donde se ve lo que
hay que pensar de esos pretendidos
cosmopolitas que, justificando el
amor a la patria por el amor al género
humano, se jactan de querer a todo el
mundo para tener el derecho de no
querer a nadie” 10 .
Del mismo modo, otro principio
hoy incontestable es la tolerancia,
un invento de mentes
civilizadas que confunden el
cosmopolitismo con la indiferencia
por la patria. No hay
aproximación a los otros más
que a través de lo particular, y
esos “otros” son los ciudadanos
hermanados en un proyecto común.
El particularismo republicano
define una nueva identidad
de ciudadanía excluyente
que el nacionalismo desarrollará
en nombre del reconocimiento,
ansia moderna que salta del terreno
de lo personal al de los
pueblos, las naciones y, más recientemente,
los grupos.
Como buen republicano,
Rousseau conecta la libertad
moderna con la apatía política,
expresión del abandono de una
comunidad autorrealizadora,
que es a su vez metáfora de una
unidad irremisiblemente perdida.
El patriotismo exige una in-
10 Le Contrat Social, pág. 395. No
piensa lo mismo Martha Nussbaum, que
plantea una defensa del cosmopolitismo
con intención polémica en For Love of
Country. (Debating the Limits of Patriotism).
Beacon Press, Boston, 1996. Los límites
del patriotismo. Paidós, Barcelona,
1999.
58 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

tensidad que los modernos no
pueden ni quieren experimentar.
La seguridad que logra la
pertenencia a la comunidad política
puede reencontrarse a través
de lo que me gusta llamar el
modelo íntimo. Es decir, en la
construcción de una moral de
resistencia mirando adentro.
El elemento crucial del modelo
íntimo es la voluntad, que fija
los contornos de una identidad
problematizada porque se ha retirado
del mundanal ruido. La
voluntad se orienta a una suerte
de acción negativa, propia de un
individualismo hosco definido
contra el prójimo, amenaza y límite
del yo. Así como el modelo
espartano exige un hombre unificado,
espejo de la voluntad general,
el modelo íntimo busca
una seguridad que sólo se halla
en la quietud, física y volitiva. A
partir de estas premisas se entiende
que la esperanza se vea
como algo debilitante por ser
capaz de turbar el reposo interno,
“porque está siempre mezclada
con la inquietud y no hay
verdadero reposo más que en la
resignación”. Por eso “cuán poderoso,
cuán fuerte se es cuando
no se espera nada ya de los
hombres”. El estoicismo rousseauniano
precisa poner diques
a otra capacidad que goza de
buena prensa, la fantasía, que en
realidad eleva a los hombres para
luego destruirlos cuando aterrizan
bruscamente sobre los
otros. La voluntad es el baluarte
de un ser sensible y generoso que
precisa, para ser fuerte, sentirse
uno, alejado de los espejismos y
asechanzas con que nos topamos
afuera. Nos blinda de las insidias
de la opinión y nos hace dueños
de nosotros mismos.
Independencia, autosuficiencia
y fuerza de voluntad son los
elementos que componen la virtud
íntima, tal como el heroísmo
y el patriotismo conformaban
la republicana. La virtud
colectiva era una esforzada construcción
de una república cerrada
a otros Estados y poco proclive
a tolerar la diferencia entre
sus ciudadanos. Igual que en
el modelo íntimo, su núcleo era
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
el triunfo de una peculiar racionalidad,
del abandono de la espontaneidad
mezclada con una
batería de sentimientos morales
colectivos. Paideia de la constricción,
la república implicaba
la desnaturalización de los hombres
y su transformación en seres
políticos. La mudanza del
hombre en ciudadano se produce
por el orgullo de pertenecer a
una comunidad en la que uno
cuenta y que confiere vigor y seguridad.
Ésa es la atracción de la
república desde un patriotismo
que nos permita realizarnos y
construir una potencia colectiva
productora de autonomía. El
proyecto rousseauniano, en su
doble vertiente colectiva e íntima,
refleja la complejidad del
republicanismo a las puertas de
la modernidad. Otras voces que
no puedo convocar aquí desarrollan
la tarea de construir la
Buena Sociedad en condiciones
de modernidad. Será tras la Revolución
Francesa, en la democracia
individualista, a través de
los cuerpos secundarios que
conforman una solidaridad de
nuevo cuño. Con todo, cabe
preguntarse qué queda del proyecto
republicano hoy. Para no
agotar al lector en la prolijidad
del desarrollo del paradigma republicano,
tanto en teoría política
como en la sociología contemporánea,
sólo esbozaré algunas
líneas de reflexión.
3 El
republicanismo clásico,
también llamado humanismo
cívico o tradición de la virtud,
considera al hombre como
un animal político, como un
ciudadano. Por ello construye
un mapa valorativo desigual de
las esferas pública y privada. El
relieve lo marca lo público,
mientras que lo privado queda
en huecograbado. El espacio público
es, en primer lugar, el terreno
de una acción que trasciende
la futilidad de la vida,
transmutada en un marco de
una creatividad y espontaneidad
colectivas. En segundo lugar, el
ámbito público es la arena de la
deliberación y la persuasión de
un homo rhetor que habla sobre
asuntos de interés general a tra-
vés de la discusión entre iguales,
en una intersubjetividad que
amplía su juicio particular y le
lleva a ejercer un uso público de
la razón. En tercer lugar, la esfera
pública es el reino de la independencia,
un espacio donde
“ni se gobierna ni se es gobernado”
–según decía Aristóteles– y
que alude a una rotunda liberación
de cadenas personales. Es
cierto que la independencia respecto
a los otros y al Gobierno,
así como la liberación de los lazos
personales, forma parte también
de la libertad negativa del
ideario liberal. Hay quien habla
de la libertad republicana como
“no-dominación”, si bien no me
parece una idea lo bastante fuerte
como para apuntalar la libertad
privativa por la que el republicanismo
clama. Sin duda, lo
característico de la libertad cívica
es que se cumple en la participación
y tiene como horizonte
el bien común.
En esta tradición, política y
moral se solapan porque la integridad
y la supervivencia de la
república descansan en la virtud
de los hombres que la componen.
O lo que es lo mismo, la
politeia sólo se mantiene a través
de la implicación continua de
los ciudadanos en las instituciones.
Si aquéllos la abandonan
para mecerse en los asuntos privados,
perecerá.
Para acercar la república a
nuestros tiempos puede aventurarse
una conexión entre civismo
y socialidad. Una unión entre
una comunidad puramente
política, como la sueña el republicanismo
clásico, y una comunidad
asociativa moderna donde
la sociedad civil y la política se
confunden. También de la comunidad
asociativa se puede extraer
la seguridad personal que
alienta en la virtud clásica. No
ya a través de un patriotismo,
que es siempre excluyente (algo
que los teóricos actuales del
republicanismo pretenden disimular
para hacerlo más tolerable),
sino de la participación en
las nuevas formas de vinculación
que procuren confianza y
competencia. La clave es extender
el hábito de ser libres, prac-
HELENA BÉJAR
ticar la cooperación, juzgar los
asuntos comunes; asociarse, en
suma. Ello apunta a una esfera
de interacción ciudadana distinta
tanto del espacio público –estatal
y de la Administración–
como del privado –mercado, familia
y sociedad civil–. Frente al
modelo dicotómico liberal, este
tercer espacio se vislumbra en la
socialidad cívico-altruista y en
los grupos profesionales. Todo
ello complementa el modelo republicano,
centrado en la esfera
pública y que reduce la importancia
y el valor del polo privado.
El tercer sector redescubre lo
público-privado y humaniza la
participación.
En nuestros días, la diversidad
de intereses alienta una pluralidad
de asociaciones, políticas
y cívicas. El particularismo asociativo
quizá sólo sirva para
mantener una red de microintereses
que sostienen la socialidad
moderna. Mas en la modernidad
tardía la arquitectura cívica
podría sostenerse en la interdependencia
que enseñan los grupos
secundarios. Así, si del republicanismo
clásico quitamos el
coraje guerrero y la devoción
por la religión civil, todavía quedaría
el proyecto de educación
moral. Eso sí, con nuevas instituciones.
Tal vez haya que volver
los ojos a la llamada filantropía
democrática que se está desarrollando
en la Europa actual
y que tiene una larga historia en
Estados Unidos. Tal vez el voluntariado
sea un fenómeno que
refleje la nueva virtud, el nuevo
impulso comunitario. Ésa es la
incógnita. Sobre la naturaleza de
tal vínculo, profundamente ambivalente
entre el individualismo
como lenguaje primario de
nuestra era y el altruismo que
bebe de varias tradiciones, entre
ellas el humanismo cívico, les
invito a leer, más allá de estas viñetas
republicanas. n
[Este texto es un avance de la obra El
corazón de la república. (Avatares de la
virtud política), que será publicada
por Paidós].
Helena Béjar es autora de El ámbito
íntimo y La cultura del yo.
59

a celebrada publicación de
¿Y mañana, qué? 1 , las tan
largo tiempo aguardadas
memorias de Raphael, brinda la
ocasión más propicia para una reflexión
sobre el principio interpretativo
fundamental de este
–según las atinadas palabras del
crítico Luis Lles– “animal de escenario”.
Pues lo que nos va a
ocupar aquí no son unos productos
cuyo valor podría considerarse
acaso con merecimiento, cuanto
menos en algunas ocasiones,
cuestionable, sino precisamente
un planteamiento artístico de
hondísima significación al cual
ellos obedecen y del cual proceden.
Ya no se trata de que, como
sostuvo Friedrich Schlegel, un espíritu
grandioso, toda vez que sus
objetivaciones son forzosamente
limitadas, sólo puede exponerse
parcialmente, de tal manera que
toda subjetividad creadora debe
buscar conscientemente la autolimitación,
ese desajuste entre lo
mostrado y lo oculto en el que, a
juicio del romántico, consiste la
ironía como actitud artística inevitable2
L
. Se trata de que, aun en
objetivaciones devaluadas, un espíritu
grandioso también es capaz
de exponerse íntegramente;
de que unas manifestaciones chabacanas,
ordinarias y de gusto dudoso
no sólo no privan necesariamente
a la fuente de la cual
han brotado de la posibilidad de
grandeza sino que, en ciertos casos,
la vulgaridad de la expresión
viene exigida con entera consecuencia
desde la sublime exube-
rancia del alma que interviene;
que una actuación bochornosa
puede estar al servicio consciente
de una intención excelsa.
El especial de Año Nuevo que
la primera cadena emitió en 1998
fue abierto, en su parte musical,
por un número de Raphael en el
que el célebre Niño de Linares
interpretó su popular éxito Escándalo.
Según es habitual en esta
figura, el número no se limitó
a los cinco minutos de la canción:
al terminar ésta, y aleccionado
por las palmas y las enfervecidas
expresiones de ánimo del público
y los bailarines, el artista ofreció,
en una prolongación en solitario,
unos pases de baile característicos
del sur peninsular aparentemente
improvisados, que no sólo
excedieron los límites de lo lamentable
y lo penoso sino que
acercaron el organismo del cantante
al riesgo de una contrarreacción
cardiaca por sobreabuso y
exceso. Cuando toda aquella deplorable
exhibición hubo tocado
a su fin, el cantante, sobreponiéndose
a una fatiga ostensible y
dirigiéndose al público, trazó sobre
éste con su mano derecha la
señal de la cruz, al tiempo que
con una claridad digna de todo
encomio, y en medio de una hilaridad
general incontenida, articulaba
las palabras “Que Dios
les bendiga a todos”. Con este extraño
gesto, Raphael llevó a su
culminación, a las 0.15 del 1 de
enero de 1998, una síntesis suprema
de dos actos extremos, característica
y exclusivamente humanos,
que el espíritu artístico del
hombre había intuido y perseguido
desde largos siglos atrás: la acción
bufonesca y la acción absolutoria,
el ridículo y la redención.
Aunque ambas acciones son,
desde luego, de naturaleza hete-
ENSAYO
UNA APOLOGÍA FILOSÓFICA DE RAPHAEL
La redención a través del ridículo en cuatro figuras ejemplares
1 Raphael-Alfonso Gil: ¿Y mañana,
qué? Barcelona, Plaza & Janés, 1998.
2 Esto es la aplicación en el ámbito estético
del principio fichteano según el cual,
en una posición limitada, el Yo sólo puede
afirmarse limitadamente.
ALBERTO CIRIA
rogénea, según la cual les corresponden
vías y tradiciones específicas,
hay, no obstante, una determinación
común que cuanto
menos permite su fusión en un
acto único, a saber: el autoinculpamiento
que acontece en la primera
y que funciona como condición
de posibilidad para la segunda.
El hombre ridículo
Es difícil determinar la aparición,
los límites y la extensión que en la
historia del arte tiene la figura del
bufón, cabalmente porque representa
una posibilidad efectiva y,
en ocasiones, incluso una necesidad
ineluctable hondamente enraizada
en la naturaleza del alma
humana. Aunque sin duda cabría
hallar precedentes, la representación
bufonesca suele asociarse con
chanzas y espectáculos medievales,
y sus epígonos alcanzan hasta los
actuales cabaretistas alemanes. Sin
embargo, en la edad moderna
acontece un fenómeno peculiar,
a saber: el bufón aparece ya no
sólo como sujeto de producción
artística, sino como objeto de tratamiento
temático 3 . Con entera
seguridad podría rastrearse la aparición
como objeto de esta figura
en todas las literaturas nacionales
(en Occidente aparece en diversas
formas teatrales y narrativas), pero
parece que es en la tradición
rusa donde goza de un tratamiento
privilegiado: en primer lugar,
por el carácter festivo, lúdico y de-
3 Este desarrollo característico de la modernidad
se puede apreciar además en otros
caracteres. A propósito, por ejemplo, de lo
demoniaco, ver Jacinto Choza: ‘Lo satánico
como fuente y como tema de la creación
artística’, en su La realización del hombre en
la cultura, págs. 261-293, Rialp, Madrid,
1990.
senfrenado del pueblo ruso y por
el hecho de que la literatura rusa
buscó ser eminentemente expresión
del alma del pueblo 4 ; en segundo
lugar, porque la literatura
nacional rusa fue una literatura
de configuración y retrato de caracteres
y tipos (más que una literatura
de ideas, de tramas, de acción,
etcétera), y, en tercer lugar,
por el peso que la doctrina de la
redención tiene en la mentalidad
ortodoxa y por la peculiar conexión
entre ridículo y redención
que ya se ha esbozado y que se
examinará más detenidamente en
lo que sigue. Ya en el Borís Godunov
de Puschkin –y en su versión
operística de Moussorgski, que Tarkovski
escenificó en colaboración
con Claudio Abbado–, encontramos
al Jurodivi, el “bendito de
Dios”, que siendo objeto de la
burla de todos es el único que percibe
y que expresa la verdad de
los acontecimientos que suceden.
El tema reaparece con modificaciones
en las Memorias de un loco,
de Gogol. Pero habrá de ser Dostoievski
quien por vez primera alcance
a dar una caracterización literaria
precisa del bufón, distinguiéndolo
inequívocamente tanto
del “bendito” –la María Timofeievna
de Los demonios– como
del mero “idiota”, concretamente
en los personajes del protagonista
de El sueño de un hombre ridículo
y del Fiódor Pávlovich de Los hermanos
Karamazov, cuyo epíteto
es “el viejo bufón”. Mientras que
el idiota es desconocedor de su
4 Refiriéndose al “viejo bufón”: “Lo repito
una vez más: no es cuestión de estupidez,
la mayoría de estos insensatos son bastante
inteligentes y astutos; son, precisamente,
de una torpeza peculiar, nacional”.
F. M. Dostoievski: Los hermanos Karamazov,
pág. 75. Cátedra, Madrid, 1987.
60 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

propia condición de tal 5 , el bufón
y el hombre ridículo asumen
hasta el fondo y representan con
plena conciencia su papel de tales,
pudiendo dicha representación
llegar a ser en ocasiones una elaboración
artística bien tramada y
compleja.
‘El sueño de un hombre ridículo’,
aparecido en el Diario de
un escritor en abril de 1877, comienza
con un tratamiento del
personaje en el que, aparte de su
carácter de ridículo a los ojos de
todo el mundo, se exponen ya
de modo explícito estas cinco notas
esenciales: a) el hecho de ser
un tipo único y, en tal medida,
solitario e incomunicable; b) la
conciencia plena y lúcida de ser
esto; c) la superioridad moral que
alcanza por ser a) y b); d) en virtud
de c), la posibilidad de desdeñar
el juicio ajeno, y e) la conmiseración
que, desde esta superioridad
moral, es capaz de sentir
hacia los demás:
“Soy un hombre ridículo.
Ahora me tienen incluso por loco.
Eso todavía sería un ascenso
de graduación si, a pesar de ello,
no siguiera siendo siempre para
5 “¿Pero qué clase de idiota puedo ser
ahora, cuando yo mismo comprendo que
me toman por idiota?”. El idiota, pág. 112,
Alianza Editorial, Madrid, 1996. En este
sentido, el señor Goliadkin, el protagonista
de El doble, oscila entre el ridículo y la
idiotez, pues el grado de conciencia que
tiene de su propia situación ante los demás
lo adquiere sólo de modo reflejo, a través de
su doble.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
Dostoievski y Raphael
ellos ridículo. Pero esto ahora ya
no me enfada, ahora todos ellos
me son queridos, incluso cuando
se ríen de mí. Sí, precisamente
entonces, por algún motivo especial,
me son particularmente
queridos. A gusto me reiría con
ellos, no exactamente sobre mí,
sino por amor hacia ellos, si es
que el contemplarlos no me hiciera
tan triste. Triste, porque no
conocen la verdad. Pero yo conozco
la verdad. ¡Ay, qué duro
ser el único en conocer la verdad!
Pero esto ellos no lo entenderán.
No, jamás lo entenderán. Antes
me afligía mucho el hecho de que
aparecía como ridículo. No, no
ya que aparecía como ridículo, sino
que lo era. Quizá siempre he
sido ridículo, ya desde mi nacimiento,
y lo he sabido. […] Pero
ninguno de ellos ha sabido y ni siquiera
ha intuido que, si en alguna
parte del mundo había alguien
que se diera más cuenta que ellos
de mi ridiculez, ese alguien era
yo. Y justamente esto era lo que
más me afligía: que no lo supieran”
6 .
La ridiculez del “hombre ridículo”
consiste, pues, en que éste
es el conocedor exclusivo de una
verdad que, por un motivo determinado,
es incapaz de comunicar
a nadie. ¿Cuál es esta verdad?
En el transcurso del cuento,
6 ‘Traum eines lächerlichen Menschen’,
en Sämmtliche Erzählungen, págs. 498-499.
Piper Verlag, Múnich, 1984.
este hombre nos refiere cómo una
noche, apesadumbrado porque
“todo me era indiferente”, decide
suicidarse disparándose al corazón.
Pero justo antes de apretar el
gatillo cae en una ensoñación en
la que se ve transportado a una
especie de paraíso de hombres
puros, inocentes y felices que le
acogen como a un hermano. Sin
embargo, el “hombre ridículo”,
que procede del Petersburgo decimonónico,
de modo enteramente
involuntario y, al comienzo,
hasta inofensivo, les transmite
la capacidad de engañar. Pero
este “átomo de mentira” prende
en los corazones de aquellos hombres
puros y va arrastrando sucesivos
vicios, hasta que todo aquel
paraíso acaba sumido en el pecado
y el sufrimiento. El “hombre
ridículo” adquiere conciencia plena
de que el responsable de toda
aquella corrupción es él y sólo él:
“Les dije que todo aquello lo había
hecho yo, que yo tenía la culpa
de todo aquello: yo, yo solo 7 ”.
Y en cambio, al contemplar a
aquellas gentes sufrientes y pecadoras,
observa maravillado cómo
ahora los ama todavía más que
antes, cabalmente porque ahora,
cuando entre esos hombres ha
aparecido el mal y el dolor, son
más capaces de ser amados: “Pero
yo les amaba quizá más aún que
antes, cuando en sus rostros no
había todavía sufrimiento alguno
y eran tan inocentes y tan bellos”
8 . El dolor anímico que provoca
este amor tan arrebatado
oprime físicamente su corazón
hasta despertarlo de su ensoñación.
Esta verdad, que uno es responsable
de todos los pecados de
7 Ibíd., pág. 518.
8 Ibíd.
todos los hombres, colectivos y
personales, junto con el amor
universal que de aquí resulta, es la
que sólo puede anunciarse a riesgo
de ser tenido por loco: “Y finalmente
me explicaron que me
había vuelto peligroso para ellos
[por anunciar esta verdad] y que
me encerrarían en un manicomio
si no me callaba de una vez” 9 .
Acaso por vez primera en la literatura
universal aparece la conexión
entre el ridículo y la redención
como asunción universal de
toda culpa con un propósito expiador.
El autoinculpamiento que
aquí se verifica ya no se refiere a
una culpa propia, como es siempre
el caso en las sensaciones corrientes
de ridículo, sino que es
capaz de cargar sobre sí también
culpas ajenas. En este cuento, el
ridículo es una consecuencia de
que dicha asunción, por ser un
acto eminentemente individual,
no puede hacerse comprender absolutamente
a nadie, y a los ojos
del mundo aparece entonces como
un completo disparate 10 .
El bufón Fiódor Karamazov
En 1879-1880 aparece Los hermanos
Karamazov, la obra cumbre
de Dostoievski. Desde el punto
de vista de la conexión entre
ridículo y redención, la figura de
Fiódor Pávlovich, “el viejo bufón”,
representa un paso adelante respecto
del “hombre ridículo”: a sa-
9 Ibíd. En la exégesis que en Temor y
temblor Kierkegaard hace del sacrificio de
Abraham se insiste en que “Abraham no
puede comunicarse”.
10 De modo análogo, en la película de
Tarkovski Sacrificio, Alexander es mandado
a internar por aquellos que no han comprendido
el sentido de su acción sacrificial.
En la exégesis kierkegaardiana del sacrificio
de Abraham, esta incomprensión se corresponde
con la categoría de lo absurdo.
61

UNA APOLOGÍA FILOSÓFICA DE RAPHAEL
ber, el ridículo no es aquí una consecuencia
mediata de la caída en
pecado de los demás –el miembro
intermedio es la asunción sobre sí
del pecado ajeno–, sino que pasa a
ser la causa inmediata de que los
demás caigan en pecado. Sófocles
nos ha dado con su Edipo la figura
de un hombre que es simultáneamente
el responsable de los
males de su pueblo y la persona de
quien depende su salvación. Pero
Edipo desconoce que, efectivamente,
él es el culpable. En Fiódor
Pávlovich, Dostoievski nos presenta
a un hombre que de un modo
voluntario y consciente provoca
la caída en culpa de los demás
para de este modo abrirse a sí
mismo la posibilidad de redimirlos:
el bufón.
La caracterización psicológica
de Fiódor Pávlovich Karamazov,
el padre de los tres hermanos, se
desarrolla fundamentalmente en
el capítulo primero del libro primero
de la primera parte, y en los
capítulos segundo y octavo del libro
segundo de la primera parte.
Estos tres capítulos se titulan, respectivamente,
‘Fiódor Pávlovich’,
‘El viejo bufón’ y ‘El escándalo’
(¡adviértase la coincidencia con la
canción de Raphael!). Ya desde el
primer momento nos es presentado
como alguien que busca conscientemente
el papel de bufón:
“[…] Fiódor Pávlovich […] en
realidad no era más que un bufón
maligno” 11 . “Muchos hasta añadían
que a él le gustaba presentarse
con un renovado aspecto de
bufón, y que adrede, para que se
rieran más, aparentaba no darse
cuenta de su cómica situación” 12 .
Pero no basta con este retrato
del personaje a cargo del cronista
de la historia. Es preciso que el
viejo bufón entre en escena y actúe
y se defina por sí mismo (este
detalle, como al final se verá, es de
una importancia capital para el
propósito último de este artículo):
“¡Tiene usted ante sí a un auténtico
bufón! Como tal me presento”
13 . Su actuación llena todo
11 Op. cit., pág. 76.
12 Pág. 78. Adviértase: “Aparentaba no
darse cuenta”, luego era plenamente consciente.
el segundo libro de la novela, en el
que los hermanos se reúnen con
el padre en presencia de un anciano
monje venerable para dirimir las
disputas relativas a la cuestión de
la herencia. Tan pronto como Fiódor
se ve en presencia del venerable,
comienza su actuación: “Soy
bufón hasta los tuétanos, lo soy
de nacimiento, como pasa con los
benditos” 14 . Como sucedía con
el hombre ridículo, en Fiódor
Pávlovich encontramos el mismo
movimiento de autoensalzamiento
sobre la base de una autohumillación:
“Precisamente, cuando
me acerco a la gente siempre me
parece que yo soy el más vil de
todos y que todos me toman por
un bufón; así que me digo: ‘¡Hala!
Voy a hacer de bufón, no tengo
miedo a lo que pensáis, porque
todos, ¡absolutamente todos, sois
más canallas que yo!’. Por eso soy
un bufón. Soy bufón por vergüenza.
[…] Si alboroto es sólo
por timidez. Si estuviera convencido
de que cuando entro en un
lugar todos van a tomarme por
un hombre encantador e inteligente,
¡Dios del cielo, qué buena
persona sería yo entonces!” 15 . Justamente
porque el monje venerable
no le trata como a un bufón,
al final, Fiódor tiene que acabar
retirándose de su presencia. Despertar
y centrar sobre sí el escarnio
de los demás se ordena no obstante
a engendrar un sentimiento
de naturaleza superior: “Cierto,
cierto, es agradable ofenderse [sc.
porque los demás se burlen de
uno]. […] Cierto, cierto, toda mi
vida me he dado por ofendido,
hasta me ha resultado agradable,
me he ofendido por estética, pues
estar ofendido no sólo es agrada-
13 Pág. 122.
14 Pág. 123.
15 Pág. 126. Otro rasgo común al
“hombre ridículo” y a Fiódor Pávlovich lo
ofrecen las sorprendentes coincidencias en
sus correspondientes relatos de la corrupción
del hombre, respectivamente, en la
parte V del ‘Sueño’ y al comienzo del capítulo
‘El viejo bufón’. Sin embargo, hay que
significar también las diferencias entre ambos.
El carácter bufonesco de Fiódor obedece
a una necesidad de reconocimiento
que le mueve a ratificar la opinión en que le
tienen los demás. La ridiculez del hombre
ridículo consiste, justo al contrario, en la incapacidad
de ser reconocido.
ble, sino que, a veces, hasta resulta
hermoso. […] ¡Hasta es hermoso!”
16 . Este sentimiento de naturaleza
superior, el bufón lo acaba
proyectando sobre aquellos
mismos que hacen mofa de él; no
es, pues, un mero masoquista, que
se encierra en sí mismo y busca al
sádico sólo como instrumento. Su
caracterización se completa en el
capítulo ‘El escándalo’, donde se
produce el enfrentamiento entre
Fiódor y Miúsov. En la novela,
Miúsov representa al liberal ruso
de los años cuarenta y cincuenta
del siglo pasado: su tipo consiste
en representar una pose mientras
que, en realidad, lleva una vida en
contradicción con ella. Miúsov
quiere demostrar a los monjes que
él no es de la calaña de Fiódor. Lo
importante es que siente la necesidad
de demostrárselo a alguien,
que necesita del reconocimiento
ajeno para sostener su identidad.
Para poner de manifiesto su magnanimidad,
cede a los monjes los
derechos sobre la tala de un bosque
de su propiedad, “tanto más
cuanto que todo aquello tenía
muy poco valor” 17 . Pero Fiódor lo
cala a fondo, y profiere unas palabras
que vienen a ser una auténtica
definición del bufón: “[Miúsov]
gusta de que en las palabras
haya plus de noblesse que de sincerité;
en cambio, a mí me gusta
que en mis palabras haya plus de
sincerité que de noblesse” 18 . La bufonada
tiene en último término
un efecto desenmascarador: “La
falsedad no me gusta, padres.
¡Quiero la verdad!” 19 . Así, reprocha
a los monjes buscar la
salvación encerrándose en el monasterio,
“querer comprar a Dios
comiendo coles”, y les reta a salir
al mundo, donde la salvación
es algo más “dificilillo” 20 . En virtud
de esta expresión de la verdad,
el juicio definitivo del escritor
sobre este personaje ha de
ser, pues, pese a todo, magnánimo:
“En la mayor parte de los
casos, la gente, incluso la mala
gente, es mucho más ingenua y
16 Pág. 127.
17 Pág. 180.
18 Pág. 185.
19 Pág. 187.
20 Ibíd.
bondadosa de lo que nosotros
nos figuramos” 21 .
El bufón de Andréi Rublev
“Dostoievski podría llegar a ser
la quintaesencia de todo cuanto
deseo llevar a cabo en mis películas”.
Así comienzan los diarios de
Tarkovski, que el cineasta tituló,
tan significativamente, Martirologio
22 . En la filmografía del ruso,
la figura del bufón aparece en Andréi
Rublev, película cuyo tema
es el sentido sacrificial y redentor
de la creación artística 23 . Prescindiendo
del Prólogo, la escena del
globo, el primer capítulo de la
película es el encuentro entre el
monje Rublev y el bufón. Sorprendido
en su peregrinación por
una fuerte lluvia, el monje se
apresura a buscar cobijo en una
cabaña, donde un bufón hace payasadas
para provocar la hilaridad
de los concurrentes. Cuando entra
el monje, el bufón comienza a
hacer escarnio de él, hasta que
unos guardias le detienen y le
condenan a trabajos forzados a
causa de su burla. En un principio
parece que con esta escena
Tarkovski quiere resaltar la oposición
entre el monje –la gravedad,
la seriedad, la religiosidad– y el
bufón –lo grotesco, la chanza,
el mundo sensible–. Pero esta interpretación
se compadece poco
con el segundo y a todas luces
inesperado encuentro entre monje
y bufón, ya casi al final de la
película. Significativo es, sobre todo,
que este segundo encuentro
acontece justo antes de la escena
21 Pág. 79.
22 Andrej Tarkowskij: Martyrolog, pág.
33. Limes, Berlín, 1989. También su Elogio
del hombre débil, esa apología de los tipos
marginales e inadaptados, comienza
con una alusión al escritor.
23 El coguionista de esta película fue
Andréi Konchalovski, que bien merece un
par de líneas por representar una progresión
artística sin parangón en la historia del séptimo
arte. Hermano del también cineasta
Nikita Michailkov (Ojos negros, Urga), comenzó
su carrera con Tarkovski, como
codirector de El violín y la apisonadora y como
coguionista de Andréi Rublev, y terminó
en Hollywood, dirigiendo Tango y Cash,
con Sylvester Stallone y Kurt Russell. Cabe
decir en desagravio suyo que entre tanto había
rodado Expreso al infierno, ese poema
fílmico a la libertad con Jon Voight sobre
un guión de Kurosawa.
62 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

de la campana, en la que al monje
le es revelado el sentido redentor
que puede encerrar la obra de arte.
Un bufón demacrado por la
condena reconoce al monje por
cuya culpa ha sufrido largos años
de castigos corporales, y su primera
reacción es abalanzarse contra
Rublev armado de un hacha para
cobrarse venganza. Sin embargo,
en el último momento, arroja el
hacha al suelo y, poniéndose boca
abajo, comienza a caminar con las
manos, volviendo a sus bufonadas:
el bufón ha perdonado. Esta
reacción del bufón viene a ser, según
su disposición en la película,
como un preludio del sentido sacrificial
que enseguida se le va a
revelar al monje en la creación artística.
El bufón es quien provoca
que los demás se burlen de él para
luego poder perdonarles. La diferencia
con el hombre ridículo, ya
se ha dicho, es que la ridiculez procede
de la intransferibilidad del sacrificio
(la secuencia es: pecado de
los demás, sacrificio expiador de
esos pecados, burla de los demás a
causa de que el sacrificio no es
comprendido, propio ridículo), y,
en conexión con esto, la situación
de pecado es un hecho previo; el
bufón provoca la situación (la secuencia
es: propia bufonada, burla
de los demás, pecado de los demás,
absolución de esos pecados).
Y en comparación con Fiódor
Pávlovich se ha incrementado la
conciencia de la vinculación entre
el ridículo y la creación de arte, en
tanto que la intervención bufonesca
tiene como interlocutor la
figura de un pintor de iconos cuya
conciencia redentora de algún modo
es despertada por aquélla. Sin
embargo, a diferencia de los dos
primeros tipos ejemplares, ridículo
y redención quedan encarnados
por dos caracteres diferentes
que, además, siguen siendo personajes
de una producción artística.
Con toda la progresión que se ha
ganado con este tercer carácter, ha
quedado, sin embargo, una doble
síntesis por resolver: la de ambas
acciones en un personaje único, y
la de este personaje con su creador.
Las edades de Raphael
Se ha dicho que en la edad moderna
un determinado tipo hu-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
mano que durante el medioevo
había venido funcionando como
sujeto de la producción artística se
transforma en tema, en asunto
de tratamiento literario. Pues
bien, la significación artística de
Raphael consiste en que, conservando
e invirtiendo a un tiempo
dicho proceso, no sólo recoge todo
aquello que, a modo de prototipos,
el “hombre ridículo”, el
“viejo bufón” de Fiódor Pávlovich
y el bufón de Andréi Rublev son y
representan como objetos de tratamiento
literario, sino que lo carga
sobre sí, fundiéndose con ello
entero él mismo como sujeto de la
actividad artística, es decir, como
cantante, en el sentido de que este
determinado personaje y su propio
autor se sintetizan. Desde aquí
se explica no sólo su dedicación a
un arte escénico –sin olvidar su
filmografía–, sino el tremendo
histrionismo con el que se le asocia,
así como, por encima de todo,
su nombre artístico, Raphael, una
curiosa transformación de su
nombre original que, a pesar de
todo, lo deja intacto.
Para valorar correctamente la
figura de Raphael hay que tener
en consideración dos factores. El
primero de ellos es que su discografía
se articula en una diversidad
de etapas que, desde luego,
vienen a corresponderse con el
cambio del timbre de su voz por
motivos de maduración fisiológica,
pero que, igualmente, encuentran
reflejo en ciertas modificaciones
en los temas y, sobre
todo, en la actitud del cantante 24 .
Así, y dejando de lado sus grabaciones
infantiles, cabe distinguir
tres etapas, cada una de las cuales
alcanza expresión máxima en un
disco: a) el Raphael eurovisivo de
los sesenta, recopilado en El disco
de oro de Raphael, del cual se editó
en 1996 una valiosa antología
24 En el mundo de la música ligera hay
cantantes que, a lo largo de toda su carrera,
conservan inalterado el timbre de voz y
tampoco modifican su estilo interpretativo.
El ejemplo más paradigmático es, seguramente,
Julio. Hay también quienes experimentan
un cambio de voz pero mantienen
su estilo, y quienes conservan la misma voz
pero modifican su modo de interpretar. En
Raphael se aprecia una evolución en los
dos aspectos.
en tres volúmenes titulados Los
ep’s originales; b) el Raphael de fines
de los setenta y comienzos de
los ochenta, que culmina en su ya
legendario En carne viva (1981),
y que en los restantes ochenta conocerá
su epígono y su decadencia;
c) el Raphael de los noventa,
que resurge con su simbólico Ave
Fénix (1992), y del cual da excelente
testimonio su reciente Desde
el fondo de mi alma (1995).
Cierto que existen momentos de
transición, recogidos en discos correspondientes,
y, además, épocas
de extravío, con producciones
que no aportan nada esencial
y que pueden sin más ser olvidadas
cabalmente porque en ellas el
cantante ha acudido al amparo
de otros artistas de rango inferior:
es el caso de sus colaboraciones en
los ochenta con J. L. Perales.
El segundo factor es que, ya
desde su segunda etapa, y de modo
progresivo, en su discografía
comienzan a aparecer canciones
en las que Raphael se expresa a sí
mismo como tal, como personalidad
única. Es decir, a diferencia
de otras composiciones en las que
el cantante trata temas como el
amor, el abandono, la ruptura, la
infidelidad, el despecho, etcétera,
en éstas pone su alma al descubierto:
“De por qué doy siempre
el alma cuando me pongo a
cantar”. “Yo sigo siendo aquel
que va dejando el alma entre sus
versos”. “Porque pasé de la niñez
a mi garganta para cantar canciones
como ésta, para cantar canciones
de mi alma”. “Yo tengo
por misión cantar” 25 . Cabe denominarlas
“canciones autoexpositivas”:
Qué sabe nadie, Escándalo,
Soy lo peor, son sólo algunas
de las más populares.
En la discografía de Raphael, y
en concreto en estas últimas canciones,
cabe rastrear el conjunto
entero de las cinco determinaciones
que vinculan en una misma
25 Respectivamente de Qué sabe nadie,
Yo sigo siendo aquel, Volveré a nacer y Al
margen de la vida. Estas “canciones autoexpositivas”,
si bien no exclusivas de Raphael,
sí que se reservan en cambio sólo a las
más grandes personalidades artísticas. Aquí
queremos citar sólo a Concha Piquer y a
Torrebruno: “Me llamo Torrebruno, payaso
número uno, etcétera”.
ALBERTO CIRIA
persona la situación de ridículo a
los ojos del mundo y el acto redentor
que es posibilitado sólo
desde aquélla. Estas cinco determinaciones
son asumidas y representadas
por el cantante de modo
no sólo consciente, sino plenamente
voluntario y responsable 26 .
Las cinco determinaciones
del ridículo
El primer movimiento es, pues,
de autoinculpación, autohumillación
y autodegradación. El mejor
testimonio de ello lo aportan
los versos de Soy lo peor: “De entre
lo peor de lo peor, soy lo peor:
aplico todos mis defectos en mis
locas actitudes y me fallan las virtudes.
[…] De entre lo peor de lo
peor soy lo peor: un individuo
insoportable, muchas veces indeseable,
sé que soy inaguantable”.
Este “sé que soy”, donde de
modo ejemplar se formula toda
la conciencia de la propia situación,
emparenta a Raphael con
los caracteres elaborados por
Dostoievski. Tal como el príncipe
Myschkin advertía que, tan
pronto como un idiota se da
cuenta “de que todo el mundo
me toma por un idiota”, deja de
serlo en el acto, Raphael tiene lúcida
conciencia de la consideración
en que es tenido, puesto
que, en último término, él mismo
la ha provocado: “A veces oigo
sin querer algún murmullo” 27 .
Esta autohumillación por debajo
de las culpas de todo el
mundo le eleva a rango de figura
única, en el sentido de que quien,
26 Aunque, desde luego, hubiera sido
bien posible, en orden a destacar la progresión
que Raphael representa, se ha renunciado
a una exposición de las determinaciones
paralela a la del “hombre ridículo”.
Precisamente, desde que, como se verá,
en Raphael las cinco determinaciones se
cumplen de vez, es irrelevante el orden de
su exposición.
27 De Qué sabe nadie. Por oír los murmullos
de los demás, es consciente de cómo
el mundo le enjuicia. Pero este “sin querer”
se refiere a la azarosidad de la captación de
los murmullos y no afecta al hecho de que
la propia actitud del artista es enteramente
voluntaria. Contra esta tesis no se puede esgrimir
como contraejemplo la canción Se
me olvidó que te olvidé, de tan manifiestas
resonancias heideggerianas, puesto que el
reconocimiento y la confesión del olvido
del olvido es de suyo su propia superación.
63

UNA APOLOGÍA FILOSÓFICA DE RAPHAEL
de entre lo peor de lo peor, es el
peor, no tiene semejante. En algunas
ocasiones, esto se refleja ya
en los mismos títulos: Yo soy
aquel, Yo sigo siendo aquel, o, más
condensadamente, Yo. Pero con
más frecuencia aparece en las letras:
“Pienso diferente, no vivo
con la gente. […] Vivo mi vida,
soy como soy” 28 . Precisamente
por ser único no puede comunicar
su verdad y queda condenado
a la incomprensión, según declara
de modo paradigmático su
Qué sabe nadie, o también Al
margen de la vida: “Tal vez al final
llegue a recoger del mundo traiciones,
mas yo siempre seguiré
sembrando canciones”. Como todo
entusiasta bien sabe, Raphael
siempre aparece solo llenando el
escenario. Su soledad es la segunda
determinación.
Sin embargo, no es esta soledad
una tal que se vuelva exclusivamente
sobre sí misma y se autoclausure,
sino que, sin renunciar
a su carácter de unicidad,
abre desde sí dos vías positivas
hacia el prójimo: la una, inmediata,
que constituirá la tercera
determinación, y la otra, mediata,
cuyo medio y cuyo fin habrán de
ser respectivamente las determinaciones
cuarta y quinta.
En primer lugar, la propia situación
de hundimiento despierta
en el cantante una especial simpatía
hacia otros marginados e incomprendidos,
que son tenidos
como semejantes: “Los amantes
se van, riendo se van porque no
los entienden” 29 . Amén de Inmensidad,
sus canciones Le llaman
Jesús y La dulce Mimí, dos
piezas que, significativamente,
poseen una estructura compositiva
y una melodía muy semejantes,
son igualmente ejemplos elocuentes.
Pero, por otro lado, su carácter
de figura única le dispone simultáneamente
en una cierta situación
de superioridad moral, desde
la cual le es permitido manifestar
su voluntad soberana:
“Ahora no hay quien me detenga,
aunque no pare la lengua de la
28 De Escándalo.
29 De Los amantes.
alta sociedad. […] Si tengo ganas,
hago lo que me da la gana.
Soy yo quien decide sí o no” 30 ; así
como desdeñar el judicium mundi:
“No me importa que murmuren
ni que mi nombre censuren
por todita la ciudad. […] Un
alma libre siempre he sido yo.
Pienso diferente, no vivo con la
gente, y mi manera no la voy a
cambiar. […] Vivo mi vida, soy
como soy, no hay quien me pare
por donde voy. […] No me interesa:
¿qué más me da? Nada me
importa, digan lo que digan” 31 .
“A veces oigo sin querer algún
murmullo, mas no hago caso y
yo me río y me pregunto: ¿qué sabe
nadie?”. De hecho, la expresión
“digan lo que digan”, que
aparece cuanto menos en cuatro
canciones (Digan lo que digan,
Los hombres también lloran, Qué
dirán de mí, Escándalo), pasa por
ser la más recurrente del cantante,
amén de una expresión concentrada
de su alma entera. Hasta
que finalmente, desde esta situación
de superioridad, se compadece
de quienes, burlándose de
él, han caído en culpa, y los eleva
hacia sí bendiciéndoles o, cuanto
menos, perdonándoles: “Te juro
que no he sido rencoroso; […] si
quieres regresar, hazlo deprisa,
hazlo ya” 32 . “Soy lo peor. Mas no
hagas caso de mis locos sentimientos
ni [de] mi mal comportamiento;
no hagas caso, por favor,
porque a la hora de extrañarte
como un necio un beso tuyo
para mí no tiene precio, y para
amarte como así [sc., así como
para] necesitarte soy el mejor” 33 .
Ahora, por fin, pero sólo ahora,
es posible entonar ese cántico
de alabanza y glorificación que
encierra en sí el cosmos entero,
ese hosanna universal y esa celebración
de la armonía del todo,
un congratularse por existir que
no es la alegría ignorante del paraíso
sin pecado, sino un gozo del
ser que ha atravesado por el purgatorio
del dolor y la tiniebla y ha
30 De Escándalo. En Dostoievski, esta
absolutización de la voluntad tiene como
precedente el Kirillov de Los demonios.
31 De Escándalo.
32 De Qué tal te va sin mí.
33 De Soy lo peor.
triunfado sobre él: “Es mucha
más la luz que la oscuridad” 34 ,
una afirmación que, adviértase,
sólo puede sostener quien, habiendo
conocido ambas, se ha resuelto
a favor de una.
Hemos visto de qué modo Escándalo
es la expresión de una
afirmación olímpica de la propia
voluntad. Un “escándalo” es la
irrupción de un acontecimiento
que, por no ajustarse a los patrones
vigentes, tiende a ser rechazado,
y un modo del rechazo es la
burla. Raphael, de manera voluntaria,
se pone a sí mismo en
situación de ridículo para despertar
la burla de los demás y su
consiguiente caída en culpa. ¿Por
qué? Porque sólo ahora que, a
causa del mismo escarnio que ha
hecho, el mundo ha caído en pecado,
es posible su redención, y
hacia ésta se ordena en último
término la actitud del cantante.
Con conocimiento no hemos
designado estas cinco partes que
configuran semejante actitud artística
como etapas o como estadios,
sino como determinaciones:
las cinco se cumplen a un tiempo,
a saber: en el transcurso de la actuación.
De otro modo que en
un golpe único no es posible esa
autoafirmación absoluta que sucede
en el ridículo.
Los grados de voluntad son eo
ipso grados de conciencia. Con
el establecimiento absoluto de
una voluntad que todo lo desdeña
se corresponde una apropiación
consciente progresiva del
propio ser. Por eso, y porque, a
diferencia de otros temples anímicos,
hacer el ridículo es indiscernible
de la plena conciencia
de estar haciéndolo 35 , era necesaria
en la discografía de nuestro
cantante la aparición de esas que
hemos llamado canciones auto-
34 De Digan lo que digan. Cada verso
de esta canción expresa la resolución de
una voluntad que, habiendo tenido que
escoger entre los polos cósmicos opuestos
del bien y el mal, se ha decidido por el
primero.
35 No cabe hacer el ridículo sin darse
cuenta de que se está haciendo el ridículo,
o, dicho más radicalmente, hacer el ridículo
es la conciencia de hacerlo. La redacción
de unas memorias viene a ser, en este sentido,
un paso más en el proceso de autoapropiación
cognoscitiva.
expositivas, en las que el artista se
expresa nudamente a sí mismo
“desde el fondo de mi alma”. No
se puede obviar que muchas de
sus canciones, e incluso discos
enteros, como meros productos
artísticos, son de un valor menguado
y de un gusto prosaico,
pero justamente la grandeza del
cantante consiste en que a esas
intervenciones chabacanas se entrega
infinitamente, en que embarca
su ser entero sin distingos
en la calidad de la expresión, tanto
si ésta es sublime como si es
vulgar (“de por qué doy siempre
el alma cuando me pongo a cantar”;
de ahí que, cuando sus mismas
canciones son interpretadas
por otros cantantes, pierden en
gran medida su interés, según
pudo comprobarse en el especial
La gran noche de Raphael, que fue
retransmitido el 23 de febrero de
1999), y es justo esta autoexhibición
incondicional y sin reserva
ninguna lo que, a su vez, posibilita
hacer el ridículo y atraer sobre
sí el escarnio del mundo. Un
espíritu dotado de un gusto refinado,
pero de nada más que de
un gusto refinado, jamás alcanzará
a comprender cuán grande
generosidad de ánimo es exigida
para exponerse de modo absoluto
en una objetivación estrecha.
Sí: todos los detractores de
Raphael cometen, sin excepción,
el error de obcecarse de modo exclusivo,
bien con los productos
(¡pero precisamente Raphael no
es autor de las canciones que interpreta!),
bien con su actitud sobre
el escenario, cuando es justamente
la relación entre ambos la
señal de que lo que aquéllos tomaron
por amaneramiento y desmesura
no es sino una abundancia
cordial que, volcándose sobre
lo deprimido y menguado, lo alza
y acrecienta. Pero ya sabemos
que la incomprensión es el hábito
del misericordioso.
El nombre artístico
Ya se ha llamado la atención sobre
la paradoja que encierra el
nombre artístico “Raphael”. El
nombre propio es la palabra en la
que el ser personal se manifiesta.
Un nombre artístico es una ficción,
una apariencia que garantiza
64 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

el discernimiento cabal entre la
representación y el ser auténtico,
por muy equívoca que sea la primera.
Un nombre artístico que,
pese a todo, deja intacto el nombre
propio, es una apariencia de
apariencia, una ficción de ficción
que habla de una manifestación
íntegra y sincera a través de una
expresión artificiosa e histriónica.
Éste es también el sentido que
encierran su seseo y su yeísmo tan
característicos: se trata de intensificar
la veracidad de la expresión a
fuerza de enrarecerla 36 ; o, en términos
de Fiódor Pávlovich, se
trata de sacrificar la nobleza a la
sinceridad 37 . Así se explica la dedicación
de Raphael al arte musical.
En su autobiografía, él mismo
desdeña ser calificado como
“cantante”, y dice preferir ser considerado
“artista”. Pues bien, en el
contexto que se ha definido, cantar
viene a ser un modo “artificioso”
de hablar, en orden, precisamente,
a incrementar la significatividad
de lo enunciado. Como
igualmente ha señalado Luis Lles,
esta figura de la canción siempre
será inalcanzable a todo ensayo
de imitación, merced precisamente
a que su apariencia es ella
misma sólo aparente. Este es el
significado profundo del título de
su disco Las apariencias engañan,
y también de su portada, ese cuadro
de Raphael en pose con un
maquillaje que, lejos de ocultar
sus facciones, aún las remarca. Es
la veracidad del maquillaje: las
apariencias engañan en tanto
que apariencias, engañan porque
no son engañosas, y el maquillaje
se aprovecha como cauce de comunicación,
y no como obstáculo
38 . Casi cabría decir que ese cuadro
es la versión pictórica del planteamiento
de su interpretación
36 También, por ejemplo, es característico
que, en la interpretación en directo de
Yo soy aquel, este verso se transforma en
“Yo soy aquel aquél”, una sustantivación de
un artículo demostrativo que sacrifica la
gramática a la semántica.
37 Balzac lo dice así: “La elegía es esencialmente
linfática, así como el ditirambo es
esencialmente bilioso”.
38 Raphael triunfa en el mismo empeño
en el que Gustav von Aschenbach había
fracasado. Pero, en honor a la justicia, hay
que decir que esta interpretación de la portada
no puede hacerse extensiva a la can-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
musical, si no es porque, en vez
de vivificar el gesto, lo congela 39 .
Kierkegaard nos enseñó que
con esa automostración parcial
en que consiste la ironía se corresponde
el pseudónimo, la palabra
en que se recoge un aspecto,
pero sólo uno, de la personalidad.
Pero ni Rafael es un irónico
ni “Raphael” es un pseudónimo.
Raphael es un nombre artístico.
Así como, cuando en una posición
parcial el Yo se afirma parcialmente,
queda exigida y garantizada
a un tiempo una sucesión
futura indefinida de
posiciones parciales, eso que Fichte
llamó un proceso indefinido
de perfeccionamiento, cuando el
Yo se afirma infinitamente, aun si
lo hace en una posición parcial, el
presente se absolutiza y, en consecuencia,
el futuro se vacía: ¿y
mañana, qué? (huelga decir que la
postura interpretativa que se corresponde
con la absolutización
del presente es la improvisación,
disciplina en la cual nuestro Raphael
es un maestro consumado,
así como que la improvisación es
lo más opuesto a aquello que
Fichte llamaba “plan”). Como actitud
personal, evidentemente, esta
postura es a la larga insostenible
–piénsese en el Kirillov de
Dostoievski–, pero no lo es como
postura artística, siempre y cuando
ambos dominios queden discernidos
(pues de otro modo no
sería una afirmación, sino una
anulación) y a la vez unificados
(pues de otro modo la afirmación
no sería infinita, sino parcial).
Ya en el “hombre ridículo” encontramos
esta síntesis de apariencia
y ser: “No ya [sólo] que
aparecía como ridículo, sino
que lo era”; una fusión que el bufón
premoderno no puede culminar
en modo alguno porque,
en él, expresión y ser todavía no
se han disociado y cohabitan, aún
ción homónima, que, justamente, no es
una canción autoexpositiva.
39 Por este motivo, pese a todo, nos parecen
más acertadas las portadas de En carne
viva y, sobre todo, por haber captado el
movimiento mismo, de Desde el fondo de mi
alma, que no en vano son dos de sus mejores
discos. No obstante, según lo expuesto,
no cabe en rigor una expresión pictórica del
indiscernibles, en una unidad inmediata
y pacífica: “Soy bufón de
nacimiento” 40 . “La apariencia
misma le es esencial a la esencia,
no habría verdad si ésta no apareciera
y se manifestara”, escribió
una vez Hegel 41 . Pero una vez
que la escisión entre ambas ha
acontecido, la expresión ya no
puede ser una manifestación espontánea,
sino que por fuerza ha
de ser una apariencia artificiosa,
esto es, artística 42 . Por eso Raphael
es un artista a la altura de los
tiempos. En ¿Y mañana, qué?, tal
reencuentro de dos posiciones
que han conocido en efecto el extrañamiento
recíproco es lo que
celebran los capítulos XIX y
XLI 43 , esos geniales “diálogos entre
Rafael y Raphael” que testimonian
una mutua pertenencia
restablecida de autor y actor, de
persona y máscara que, luego,
40 El hecho de que, no siendo Dostoievski
premoderno, su personaje sí lo sea,
testimonia la distancia entre ambos.
41 Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
‘Vorlesungen über die Ästhetik I’, en Werke,
vol. 13, pág. 21. Ed. Moldenhauer/Michel,
Francfort del Meno, 1970.
42 Dentro de la música ligera hay cantantes
que, más allá de interpretar sus canciones,
no representan nada. Otros representan
un cierto temple anímico, una actitud
o un principio. Así, por ejemplo, Mari
Trini representa, no la nostalgia de la infancia
vivida, sino la melancolía por una
infancia no vivida, y Dyango, más que el
fracaso, la voluptuosidad en el fracaso, un
deleite morboso experimentado en la humillación
–por eso tiene un punto de vicioso–.
Esta clase de cantante encuentra su
público en un determinado tipo humano
–los melancólicos o los abandonados y perdedores–.
En estos términos, Raphael, en
efecto, representa, pero no otra cosa que a
sí mismo, o, si se prefiere, representa la representación,
y por este motivo, al tiempo
que máximamente individual, es máximamente
universal, porque, según las palabras
de Hegel, la diferencia entre ser y manifestación
es, en términos filosóficos, un
trascendental.
43 Op. cit., págs. 284-285 y 555-560.
44 En el mundo del espectáculo, un caso
pintoresco de síntesis fallida de ser auténtico
y apariencia artificiosa son los ventrílocuos.
Un tipo patológico, clínicamente
interesantísimo, lo representa J. L.
Moreno, una subjetividad psicótica que
siente la necesidad de insultarse a sí misma
a través de un muñeco. De hecho, como
precedente del actual ventrílocuo, cabe señalar
al bufón, pero el muñeco que el bufón
porta no es un interlocutor con quien
aquél dialoga, sino el constructo a través del
cual se vehicula su expresión hacia el exterior.
45 De Escándalo.
ALBERTO CIRIA
puede convertir la aparición escénica
en un acto de mostración
abierta e inequívoca 44 .
Pues el ridículo es, en efecto, la
sensación de verse al descubierto,
desnudo y sin protección, sin
velos y como transparente ante
unos ojos efectivamente presentes.
Es en virtud de esta presencia
efectiva que no se reduce a un
mero avergonzamiento o arrepentimiento,
en tanto que éste es
siempre posterior a la acción
obrada. El ridículo es, por consiguiente,
una sensación de escenario:
la larga filmografía de
nuestro artista no bastaba, pues
este temple anímico sólo se sufre
en presente, durante una actuación
en vivo. En el ridículo acontece
un encontrarse afirmado infinita
y abiertamente en una posición
relativamente estrecha.
Sólo que esta autoafirmación, en
la medida en que es consciente y
activa, puede asimismo ser buscada,
y en esa misma medida
puede ordenarse a un propósito
superior. Por eso, cuando en la
madrugada del primer día de
1998 el cantante, al final de su
bochornosa actuación, trazó sobre
el público la señal de la cruz
encomendándolo a la bendición
divina, lanzó una señal a todos
aquellos que tienen ojos para ver.
Raphael ha comprendido que no
bastaba con una formulación literaria
ni cinematográfica para
culminar esta redención a través
del propio ridículo. Ha comprendido
esto, y se ha dicho: “Mi
cuerpo no se acostumbra a este
amor entre penumbra. […] Escondidos
de la Luna no se puede
continuar” 45 . Animado de un
propósito de purificación del prójimo,
era preciso no descargar tal
cumplimiento sobre un personaje
ficticio que actúa en un escenario
ficticio, sino arriesgar el paso
intrépido de asumir sobre sí
mismo esta carga, un paso que
nadie, absolutamente nadie hasta
la irrupción en la escena artística
de nuestro Niño de Linares, había
osado dar jamás. n
principio interpretativo del cantante Alberto Ciria es filósofo.
65

E
n 1949 se estrenó en Francia
Jour de fête (Día de fiesta),
primer largometraje en
la reducida, aunque excepcional,
filmografía de Jacques Tati. Han
pasado 60 años desde la aparición
de la obra que supuso el
descubrimiento del cometa Tati,
cuya originalidad como cineasta
está irremediablemente unida a
su talento como actor cómico.
Su inmensa aportación al arte cinematográfico,
llena de hallazgos
memorables en ambas facetas,
no llegó, sin embargo, a crear
escuela en el cada vez más
anquilosado género cómico. Lo
inclasificable de su universo, su
resistencia frente a las fórmulas
vigentes y las convenciones de
la industria del cine le valieron
no pocas dificultades a lo largo
de toda su carrera. Con el paso de
los años, Tati aparece ahora como
una figura aislada, casi inesperada,
que, con el único apoyo
de su propio convencimiento,
logró sacar adelante un puñado
de películas imprescindibles que
seguirán fascinándonos por mucho
tiempo.
Día de fiesta no es, en realidad,
la primera aparición de Tati
en la pantalla, ni su primer trabajo
como realizador. El nieto
del último embajador zarista en
París se dedicó inicialmente al
deporte, para introducirse en
1931 en el mundo del music
hall, donde interpretaba pantomimas
paródicas de actividades
deportivas. El mismo rumbo toman
sus primeras apariciones
delante de la cámara en diversos
cortometrajes rodados en estos
años y en los que Tati se ejercita
a su vez como guionista. En
1937 idea e interpreta el cortometraje
Soigne ton gauche, realizado
por el también principian-
te René Clément, donde se advierte
ya su personal aptitud para
la comedia, trabajando con las
técnicas aprendidas en el music
hall y en el circo al servicio del
puro estilo burlesco cinematográfico.
Después del paréntesis
de la guerra, colabora en dos pequeños
papeles en sendas películas
de Claude Autant-Lara, y
en 1947 dirige, en ausencia de
Clément, el cortometraje L’École
des facteurs. El propio Tati ha
insistido en la importancia que
esta experiencia primeriza tendría
para su formación como realizador.
Desgraciadamente, son
trabajos de difícil recuperación,
incluso en el reducido ámbito de
las filmotecas.
Pero, como ya hemos señalado,
la revelación de este torbellino
no llegará para el gran público
hasta el estreno de Día de fiesta.
La producción francesa de
aquellos años respondía en su
mayoría al académico cinéma de
qualité y, en lo que concierne al
género cómico, resultaba bastante
rudimentaria, por no decir
inexistente, en comparación con
la boyante comedia americana.
En este panorama, la aparición
de la película adquiere dimensiones
completamente inesperadas
y se traduce, contra todo
pronóstico, en un éxito de taquilla.
De hecho, antes del estreno
había sido necesaria la calurosa
acogida del público asistente
a una proyección privada
en Neuilly para convencer a los
distribuidores del interés de una
película que, en principio, rechazaban.
Por otra parte, Tati
había concebido el filme en color,
en lo que era una prefiguración
de las investigaciones que
se materializarán 20 años más
tarde en Playtime. La sociedad
CINE
ALLÔ, HULOT!
ANA MARTÍN MORÁN
Thompson, que por aquellas fechas
estaba experimentando con
los nuevos procedimientos de
color, había puesto todos los medios
a su alcance. Sin embargo,
debido a problemas técnicos, no
fue posible sacar copias para la
distribución y Tati hubo de conformarse
con la versión en blanco
y negro que había sido filmada
simultáneamente. Sólo en
1995, con motivo del centenario
del cine, se estrenó la copia restaurada
en la que volvían a encontrarse
los colores originales.
Rodada en la pequeña localidad
de Sainte Sévère, con la participación
de todo el pueblo, Día de
fiesta describe los preparativos y
la celebración de su feria anual,
que se verán continuamente interrumpidos
por François, el cartero
rural encarnado por Tati,
empeñado en hacer suyos los
avanzados procedimientos del
servicio de correos norteamericano
que ha visto en un documental.
Para Tati, “no hay película
cómica que no sea crítica”.
Teniendo en cuenta que éstos
son los años del Plan Marshall,
no es difícil descubrir, bajo la
aparente candidez de una recreación
costumbrista, la desconfianza
del autor hacia el American
Way of Life. Se desatan así
catástrofes y situaciones delirantes,
en un primer boceto que
avanza lo que será su definitiva
encarnación.
Una carrera muy distinta de
la que siguió hubiera supuesto
para este artista íntegro el aceptar
las propuestas que se le hicieron,
incluso desde Hollywood, para
continuar con la saga del cartero
François. Eran simplemente, como
él explica, trabajos que no le
apasionaban. Así, dedica cuatro
años a preparar un proyecto dis-
tinto y a definir el personaje que
irremediablemente confundimos
con su persona: Monsieur Hulot.
Es, en boca de su creador e
intérprete, “un personaje de una
independencia total, de un desinterés
absoluto, a quien el descuido,
su principal defecto, convierte,
en nuestra época funcional,
en un inadaptado”. Hulot
no habla; si consiente en sacarse
la pipa de la boca, farfulla alguna
frase completamente irrelevante.
Alto como una pértiga,
viste un impermeable inglés y
unos pantalones demasiado cortos
que dejan ver sus calcetines
de rayas; camina doblado hacia
delante, brincando distraídamente.
Cumple un perfil concreto
y definitorio como, por
otra parte, lo hacen siempre los
personajes cómicos. Pero, al contrario
que figuras del cine burlesco
americano como Chaplin o
Keaton, a los que admira abiertamente,
Tati invierte la lógica
clásica de la comedia. En lugar
de un ser excepcional en un
mundo normal, Tati filma a Hulot
como un hombre cualquiera
enfrentado a un universo caótico.
No hace nada a propósito,
todo se produce por azar y él no
muestra nunca una clara voluntad
frente a los acontecimientos.
Parece haber salido de cualquier
sitio, como si se hubiera colado
casualmente en el mundo y no
tuviese un origen y destino precisos.
Si en Día de fiesta los momentos
que provocan carcajadas
son protagonizados siempre por
el personaje de François, a partir
de Les vacances de Monsieur Hulot
(Las vacaciones de Monsieur
Hulot, 1953) el espectador reirá
si sabe desfocalizar su atención
de Hulot y mira a los otros personajes.
Su no excepcionalidad
66 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

evidencia las cualidades cómicas
del resto de los personajes y coloca
al espectador en una posición
de incondicional complicidad.
De este modo, Tati se propone
“democratizar” el gag: “Lo
que he intentado hacer siempre
es darle al personaje cómico una
mayor verdad”. Elegía minuciosamente
a todos los intérpretes
de sus películas, pero muchos de
ellos no son actores profesionales.
“No hace falta ser un cómico
para hacer un gag (…). No hace
falta ser un gran personaje cómico
para verte envuelto en una
situación cómica”. Esta voluntaria
falta de protagonismo es la
raíz de la profunda humanidad
de Hulot, que lo aleja de la caricatura
y aporta posibilidades de
tratamiento temático más innovadoras
y originales.
Pero, volvamos por un momento
al espíritu de las vacaciones
que Tati supo encerrar para
siempre en una película que no
tiene referente en la historia del
cine. A pesar del éxito de taquilla
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
Jacques Tati
de su primer largometraje, Las
vacaciones de Monsieur Hulot comenzó
a rodarse de manera artesanal
en 1951 y debió ser interrumpida
durante un año por falta
de recursos económicos. La
trama argumental se reduce hasta
casi desaparecer, y el resultado
descompone la línea narrativa clásica
para presentar una estructura
que, mediante la articulación coherente
de escenas independientes,
responde, precisamente, al
tiempo estancado de las vacaciones.
En el universo cerrado de un
hotelito frente al mar, poblado
de veraneantes que se empeñan
en ritualizar al máximo este paréntesis
de placidez con pasatiempos
de obligado cumplimiento,
irrumpe Hulot imponiendo
el desorden de la libertad.
Al estreno de la película se suceden
nuevamente el éxito, las
propuestas profesionales y las negativas
de Tati a perder su independencia.
Sin embargo, Hulot
volverá de vacaciones después de
cinco años en los que Tati segui-
rá maquinando. Esta vez, con un
presupuesto aceptable y verdadera
libertad, se rueda Mi tío
(Mon oncle, 1958). La historia,
porque en esta ocasión sí hay
una consecutividad en los hechos
narrados, presenta el mundo
cotidiano de M. Hulot, estilizándolo
en una clara dicotomía.
Por un lado, conocemos a
la familia Arpel, formada por la
hermana de Hulot, perfecta ama
de casa futurista; su marido, un
circunspecto industrial, y Gérard,
el pequeño de la familia,
que escapa por las tardes con su
tío a ver lo que hay más allá de
su ultramoderno hogar. Por otro,
el barrio popular donde vive
Hulot, cuya vieja casa, con su laberíntico
circuito de escaleras, se
opone a la villa mecanizada de
los Arpel y la fábrica donde trabaja
el cuñado. Tati suscribe en
este segundo Hulot una visión
del mundo mejor dibujada que
en el filme precedente. Mi tío
defiende al hombre frente a la
máquina, la libertad individual
frente a las trampas sociales, y
apela a un sentido de la proporción
y la humanidad que contrasta
con la arquitectura alienante
y las pesadillas mecánicas
de la sociedad de consumo. El
encadenamiento de los gags no
endurece, sin embargo, la ternura
de la mirada: Hulot es una
persona desplazada que no se da
cuenta de su desfase con respecto
a un mundo sorprendente del
que se mantiene, sencillamente,
a distancia. Los únicos que lo
aceptan son algunos de sus vecinos
y los niños, personajes que,
como él, no han interiorizado
todavía la hipocresía dominante
y conservan intacta la inocencia.
Dentro de la evolución temática
y estilística del cine de Tati,
Mi tío supone un paso intermedio
entre el costumbrismo de sus
dos primeras películas y la crítica
estilizada de la sociedad contemporánea
de sus posteriores
trabajos. El cuestionamiento del
hombre moderno sumergido en
un mundo de objetos que lo enmudecen
lo conducirá a la crítica
de la moderna civilización urbana
(urbanismo, funcionalismo,
tecnología, diseño), y,
después de otro larguísimo intervalo
y de superar otros tantos
problemas financieros, técnicos e
incluso de exhibición, se estrena
en 1967 Playtime, la que puede
considerarse su opus magnum.
Concebida en 70 milímetros para
utilizar toda la superficie de la
pantalla y enteramente realizada
en un gigantesco estudio a fin
de que cada detalle produzca un
gag, es una obra magistral en la
que el personaje de M. Hulot se
disuelve en un inmenso campo
cómico difundido hacia todos
los actores y hacia todas las esquinas
del cuadro. Como explica
Tati, “la intención cómica
procede de la situación”. La trama
argumental no le interesa
tanto como la recreación de un
universo asombroso, pero no por
ello habrá de resentirse el ritmo
interno de la narración, que alcanzará
su cima en la apoteósica
secuencia de la inauguración del
night-club. Si M. Hulot está absolutamente
irresistible en la sala
de espera donde prueba los
curiosos sillones deformables,
modulados acústicamente, la feria
de exposiciones es, incluso
sin Hulot, una verdadera mina
de gags, nacidos de los objetos,
pero también de los paseantes (el
amante de los folletos, por ejemplo),
que está llena de una astuta
poesía (París no se reconoce si-
67

ALLÔ, HULOT!
no por el accidental reflejo de
sus monumentos en los cristales
de los edificios-pecera). Pero el
público continúa buscando a
Hulot, quizá porque el que haya
dejado de ser el objeto de nuestras
carcajadas nos obliga a reírnos
de nosotros mismos. Tati,
principal productor del filme,
tendrá que pagar hasta su muerte
las deudas de esta colosal invención.
La riqueza y profundidad
de esta obra son inabarcables,
y las partes en las que se
tiende a desconectar en una primera
visión son en realidad
aquellas que aportan más detalles
extraordinarios. Cada nueva
visión descubre, en suma, un
nuevo Playtime superior al anterior.
La derrota comercial condiciona
desde este momento la carrera
de Tati. En 1970, con la
aportación de financiación holandesa,
comienza el rodaje de
Trafic (Tráfico), para la que, en
un principio, sólo estaba contratado
como guionista e intérprete.
Los escenarios naturales sustituyen
a la estética de estudio
en esta road movie cuyo espíritu
ha sido dictado por las circunstancias
(el fracaso de Playtime,
la obligación de reutilizar a Hulot
para poder rodar de nuevo,
las condiciones de una coproducción
y correalización holandesa).
Para la ocasión, M. Hulot
aparece convertido en el diseñador
de un camping-car (equipado
con toda clase de inesperados
accesorios), encargado de
conseguir que el prototipo llegue
desde París al Salón del Automóvil
de Amsterdam. En el
pintoresco trayecto se suceden
incidentes imprevistos que retrasarán
la llegada hasta que es ya
demasiado tarde. En Trafic parece
reinar (al contrario que en
Playtime, donde la rigurosa puesta
en escena se basa en la selección
y exclusión de los elementos)
el principio de la aceptación
y la convivencia. Paralelamente a
las secuencias del Salón del Automóvil,
herederas del filme precedente,
encontramos las de las
pequeñas carreteras comarcales
donde la realidad se abre paso y
la naturaleza es rescatada no só-
lo en el paisaje sino también en
la mayor viveza y humanidad de
los personajes. Las condiciones
de producción no son la única
causa de este cambio de tono.
Parece que el acelerado pulso de
Tati se ha detenido en la contemplación
y que su mirada ha
vuelto a ser bucólica. En este
sentido, su evolución no es tan
lineal y escalonada; conserva el
equilibrio inestable de la búsqueda
tenaz.
Puede sorprendernos lo inusual
de su último trabajo, realizado
para la televisión sueca en
1974. En realidad, lo que Tati
se propone con Parade (estrenada
en España como Zafarrancho
en el circo) es, según sus palabras,
“suprimir el cristal que existe entre
la pantalla y los espectadores”.
La aspiración de mantener
con el espectador un contacto
directo y de darle la mayor participación
posible dentro del espectáculo
tiene su origen en la
experiencia de Tati en el music
hall y en la añoranza de la presencia
de un público que pueda
modificar con sus reacciones el
ritmo de los acontecimientos.
De esta manera, y con la colaboración
de la troupe del circo
con el que trabajaba ocasionalmente
como medio de subsistencia,
Tati consigue desprenderse
completamente del personaje
de M. Hulot. Por primera
vez escuchamos su voz y alcanzamos
a ver su rostro, desposeído
de las señas de la identidad de
Hulot. En Parade, Tati nos regala
sus imitaciones deportivas y
ejerce también de presentador
del resto de los números. Todo
ello en un decorado inacabado
en el que los espectadores, colectiva
o individualmente, entran
a formar parte del espectáculo.
La ligereza y el aire informal
del juego improvisado
hacen surgir la magia.
Para Tati la observación lo es
todo. Cuando fija su mirada en
lo cotidiano, los objetos adquieren
una dimensión distinta y la
conducta humana, bajo la lógica
convencional, se revela absurda.
Estudia cada plano para sacarle
el mayor provecho comunicativo
a los elementos que contiene,
guiando la mirada del espectador
dentro del cuadro. En este
sentido, su utilización del color
es admirable. Con su audaz
puesta en escena consigue introducir
el germen de la perturbación
en todas las situaciones antes
de que se produzca efectivamente
el gag. En Playtime, por
ejemplo, organiza desde el comienzo
las arquitecturas y los
movimientos en línea recta para
introducir la metáfora en forma
de circunferencia, convirtiendo,
al final de la película, una rotonda
inundada de coches en un
tiovivo. Para que el azar, elemento
básico del cine de Tati,
se manifieste es necesaria una
premeditada minuciosidad. En
el momento del rodaje nada es
improvisado. Por otra parte, una
vez logrado el efecto perseguido,
no abusa jamás de la repetición,
una de las formas clásicas de articular
el discurso de la comedia.
Pero si hay una innovación
que lo diferencia del resto de los
realizadores, incluidos los maestros
del cine burlesco americano,
es la utilización del sonido.
Hulot se presenta en Las vacaciones
de Monsieur Hulot a través
del insólito sonido de su coche;
así su habitual inoportunidad
queda patente sin que diga una
sola palabra. Las situaciones cómicas
se articulan mediante el
contrapunto de la imagen y la
banda sonora, en la que los ruidos
cobran una importancia inusitada;
el diálogo irrelevante, que
no inaudible, queda en un segundo
plano. Esta superación física
de la palabra es lo que la hace
irrisoria. Para Tati, las necesidades
de la imagen son el criterio
para la elección y la selección de
la banda sonora, que acentuará
el efecto visual (el sonido de los
tacones de Madame Arpel en
Mi tío o el del panel del conserje
de Playtime son un ejemplo).
Crea la profundidad de campo
haciendo que un sonido en segundo
plano prevalezca sobre el
primer plano visual (el ruido del
mar en Las vacaciones de Monsieur
Hulot se convierte en una
presencia predominante a lo largo
de todo el filme). Este elemento
adquiere una función
perturbadora que invierte o amplía
la lógica de las acciones sin
contradecirla formalmente. De
esta manera, el estruendo que
provoca la puerta del comedor
ocupado por los veraneantes de
Las vacaciones de Monsieur Hulot
forma parte del “cuestionamiento
global” que Tati persigue en
su trabajo.
Desde 1949 a 1974, Tati escribió,
dirigió e interpretó únicamente
seis largometrajes. El
primer periodo de su carrera
constituye, como se ha dicho,
un oasis en el desierto del cine
francés de aquellos años y es, a
finales de los cincuenta, uno de
los pocos directores galos respetados
por los jóvenes ideólogos
de la nouvelle vague. François
Truffaut le dedica su particular
homenaje, introduciendo al desgarbado
M. Hulot intentando
coger el metro en una secuencia
de Domicile conjugal (Domicilio
conyugal, 1970). Este pequeño
guiño cinéfilo singulariza el reconocimiento
que una nueva generación
de cineastas, y de público
en general, no podía dejar
de sentir por un autor que, sin
duda, se había adelantado al llamado
nuevo cine. El inconfundible
estilo de Tati es difícilmente
imitable, pero sí ofrece
un horizonte mucho más amplio
de aquel con el que hoy solemos
conformarnos al hablar de
comedia cinematográfica. La
senda iniciada por Tati parece
haber sido abandonada por la
mayoría de los profesionales del
séptimo arte. Es posible que estos
esfuerzos no resulten rentables,
aunque sean geniales, divertidos
e inteligentes.
Al final de cada película de
Tati nos arrastra una melancolía
inesperada como si fuésemos niños
en el último día de las vacaciones.
Todo sería diferente si a
la salida de clase nos esperara el
tío Hulot. n
Ana Martín Morán es historiadora de
cine.
68 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

on distinto tono y perspectiva,
dos destacados investigadores
de las instituciones
políticas, Francisco Laporta
y Giovanni Sartori, han
coincidido en advertirnos contra
los intentos de criticar la democracia
nuestra de cada día1 . Tanto
Laporta como Sartori, desde
diferentes enfoques, han realizado
importantes contribuciones
en la exploración de los fundamentos
normativos de la democracia
y, muy en particular, sobre
la idea de representación2 C
.
Seguramente no somos del todo
justos con sus puntos de vista,
siempre equilibrados, al tomar
como excusa para las presentes
reflexiones dos trabajos que, por
tratarse de conferencias públicas
dirigidas a un público no académico,
no siempre pueden permitirse
las matizaciones. Pero esas
mismas circunstancias, por la rotundidad
de los juicios a que
obliga la economía expositiva,
propician que las tesis aparezcan
más diáfanas. El carácter “panorámico”
de sus intervenciones,
deudor también de las mismas
circunstancias, es una razón adicional
para agradecerles la ocasión
que proporcionan para discutir
problemas importantes de
la democracia contemporánea.
Sus defensas de la democracia
representativa son a la vez una
crítica a propuestas democráticas
más radicalmente participativas
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
OBJECIONES Y COMENTARIOS
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
Y VIRTUD CÍVICA
1 G. Sartori: En defensa de la representación
política, CLAVES DE RAZÓN PRÁCTI-
CA, 91, 1999; F. Laporta: El cansancio de la
democracia, CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA,
99, 2000.
2 F. Laporta: ‘Sobre la teoría de la democracia
y el concepto de representación
política’, Doxa 6, 1989; G. Sartori: ‘Representación’,
Elementos de teoría política,
Alianza, Madrid, 1992.
ROBERTO GARGARELLA / FÉLIX OVEJERO
o deliberativas. Aunque, obviamente,
los dos asuntos son distintos,
y no es lo mismo defender
a Juan que criticar a Pedro, resulta
interesante esa elección de
punto de vista. Implícitamente
parece asumir que las dos ideas
de democracia buscan lo mismo.
Comparamos al CD con el disco
de vinilo y no con la estilográfica
porque aquellos dos son tasables
por el mismo criterio, por lo que
se busca con ellos: mejor audición.
El reconocimiento de que
las dos propuestas de democracia
intentan maximizar la misma cosa
nos proporciona un terreno
desde donde aquilatar las razones
y ver cuál asegura mejor la realización
de los valores que importan.
En todo caso, se impone deslindar
las tareas. Una cosa son los
problemas que podrían tener las
democracias “alternativas” y otra
los que realmente tienen las democracias
existentes. La intervención
de Laporta se ocupa sobre
todo del primer asunto,
mientras que Sartori es quien encara
con más detalle el segundo.
Hay cierta división del trabajo,
pero es pura división técnica. Los
dos autores vienen a coincidir en
que el trasunto intelectual de la
democracias “alternativas” es “desastrosamente
disparatado” (Sartori,
pág. 6).Y los dos coinciden
en que los problemas de la democracia
representativa son circunstanciales,
en que, para decirlo
con Laporta, “lo que nos
aburre son ciertas jugadas repetitivas
y trilladas de unos y otros”,
no “el sentido mismo del juego”
(pág. 20). En su sentir, los problemas
repetidos de la democracia
no indican nada acerca de la
calidad de su raíz más esencial.
De todos modos, la división del
trabajo facilitará la presente exposición,
que, siempre a partir
de sus propios argumentos, sin
destacar otros problemas que los
que a ellos les preocupan, en su
primera parte se ocupará de sus
defensas de la democracia “representativa”
y en la segunda de
sus críticas a las “otras” democracias,
a las democracias que con
algunas violencias, léxicas y conceptuales,
se podrían llamar “participacionistas/deliberativistas”.
Hay otra coincidencia en los
dos textos que también conviene
resaltar: el maltrato intelectual al
que se ven sometidos los defensores
de las propuestas “alternativas”.
Conviene resaltarlo porque
nos pone sobre la pista de algunas
carencias de sus argumentaciones.
Pero, eso se verá más abajo,
cuando se aborden sus críticas
a las “otras democracias”.
La sensatez representativa
A tenor de sus referencias y tono,
el lector de Sartori se puede quedar
con la impresión de que la
crítica a la democracia representativa
es cosa de la “literatura de
aeropuerto” o de asamblearios
gritones, que no hay investigación
teórica, empírica o normativa
que dude de la democracia
representativa 3 . Su defensa adopta
dos estrategias. Por una parte,
trata de mostrar que la democra-
3 La lectura de los textos de Laporta y
Sartori podría sugerir la impresión de que
las críticas a la democracia representativa
sólo proceden de la filosofía política y que
la defensa de las “otras” democracias no
pasan de la especulación. No es así. En lo
que atañe a lo primero, tanto la teoría de la
elección colectiva como la teoría económica
de la información han proporcionado
resultados que complican bastante la
defensa de la democracia representativa.
De lo primero, el clásico es W. Ricker: Liberalism
against Populism, Freeman, San
cia contemporánea es una verdadera
democracia, esto es, que es
realmente representativa. Por
otra, que aun si tiene problemas,
éstos son circunstanciales, no alcanzan
a su núcleo duro.
Sartori no resulta especialmente
moroso en la primera tarea.
Su defensa de la tesis de que
en la moderna democracia “la representación
política no es una
farsa” no pasa de unas pocas líneas.
Sartori se limita a establecer
tres requisitos que asocia a la representación
y a afirmar que la
democracia los salva. En sus propios
términos, literales: “La ‘representación
electiva’ trae ciertamente
consigo a) receptividad
(responsivennes), los parlamenta-
Francisco, 1982, y desde entonces legión.
Un panorama de lo segundo en: J. Ferejhon,
J. Kulinski (eds.): Information and
Democratic Processes, University of Illinois
Press, Urban, 1990; R. Calvertt: Models
of Imperfect Information in Politics, Harwood
Academic Publishers, Nueva York,
1986. En lo que respecta a las “otras democracias”,
es verdad que predomina la
literatura normativa o analítica. Por cierto
de excelente calidad y con notable conciencia
autocrítica. Tres ejemplos recientes:
J. Bhoman, W. Rehg (eds.): Deliberative
Democracy, Mass: The MIT Press, Cambridge,
1997; J. Elster (ed.): Deliberative
Democracy, Cambridge U.P., Cambridge,
1998; S. Macedo (ed.): Deliberative Politics,
Oxford U.P., Oxford, 1999. Para un
panorama de los problemas: J. Bohman:
‘The Survey Article: The Coming of Age
of Deliberative Democracy’, The Journal of
Political Philosophy, 4, 1998. Pero también
hay investigación empírica. En el
ámbito de la democracia deliberativa:
A. Fung, E. Wright: Experiments in Deliberative
Democracy (manuscrito) y los trabajos
presentados en enero de 2000 en la
conferencia del mismo título en Madison,
Universidad de Wisconsin (a aparecer
en Politics and Society, se pueden
ver en: http://www.ssc.wisc.edu/~wright/
RealUtopias.htm). En el ámbito de la democracia
directa: S. Bowler, T. Donovan,
C. Tolbert (eds.): Citizens as Legislators.
Direct Democracy in the United States.
Ohio, State U.P., Columbus, 1998.
69

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y VIRTUD CÍVICA
rios escuchan a su electorado y
ceden a sus demandas; b) rendición
de cuentas (accountabilility),
los parlamentarios han de responder,
aunque difusamente, de
sus actos, y c) posibilidad de destitución
(removability), si bien
únicamente en momentos determinados,
por ejemplo mediante
castigo electoral” (pág. 4). Nada
más. Que, como se ve, no es mucho.
Una declaración más que
una argumentación. En todo caso,
a la luz de la propia descripción
de Sartori, parece que “la representación
electiva” supera los
tres requisitos con un aprobado
discreto. El lector se queda con la
duda de si no valdría la pena explorar
otras propuestas que dieran
una nota más alta en cada una de
esas asignaturas, que ahondaran el
carácter representativo, que profundizaran
en la receptividad, en
la rendición de cuentas y en la
posibilidad de destitución. Es de
suponer que si no lo hace Sartori
es porque ello le obligaría a sugerir
iniciativas no muy diferentes
de las que critica.
Sartori parece satisfecho con
darle un mero “aprobado” al sistema
representativo. No le parece
que la representación se deba
mejorar. Hay aquí un problema
no despreciable para su defensa
de la bondad de la “representación
electiva”. Para su defensa y
para bastantes estrategias de fundamentación
de la democracia
“electiva” que apelan a su calidad
representativa y que a la vez critican
a los “directistas”, a quienes
sostienen que la democracia
no es verdaderamente representativa.
Mientras, por una parte,
en su fundamentación, inevitablemente,
tienen que invocar
unos valores (la representatividad)
que avalan la calidad democrática
del sistema; por otra, ponen
en duda los intentos de profundizar
en la realización de esos
valores, cuando no los valores
mismos. No es sencillo realizar
las dos tareas al mismo tiempo.
Sartori es un caso paradigmático
de ese “no saber qué hacer”
con la representación. Se deja ver
sobre todo en lo mal que se lleva
su idea de democracia con los requisitos
que él mismo ha esta-
blecido como condiciones de la
representatividad de sistema.
El primer criterio le disgusta al
propio Sartori, le parece mal:
“Un Gobierno que cede simplemente
a las demandas se convierte
en un Gobierno altamente
irresponsable” (pág. 6). Le parece
mal y, además, le parece que ni
siquiera es el caso, en tanto que la
democracia moderna –salvo que
se degrade– tiene una de sus virtudes
en que el representante no
se atiene al mandato de sus electores
sino a su propia opinión.
El segundo, la rendición de
cuentas, le parece imposible, o le
debería parecer a poco que se tomara
en serio sus ideas sobre la ignorancia
del electorado, ideas que
son básicas en su defensa de la
necesidad de “elegir” a los mejores.
Para echar las cuentas de la
calidad de una gestión hay que
conocer no sólo qué se ha hecho,
sino lo que se puede hacer. La
contabilidad es inútil sin la posibilidad
de la consultoría. Tarea
que no resulta sencilla cuando
“cada vez tenemos una opinión
pública cuyos conocimientos están
más empobrecidos” (Sartori,
pág. 6). La sugerencia de que no
es lo mismo decidir sobre las
cuestiones que decidir sobre
quién decidirá sobre las cuestiones
no resuelve nada; de hecho, lo
complica: para evaluar a los gestores
hay que conocer sobre la
gestión 4 . Es más, no hay ninguna
razón para pensar que el político
no se encuentre respecto al técnico,
a la Administración, en la
misma situación que el elector
respecto al político: tampoco los
políticos conocen la gestión de
los asuntos que encomiendan 5 .
De ser consecuente con sus ideas,
con su reiterada comparación entre
las labores políticas y los quehaceres
médicos, Sartori debería
abandonar cualquier forma de
“sociedad abierta”, de democra-
4 Es un problema de “agente-principal”
en los términos de la microeconomía moderna.
Cfr. para lo que aquí interesa: A.
Przewoski, S. Stokes, B. Manin (eds.): Democracy,
Accountability and Representation.
Cambridge U.P., Cambridge, 1999.
5 W. Niskanen: Bureaucracy and Representative
Governement. Aldine, Chicago,
1971.
cia y buscar la compañía del Platón
popperiano para enfilar juntos
la vereda de la tecnocracia 6 .
El tercer criterio, la posibilidad
de destitución, sencillamente
no se corresponde con cómo son
las cosas. Destituir es algo bien
distinto de “no elegir”: nadie diría
que todos los candidatos a un trabajo
que no han sido elegidos han
sido destituidos. Por lo demás,
los pocos mecanismos –listas
abiertas– que la democracia podría
ofrecer para mejorar la aplicación
de este criterio no parecen
muy del gusto de Sartori.
La otra tarea consiste en mostrar
que los fallos de “representación”
de la democracia representativa
no son insuperables, que
tienen remedio. La tarea resulta
obligada. De otro modo, si los
“fallos” no son circunstanciales, si
la democracia tiene problemas
esenciales a la hora de asegurar la
representación, estaría condenada
como democracia representativa.
Sartori se concentra en dos
problemas.
El primero, el problema de la
distancia “entre representado y
representante”; cuando lo mira
de cerca le parece un seudoproblema,
“un sentimiento subjetivo
suscitado por el bombardeo
de opinión realizado en los últimos
30 años por los enemigos
de la democracia representativa”
(pág. 5). Aun si se acepta esta
ejemplar muestra de explicación
conspirativa, queda la duda de si
en el asunto que nos ocupa, a saber,
la calidad de la representación,
el que uno no se sienta representado
es razón suficiente para
que pensemos que no está
representado. Cualquier otra posibilidad
reclama un criterio externo
al propio individuo que
nos permita determinar cuáles
son sus genuinos intereses y convicciones.
Sobre todo si no se le
concede al ciudadano la posibilidad
de (o las luces para) sopesar
sus opiniones, de corregir sus
puntos de vista, a través de la deliberación.
El segundo problema de la democracia
representativa es el de
6 Cfr. nota siguiente.
“la calidad de las personas dedicadas
a la política” (Sartori,
pág. 5). Éste es el verdadero centro
gravitacional de la argumentación
de Sartori. Sólo si los políticos
son gente “especial”, si en
algún sentido son “los mejores”,
se entiende que su opinión pese
más que la de quienes los eligen o
que no puedan ser controlados
por sus electores de un modo
más sencillo y frecuente, que se
salten a la torera la receptividad y
la rendición de cuentas 7 . Las
elecciones deberían cumplir –y
no cumplen– la función de “seleccionar”
a los mejores: “La representación
es también, en último
término, una construcción
normativa. Como dijo Carl Friedrich,
el que una persona sustituya
a otra en interés de ésta es,
debe ser, incuestionable y altruista”
(Sartori, pág. 5). También
en este caso la culpa la tienen
“los estudiosos de la política.
Los políticos tienen, al fin y al
cabo, y por encima de todo, el
problema de conseguir que los
elijan” (Sartori, pág. 5). El último
paso no es irrelevante y obliga a
mucho. Sartori nos está diciendo
que un sistema que funciona sobre
el principio de que los políticos
buscan maximizar los votos
está en condiciones de seleccionar
a los más altruistas. No es pequeño
el requisito 8 . Desde luego,
no parece que sean más reales estos
refinados políticos que, a pesar
de competir con todas sus armas
por los votos, mantienen in-
7 Los políticos han de ser “los mejores”
en más de un sentido. Pues si, por una
parte, está más allá de los talentos de los
electores la posibilidad de tutelarlos, a
los suyos, a los talentos de los políticos, no
escapa el escrutinio de los técnicos. En rigor,
las mismas circunstancias que impiden
a los ciudadanos (su ignorancia) controlar
la tarea de los políticos y tomar decisiones
concurren en la relación entre los políticos
y los técnicos de la Administración. Sólo
atribuyéndoles una extraordinaria capacidad
puede Sartori evitar caer en la tecnocracia.
En la tecnocracia de los técnicos, no
en la de los “políticos”, claro.
8 Repárese en que esto es bastante más
de lo que el mercado –supuestamente–
consigue: un sistema en el que los individuos
buscan maximizar sus beneficios permite
detectar a los más eficaces. Pero en el
caso del mercado político tiene que detectar
a los que son –no a los que se comportan
como– “altruistas”.
70 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

tacta su moralidad, que esas hipotéticas
poblaciones virtuosas y
en perpetuo estado de participación
que –falsamente– nuestros
autores fijan como condición de
funcionamiento de la deliberación.
Lo segundo acaso sea improbable;
lo primero es llanamente
imposible.
En contra del parecer de Sartori,
sucede que los dos problemas
no son independientes y tienen
mucho que ver con la esencia
de la democracia “representativa”.
Como no se olvidan de enfatizar
sus defensores, a diferencia de las
“otras” democracias, la democracia
“representativa” no necesita de
ninguna disposición cívica ni
tampoco de mayores luces, porque
“puede operar aunque su
electorado sea analfabeto, incompetente
o esté desinformado”
(Sartori, pág. 6) o, con más respeto
y finura, porque “ahorra costes
de información” (Laporta,
pág. 22). Basta con que cada uno
procure por lo sus: los votantes
por sus intereses; los políticos por
asegurarse sus cargos. La democracia
funciona desde la vigilancia
interesada: un poder controla a
otro, los políticos compiten y se
vigilan mutuamente, los ciudadanos
desconfían de la Administración.
La democracia se contempla
como un mercado en el
que los políticos, si quieren acceder
al poder, se ven obligados a
atender los intereses del máximo
número de ciudadanos. Los políticos
están interesados en mantener
su poder y, para ello, instrumentalmente,
han de satisfacer
las demandas de los votantes. Por
su parte, éstos se comportan como
consumidores que eligen entre
distintos productos aquel que
satisface mejor sus demandas. Es,
como señala Laporta, “una división
del trabajo”; aunque cueste
más coincidir con él en que esa
división está “acordada electoralmente”
(pág. 22), entre otras razones
porque disponer de recursos
es una condición necesaria para
participar en la competencia
electoral 9 . El mercado político es
9 Como nos lo recuerdan las interesantes
reflexiones del propio Laporta sobre
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
un mercado con altísimos costos
de entrada, lo que, como a los
otros, a los económicos, los aleja
de las condiciones de eficiencia.
Los dos problemas mencionados
(el de la distancia y el de la
calidad de los representantes) no
son circunstanciales. Al revés,
resultan inevitables en virtud de
que la democracia representativa
funciona del modo descrito, esto
es, con los ciudadanos como
consumidores, los políticos intentando
asegurar su elección y
con desigual información entre
unos y otros (la “división del trabajo”).
En efecto, el ciudadano
no tiene modo de saber si su “representante”
le proporciona información
fiable, no tiene modo
de saber si el político lo hace
bien o no. “No sabe” y por eso
“elige” a un “gestor” que le proporciona
diagnóstico y solución.
Y en esto la comparación de Sartori
con “abogados y médicos”
(o mecánicos) resulta pertinente.
Al contratar los servicios de éstos
no hay modo de conocer lo
que se compra, de detallar un
contrato que especifique lo que
se adquiere. Cuando contratamos
sus servicios, nosotros ignoramos
si sus diagnósticos son
“reales” o no (si no, no les contrataríamos).
Son ellos los que
deciden la naturaleza del producto
y describen cómo lo obtienen.
En esas condiciones, en
el mercado tienen incentivos para
proporcionar información
distorsionada y obtener un benéfico
extraordinario. Del mismo
modo, en un sistema que
funciona bajo la lógica de la maximización
del voto, la ausencia
de información de los votantes
favorece que los políticos actúen
pro domo sua y en contra de los
intereses del votante. El político
honesto no tiene modo de transmitir
a los votantes la “calidad”
de su gestión ni por ende la suya
propia. No ha sido elegido
para realizar una tarea concreta
–no es un mandatario– y, por
ello, no hay un contrato detalla-
la corrupción política: Cfr. F. Laporta,
S. Álvarez (eds.): La corrupción política.
Alianza, Madrid, 1997.
do que precise tareas y plazos de
ejecución. Circunstancia que
aumenta la desconfianza (primer
problema) en un votante
que sabe que el político lo que
busca es que lo elijan y que no
tiene modo de conocer si realiza
una correcta labor.
Por su parte, el político tiene
que escoger entre la virtud y la
reelección, entre asignar su tiempo
a las labores de publicidad,
de captación de medios y poder
asociadas a su permanencia o,
por el contrario, realizar una tarea
honesta pero que no se conoce
ni se puede hacer conocer a
un votante que, por la imprecisión
del contrato, haga lo que
haga el político, desconfiará, y
siempre pensará que cabe hacer
más. Es ahí donde (segundo problema)
encuentra terreno abonado
el mal político descrito por
Burke y que tanto preocupa a
Sartori: “Cuando los líderes optan
por convertirse en postores
de la subasta de la popularidad,
su talento no será de utilidad para
la construcción del Estado”
(pág. 5). No sólo se trata de que
el sistema no separe el trigo de la
paja; es que parece que se queda
con la paja, que las dos cosas, el
mecanismo de funcionamiento
y el resultado que se persigue,
apunten en direcciones opuestas.
Si ya resulta complicado que,
dadas las motivaciones (mantenerse
en el poder) que se le atribuyen,
los políticos sean esa aristocracia
natural atenta al bienestar
ajeno, resulta sencillamente
imposible que, aun si se diera esa
aristocracia, el sistema la detectase
o alentase. No sólo se trata
de que el mecanismo funcione
desde la desconfianza; es que socava
la virtud, es que el mal político
–como el mal producto–
desplazará al honesto 10 . Desde
luego, nada que invite a pensar
que la democracia representativa
“no tiene rival hoy por hoy en
cuanto a eficiencia en materia de
decisión política” (Laporta,
pág. 22), se entienda por eficiencia
lo que se entienda. En
10 F. Ovejero: ‘La política de la desconfianza’,
Agenda, 2, 1999.
ROBERTO GARGARELLA / FÉLIX OVEJERO
todo caso, no estará de más recordar
que las condiciones descritas
(información asimétrica y
motivaciones) son las que caracterizan
en la microeconomía
moderna a los mercados ineficientes.
En suma: los dos problemas
son consecuencia inflexible
del mecanismo de funcionamiento
de la democracia
representativa, en ningún caso
un salpullido estacional.
Pero hay otro problema para
la democracia que funciona como
un mercado. Un problema
que afecta a su fundamentación.
La defensa de la democracia representativa
resulta complicada
cuando se desconfía de los representados.
De ahí el dilema entre
“imponer valores al demos” o
“dejarlo en libertad” al precio de
acabar con los valores democráticos
(Laporta, pág. 23). Para preservar
valores –de igualdad, de
respeto a las minorías– asociados
a la democracia hay que protegerla
del demos, “vulgar y absentista”
(Laporta), acotar el territorio
de lo que puede ser decidido.
Pareciera que el mejor modo de
salvar la democracia es disminuir
la democracia, que el mejor modo
de preservar los valores es alejarlos
de las sociedades que deben
cultivarlos 11 . La alternativa de
11 El dilema se sitúa en los términos de
“imponer valores al demos” o acabar con la
democracia sólo si se asume un demos con
“preferencias dadas”, cuya voluntad hay
que orientar mediante mecanismos que
prefiguren los resultados (se “diga lo que se
diga”). Mecanismos que dejan intactas las
preferencias. Pero esas son “soluciones”
profundamente inestables. Por esa vía, con
los principios alejados de los escenarios de
la democracia, con facilidad los ciudadanos
acaban por desconfiar de los filtros-procedimientos,
de los principios democráticos
que los inspiran. Unos y otros se perciben
como imposiciones. Al fin, los valores que
se pretenden preservar, alejados de sus nutrientes
naturales, de la ciudadanía, acaban
en hipocresía colectiva y, a la mínima,
cuando aparezca algún “personaje dudoso”
(Laporta) dispuesto a alentar las irracionalidades
contenidas, éstas aflorarán y, en catarata,
arrumbarán con los principios y las
reglas, con la democracia. Los fenómenos
Perot o Gil son bastante elocuentes al respecto.
Como ha mostrado la psicología social,
cuando las creencias o los principios
no se han sometido a discusión, se quiebran
a la primera duda (cfr. E. Aronson: El
animal social, Alianza, Madrid, 1994). Basta
que aparezcan unos cuantos “extremis-
71

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y VIRTUD CÍVICA
una ciudadanía más activa en escenarios
deliberativos se contempla
como irrealizable o, en todo
caso, se juzga indeseable. Pero lo
cierto es que, contra lo que sostienen
sus críticos, la deliberación
no presume ni ángeles ni
ordenadores. Antes al contrario,
es porque los ciudadanos, como
los políticos, no tienen toda la
información, o todas las experiencias,
o porque pueden confundir
sus intereses con los de todos,
por lo que la exposición pública
de las razones de sus
decisiones puede preservar mejor
las virtudes de los procesos
democráticos. La deliberación es
precisamente un instrumento para
corregir las carencias de la virtud
o de la razón y las patologías
del directismo 12 .
Pero ni Laporta ni Sartori parecen
tener mucha confianza en
las iniciativas deliberativas. Su
defensa de la democracia representativa
corre paralela a una
dura crítica a las “otras” democracias.
Bueno será ver el alcance
de sus críticas que, de acuer-
tas” (una masa crítica) que asuman el costo
de ser los primeros discrepantes para
que los demás, que opinan lo mismo pero
“no se atreven”, se suban al carro con la satisfacción
de quien se libera de un tabú, de
un prejuicio. Porque no hay que engañarse,
los principios, aun los más decentes,
sostenidos exclusivamente en penalizaciones,
son prejuicios. Cuando no se afincan
en el convencimiento, nos encontramos
con situaciones como la del cuento del
“rey está desnudo”: todos callan, pero nadie
otorga. Los prejuicios pueden ser progresistas,
pero no dejarán de ser prejuicios.
El único modo de que los valores democráticos
fructifiquen y de que el compromiso
con los derechos sea algo más que
“el respeto” es que se anclen en el convencimiento
y eso, de un modo u otro, pasa
por asegurar su presencia en los escenarios
públicos. Los prejuicios desaparecen cuando
se reconocen sin posible fundamento; o
cuando encuentran buenas razones para
sostenerse, cuando devienen juicios. Es entonces
cuando iniciativas como las de la
paridad pueden llegar a resultar realmente
eficaces, cuando contribuyen a corregir las
preferencias, a establecer marcos donde se
criben y modifiquen los juicios. Sobre estos
procesos: T. Kuran: Private Truts, Public
Lies, Harvard U.P., Cambridge, 1995.
Para las implicaciones de esta idea para la
democracia, también para la deliberativa:
cfr. el número monográfico ‘Public Ignorance’,
Critical Review, 2, 1998.
12 Para un desarrollo más detenido de
esta tesis, F. Ovejero: Modelos de democracia
y economía de la virtud (en curso de
publicación).
do con su proceder, parece ser
que también es un modo de valorar
a la propia democracia representativa.
Las democracias
“irresponsables”
Si hemos de creer lo que Laporta
y Sartori nos cuentan sobre las
“otras democracias”, los defensores
de éstas son unos insensatos,
empeñados en poco más que la
cuadratura del círculo. Ante todo,
y sin mayores trámites, ambos autores
despachan sumariamente
buena parte de las reformas ofrecidas
por los críticos de la democracia
representativa. Basten algunos
pocos ejemplos: no hay
que adoptar mandatos imperativos
porque atentan contra la democracia
(Sartori, pág. 4); no hay
que promover la representación
política de grupos porque limita y
degrada al elector (Laporta,
pág. 22); no hay que dar más relevancia
a los movimientos sociales
porque ello favorece la corporativización
de la política (Laporta,
pág. 23); no hay que alentar la
democracia “electrónica” porque
es muy exigente con la ciudadanía
(Laporta, pág. 21) y por disparatada
(Sartori, pág. 6); no hay
que promover un “acortamiento”
de la “distancia” entre representantes
y representados porque es
imposible hacer nada al respecto
(Sartori, pág. 5); no hay que mejorar
la “receptividad” de los representantes
porque se los termina
convirtiendo en irresponsables
(Sartori, pág. 6); no hay que reorganizar
los medios de comunicación
porque no tenemos idea
de qué hacer al respecto (Laporta,
pág. 21) y porque las medidas
que puedan tomarse en tal dirección
sólo van a empobrecer todavía
más a la opinión pública
(Sartori, pág. 6); no hay que fomentar
la incorporación de “independientes”
dentro de las listas
políticas porque socavan las bases
de la militancia partidaria (Laporta,
pág. 25); no hay que promover
“elecciones primarias” porque
pueden tener aspectos muy
negativos (Laporta, pág. 25); no
hay que propiciar más discusión
dentro de los partidos políticos
porque si no se va a acusar a los
políticos de estar todo el día discutiendo
(Laporta, pág. 24). En
conclusión, no cabe sino aceptar
las cosas como están ahora.
Más específicamente, los críticos
de la democracia representativa
(fundamentalmente, “participacionistas”
y “deliberativistas”)
podrían expresar su queja
acerca de los escritos de Sartori y
Laporta ante lo que aparece como
un cierto “maltrato intelectual”.
Ello, en primer lugar, porque
se les coloca a unos y a otros
en el mismo lote sin citar prácticamente
nunca a ninguno de sus
(aparentemente) numerosos adherentes.
Saber a quiénes se está
refiriendo ayudaría a determinar
la pertinencia de sus críticas. En
segundo lugar, este ataque indiferenciado
a “participacionistas”
y “deliberativistas” (más evidente
en el trabajo de Laporta) merece
objetarse dadas las significativas
diferencias que separan a
los autores supuestamente ubicados
en cada uno de estos grupos,
así como las diferencias existentes
en el seno de cada uno de
tales grupos. Podemos encontrarnos,
en efecto, con autores
que defienden una mayor participación
popular a la vez que rechazan
la deliberación política
(notablemente, en el caso de J. J.
Rousseau, quien veía la discusión
pública como una de las peores
amenazas frente a la pretensión
de conocer la “voluntad general”)
13 ; con “deliberativistas” que
verían con un justificado horror
la “democracia electrónica” 14 ;
con “participacionistas” de muy
diferente tipo (los que defienden
la recurrencia a plebiscitos; los
que –como muchos antifederalistas
norteamericanos– propugnan
fundamentalmente la descentralización
en la toma de decisiones;
los que defienden un
“asambleísmo” permanente; etcétera);
con “deliberativistas” elitistas
(como Edmund Burke) y
otros directamente antielitistas
13 Cfr., por ejemplo, B. Manin: “On
Legitimacy and Political Deliberation”,
Political Theory, vol. 15, núm. 3, 1987.
14 Cfr., por ejemplo, C. Nino: La
Constitución de la democracia deliberativa.
Gedisa, Barcelona, 1993.
(como en el caso de nuestro contemporáneo
Habermas). Despreocupados
por estas posibles
distinciones, Laporta y Sartori
agrupan a todos los críticos de la
democracia representativa en un
mismo saco y presentan frente a
todos ellos, indistintamente, los
mismos reproches.
Los ejemplos de “maltrato” a
la postura rival se multiplican
en ambos textos. En ocasiones,
la crítica que se lleva adelante
consiste, simplemente, en una
caricatura del adversario, una reducción
al absurdo de sus propuestas,
una exageración indebida
de sus proclamas. Para tomar
un primer ejemplo, Laporta
sostiene que la democracia participativa
es inaceptable para
cualquier ser normal porque ella
implicaría un sistema en donde
“por la mañana [debemos concurrir]
a la asamblea del barrio,
luego al comité de empresa, más
tarde a la asamblea de padres de
alumnos”, y así hasta completar
el día y la noche (Laporta,
pág. 21). Pero, está claro, no es
en absoluto necesario suscribir
un modelo tan torpe y demandante
para defender un sistema
más participativo. Laporta presenta,
también, la imagen de
“una sociedad efervescente, en
plena y constante deliberación,
habitada por unos ciudadanos
afanosos que se entregan sin tasa
a solventar actos de interés
general y están pertrechados de
una gran vocación cívica” (Laporta,
pág. 20), como si quienes
criticasen el sistema representativo
fueran unos ingenuos idealistas.
Laporta debería aclararnos
qué autor asume presupuestos
tan exigentes para defender
una intervención ciudadana más
15 Tal vez Laporta esté haciendo referencia
a los casos en que “participacionistas”
o “deliberativistas” presentan un ideal
regulativo, un horizonte destinado a ordenar
ideas y a sugerir reformas. Pero si éste
es el caso, entonces, una crítica como la de
Laporta no tiene sentido: no nos enfrentaríamos
allí a unos ingenuos de la política,
sino a gente involucrada en una de las operaciones
más comunes y razonables del
quehacer intelectual, la de pensar el actual
estado de cosas desde un punto de vista crítico,
obviamente idealizado.
72 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

activa en la vida pública 15 .
De un modo similar, Sartori
también recurre a este tipo de reducciones
al absurdo. Habla entonces
de adversarios que “distribuyen
indiscriminadamente permisos
de conducir a todos con
independencia de que sepan conducir
o no” (Sartori, pág. 6); y
defiende su posición diciendo
que “no podemos aceptar que
[con la pretensión de curarlo, finalmente]
se mate al paciente”
(Sartori, pág. 6). Este tipo de argumentos,
nuevamente, resultan
cuestionables por presentar a la
posición contraria en su modalidad
más extrema y absurda. En
idéntico sentido, Sartori nos advierte
de que “devaluando la selección
[de representantes] no
conseguimos sino la selección de
lo malo” (Sartori, pág. 5), como
si todo cambio en los métodos
electorales estuviese condenado
a la peor de las catástrofes. Por lo
demás, este tipo de argumentos
resultan irrespetuosos de la tradición
republicana más conocida,
preocupada no sólo por estrechar
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
los lazos de la representación sino
también, y fundamentalmente,
por asegurar una mayor fiscalización
sobre los que ejercen el
poder 16 .
Los escritos de Laporta y Sartori
coinciden, además, en una
estrategia crítica contradictoria.
Por un lado, ambos estigmatizan
a los defensores de la democracia
participativa por proponer una
democracia demasiado exigente,
demasiado “completa” o plena de
requisitos. Sin embargo, y por
otro lado, critican a tales autores
por no dar hasta los últimos detalles
acerca de cómo organizar
institucionalmente el tipo de democracia
que prefieren. Así, Laporta
acusa a sus adversarios de
no decirnos precisamente qué se
debe hacer con los medios de comunicación
y qué con la educación
(Laporta, pág. 21). Sartori,
por su parte, exige respuestas precisas
sobre qué hacer para acortar
16 Ver, por ejemplo, P. Pettit: Republicanismo.
Paidós, Barcelona, 1999.
la distancia entre representantes y
representados –un tema en el
que, según su opinión, no puede
hacerse “nada”– (Sartori, pág. 5).
Frente a ambos autores cabría
decir, ante todo, que una propuesta
no pierde validez o atractivo
teórico por su incapacidad
para dar una respuesta precisa
frente a “todos” los problemas a
los que, institucionalmente, podemos
enfrentarnos. En parte, la
empresa teórica consiste en esto:
en tener algunas herramientas
básicas a partir de las cuales pensar
problemas, remedios, alternativas.
La notable teoría política
de Rawls no dice casi nada de
cómo resolver problemas muy específicos,
ni nos da pistas demasiado
claras en relación con prácticas
que tengan que ver
con el “mundo real” y, sin embargo,
sigue siendo una teoría valiosa,
privilegiada, digna del más
detenido estudio. Por otro lado,
además, tampoco es cierto que
los autores criticados se mantengan
callados sobre temas tan particulares
como los mencionados.
ROBERTO GARGARELLA / FÉLIX OVEJERO
Más bien, muchos de ellos nos
han ofrecido propuestas de reforma
sensatas y detalladas, sobre
las que se volverá más adelante.
También hay cierta paradoja
en las críticas de Laporta a las
exigencias deliberativas respecto
a la ciudadanía democrática.
Por un lado, denosta a los proyectos
participacionistas por suponer
o exigir “ciudadanos informados
y con vocación civil”
–un tipo de ciudadanos, agrega,
que “no se puede inventar así
como así”– (Laporta pág. 21).
Por otro lado, sin embargo, Laporta
cierra su artículo y, en todo
caso, también su propuesta
alternativa, sugiriendo la creación
de “un pueblo adulto” (“de
esto es de lo que debemos empezar
a hablar”, concluye). “Pero
bien”, podrían replicarle los
críticos de la representación, “si
de eso es justamente de lo que
nosotros estábamos intentando
hablar hasta que vinieron a acallarnos”:
de la necesidad de un
nuevo tipo de ciudadano, de los
73

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y VIRTUD CÍVICA
individuos cívicamente comprometidos,
de sujetos más virtuosos,
más fraternales, más apegados a la
suerte de su comunidad 17 .
Esa tensión es muy central en
el texto de Laporta y nos pone
sobre la pista de una línea de demarcación
clara entre las dos ideas
de democracia. En el arranque
de su intervención muestra una
honesta preocupación frente a
quienes descalifican, entre otras
cosas, la militancia política y sugiere
que esa descalificación, en la
medida que cuestiona la democracia,
es “de cierta gravedad”.
Luego, a lo largo de su exposición,
parece asumir que, después
de todo, la democracia no necesita
de la militancia política para
funcionar, que aun con un demos
“vulgar” y desinteresado el
sistema “resulta eficiente” y critica
a las propuestas radicales porque
éstas operan bajo el supuesto
de un activismo exagerado, como
si en la vida no hubiera otra
cosa que política. En el trasfondo
de su argumentación opera el supuesto
de que toda actividad pública
es una actividad costosa,
que no es retributiva por sí misma.
En el caso de la democracia
representativa esto se resuelve con
la profesionalización, con la retribución
de los políticos. Pero
eso no sucede con las otras actividades
públicas, y de ahí que se
juzguen irrealistas las exigencias
participativas 18 .
Lo cierto es que la valoración
como “irrealista” esconde una
pobre idea de la naturaleza humana,
según la cual la calidad
de vecino o progenitor es, inevitablemente,
una carga, un coste.
Desde luego, los individuos reales
no son así. Son vecinos, padres
o trabajadores y no viven
esas condiciones como “un cos-
17 Cfr., por ejemplo, M. Sandel: Democracy’s
Discontent. Mass. Harvard U.P.,
Cambridge, 1996.
18 De la argumentación de Laporta parece
desprenderse que establece tres requisitos
para calificar una actividad como política:
a) que sea pública; b) que sea costosa;
c) que sea retribuida. Las “otras”
actividades satisfacen los dos primeros requisitos
y no el tercero. Son costosas y públicas,
pero no están retribuidas. Solo la
política “profesional” satisfacería los tres.
te”. El único modelo antropológico
que reduce todas sus actividades
a la contabilidad de costos
y beneficios es el homo economicus,
quien, por cierto, no se lleva
muy bien con la democracia,
con ningún tipo de democracia.
Por eso Sartori necesita políticos
“altruistas” para la democracia
representativa. Incluso, como
votante, el homo economicus es
una rareza: el impacto de su voto
–uno entre millones– es infinitesimal:
los beneficios de votar
son mínimos e improbables,
comparados con los muy ciertos
de “perder el tiempo” comparando
programas y acudiendo a
las urnas.
Junto a las críticas examinadas,
de carácter general, Laporta
y Sartori, al paso, descalifican
diversas propuestas específicas
de los defensores de las “otras”
democracias. En sus críticas detectan
innegables debilidades de
propuestas que están lejos de alcanzar
la concreción de las fórmulas
representativas “clásicas”,
entre otras razones porque la
concreción no es independiente
de la posibilidad de tomar iniciativas
políticas y éstas dependen
muy fundamentalmente de
quien manda. En todo caso, para
no rehuir el bulto bueno será
terminar estas líneas intentando
decir algo en favor de las propuestas
objetadas. Dada la diversidad
de reformas que nuestros
autores critican, hemos optado
por referirnos sólo a
algunas de ellas, por su importancia
o su carácter especialmente
polémico.
A) Mandatos imperativos. Vaya
por delante que la propuesta no
carece de problemas y Sartori señala
adecuadamente algunos de
ellos. Ahora bien, no es tan obvio
que la demanda de mandatos
imperativos resulte ridícula
en sus pretensiones, ni mucho
menos que deba ser “prohibida”
como “condición inherente” de
la democracia. En la poca experiencia
que ha habido al respecto,
no se pretendió utilizar el
mandato para “todos los casos”
sino para unas pocas y muy específicas
situaciones. Funda-
mentalmente, la existencia de
mandatos imperativos no negaba
la posibilidad de que en muchos
casos el representante “pensara
por su cuenta”, independientemente
de la voluntad de
sus electores. Lo que se buscaba,
más bien, era que, en cuestiones
que la comunidad consideraba
especialmente cruciales
(por ejemplo, la eliminación de
un cierto impuesto), el representante
no defraudase a la voluntad
mayoritaria.
Desde sus orígenes, además,
el mandato imperativo tendió a
girar sobre ciertos principios o
ideas generales, más allá de los
cuales el representante podía operar
con libertad. Por ejemplo, el
principal reclamo de los norteamericanos
sobre sus representantes,
antes de la independencia,
era uno como el siguiente: “Que
los ingleses no nos cobren más
impuestos sin consultarnos”. Este
reclamo general no negaba la
posibilidad de que los representantes,
a partir de allí, ajustaran
los detalles de la exigencia popular.
En este sentido, no es cierto
que el mandato imperativo implique
siempre la prevalencia de
los intereses localistas sobre los
intereses generales, como dogmáticamente
asevera Sartori (Sartori,
pág. 4). El mandato imperativo
es compatible con políticas
prácticas flexibles y con representantes
abiertos a cambiar
de ideas en una multiplicidad de
cuestiones. Más aún, el mandato
imperativo no sólo no niega necesariamente,
sino que además
puede favorecer a las políticas
más deliberativas 19 . Ello, por
ejemplo, al obligar a la comunidad
a llegar a un acuerdo sobre lo
que van a exigir a sus mandatarios;
al propiciar el diálogo entre
representantes y representados
(las propuestas de unos a otros,
aun las quejas mutuas). Ocurre
que la deliberación democrática
no consiste, exclusivamente, en la
deliberación entre los representantes,
sino también en la deli-
19 Esto, por ejemplo, contra C. Sunstein.
Ver The Partial Constitution, cap. 1,
Harvard U.P., Cambridge, 1993.
beración entre representantes y
representados, y en la discusión
de los representados entre sí.
B) Representación por grupos.
También en este caso nos encontramos
frente a una propuesta
que, sin estar exenta de alguna
dificultad, merece ser atendida
–una propuesta, además, que hoy
resulta objeto de detallados estudios–.
¿Qué es lo que puede decirse
en favor de este sistema de
representación? Por lo pronto, la
representación por grupos puede
ayudar a que conozcamos puntos
de vista que de otro modo no
conoceríamos. Puede enriquecer,
así, el debate público y, así también,
favorecer la imparcialidad
colectiva de nuestras decisiones.
Laporta nos dice: pero entonces
caemos en el peligro del “desliz” o
slippery slope: esto es, todos los infinitos
grupos sociales existentes
(los protestantes, los arquitectos,
los incapacitados físicos, los peluqueros,
etcétera) van a querer estar
representados (pongamos, en
el Parlamento), una vez que se
asegure, digamos, la representación
del grupo de las mujeres (Laporta,
pág. 22). Sin embargo, podría
contestársele a Laporta, la
idea del slippery slope es algo sesgada:
no es cierto, por ejemplo,
que porque creemos un Código
Penal y establezcamos un sistema
de penas vamos a terminar “penándolo
todo”; no es cierto que
porque el Gobierno cobre algunos
impuestos sobre la propiedad
vaya a terminar “quitándonos todo
lo que poseemos”. Sabemos
poner límites como individuos,
o como comunidad. Lo hemos
demostrado en repetidas ocasiones.
Por otra parte, si hay tantos
grupos que demandan, por ejemplo,
esta representación parlamentaria,
podremos decirles (como
“dice” el Estado, a la hora de
repartir subsidios, o a la hora
de distribuir medicamentos):
“Veamos quiénes son los que tienen
las necesidades más urgentes,
quiénes son los que sufren los
problemas más graves, cuál es el
grupo más numeroso que demanda
esto, cuál de estas demandas
es la más importante”.
Muchos Estados modernos, a
74 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

pesar de las presiones que sufren o
las dificultades de información
a las que se enfrentan, saben distinguir
entre demandas más acuciantes
(digamos, las de los enfermos
de sida, a la hora de distribuir
recursos médicos) y demandas
menos importantes (digamos, las
de quienes quieren atención médica
para mejorar el aspecto de su
nariz) 20 . Es posible establecer, públicamente,
prioridades y límites.
La deliberación puede ayudar a
ello, al revelar la falta de razones
de algunas demandas (cirugía
plástica), la ausencia de discriminación
de algunos grupos (los peluqueros)
o lo injustificado de algunas
prácticas (sectas religiosas).
La representación de grupos
puede ser importante, en todo caso,
temporalmente, como forma
de empezar a resolver ciertos problemas
serios (el privilegio a ciertos
grupos, por ejemplo, ha servido
enormemente en Estados
Unidos para ayudar a integrar a
los miembros de las comunidades
de color en la Universidad, en la
que en un momento eran impedidos
de ingresar) 21 . Ello, aunque
dicha representación de grupos
–tal vez– no constituya una
parte necesaria de la democracia.
Nos dirá Laporta: pero ésta es
una forma de degradar al elector,
de decirle que no acabamos de
confiar en él 22 . No, no es así. Lo
que ocurre es que muchos de los
prejuicios y las barreras a las que
se enfrentan ciertos sectores (es el
caso, por ejemplo, de la comunidad
negra en Estados Unidos)
han sido explícitamente creados
por las normas estatales (que les
impedían, por ejemplo, votar o
participar en la Universidad). De
ahí que los remedios estatales
puedan ser necesarios para comenzar
a resolver los problemas
20 Cfr. al respecto, por ejemplo, Jane
Mansbridge: ‘Should Blacks Represent
Blacks and Women Represent Women?
A Contingent ‘Yes’, The Journal of Politics,
vol. 61, núm. 3, 1999.
21 Cfr. R. Gargarella (ed.): Derecho y
grupos desaventajados. Gedisa, Barcelona,
1999.
22 De confirmarle, mejor, porque tampoco
Sartori y, en menor grado, Laporta se
fían mucho del votante. Esa desconfianza
es uno de los ejes de su defensa de la democracia
representativa.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
que el mismo Estado ha contribuido
decisivamente a crear. En la
medida en que tales remedios
acaben impregnando las prácticas
deliberativas y ayuden a modificar
las preferencias, ellos acabarán
por resultar prescindibles.
C) Deliberación y asambleas colectivas.
La defensa de un sistema institucional
deliberativo no supone,
obviamente, la necesidad de poner
en discusión todas las cuestiones
de interés colectivo, ni exige que la
discusión favorecida se celebre en
asambleas gigantescas, ni tampoco
necesita de ciudadanos que dediquen
la mayor parte de sus vidas a
aburridas discusiones. Un objetivo
central, al menos en muchos autores
“deliberativistas” (como
C. Nino, J. Cohen o J. Fishkin), es
el de favorecer la deliberación colectiva
dados los beneficios que
pueden asociarse a dicha práctica
(ganar información, corregir mutuos
errores, educar a la ciudadanía
en la tolerancia de opiniones diversas,
“forzarnos” a pensar en los
demás) y los perjuicios que pueden
asociarse a la falta de discusión
pública (decisiones dogmáticas,
decisiones destinadas a favorecer
a un pequeño grupo, incremento
de la desconfianza de la ciudadanía
hacia sus representantes). Debe
quedar claro, sin embargo, que
asumir este presupuesto no implica
asumir que recurriendo a la discusión,
mágicamente, conseguimos
decisiones más imparciales y
una ciudadanía más ilustrada 23 .
La discusión puede llevarnos a resultados
poco atractivos: por ejemplo,
luego de ser manipulada por
demagogos, o por gente retóricamente
más preparada o, simplemente,
por los que tienen más recursos
para comprar propaganda
en favor de sus propuestas. Pero
–podrán alegar los “deliberativistas”–
este tipo de problemas, junto
con muchos otros, también distinguen
al sistema representativo
actual, alimentado a través de una
infinidad de recursos volcados en
las campañas electorales y distinguido
por sus líderes “mass-me-
23 Cfr. A. Przeworski en Manin, Przeworski,
Stokes, op. cit.
diáticos”.
Por otra parte –pueden decirnos
los “deliberativistas”– existen
múltiples y muy conocidas formas
de favorecer la deliberación,
reglar sus procedimientos y controlar
sus resultados –de modo tal
de maximizar los beneficios esperados
de la discusión y minimizar
sus posibles costes–. Una forma
de favorecer la discusión colectiva
sin siquiera recurrir a las asambleas
masivas que asustan a nuestros
autores es a través del uso de los
medios de comunicación. En Estados
Unidos, por ejemplo, y durante
años, se puso en práctica la
llamada “doctrina de la equidad”
(Fairness Doctrine) (celebrada por
la misma Corte Suprema en Red
Lion Broadcasting Co. v. FCC,
1969), que obligaba a los medios
a ocuparse de cuestiones de interés
público y a hacerlo confrontando
distintos puntos de vista. Como
bien dijeron los jueces que examinaron
la propuesta, en su momento,
dicha propuesta (como
muchas otras que pueden pensarse
a la hora de incentivar la deliberación)
requiere ser evaluada
concretamente en cada ámbito en
donde se la aplique para que pueda
determinarse así, poco a poco,
hasta qué punto la misma cumple
con lo que promete o contribuye,
por el contrario, a empobrecer el
debate público. Esto es, propuestas
“deliberativas” como la señalada
no necesitan aplicarse ciegamente,
o “de una vez y para siempre”,
sino que pueden y merecen
ser aplicadas con cautela (en procesos
de “ensayo y error”) y supervisadas
de cerca por los organismos
de control público.
La deliberación también puede
favorecerse de muchos otros
modos: descentralizando la toma
de decisiones; reduciendo la capacidad
del Gobierno para decidir
por decretos; subsidiando las
voces de grupos normalmente no
escuchados; promoviendo prácticas
como la de los amicus curiae
24 B. Manin: The Principles of Representative
Government, pág. 1. Cambridge
U.P., Cambridge, 1997.
25 José Luís Martí Mármol leyó un borrador
de estas notas. Con seguridad, sus
comentarios ayudaron a mejorarlas.
ROBERTO GARGARELLA / FÉLIX OVEJERO
(para que, frente a casos judiciales
concretos, pueda conocerse el
punto de vista de ciudadanos o
grupos preocupados también por
el caso); formalizando la consulta
a los sectores potencialmente
afectados (por ejemplo, ciertas
minorías étnicas o lingüísticas)
antes de la aprobación de determinadas
normas legales. De allí
que la imagen de las asambleas
gigantescas y vociferantes no parezca
la más apropiada para defender
las políticas de la deliberación
ni para dar cuenta de lo
que sus defensores proponen.
La historia de la democracia es
una mezcla de razones y poderes.
“Lo que hoy llamamos democracia
representativa tiene sus orígenes
en un sistema de instituciones
(…) que, en sus orígenes, no se
consideraba forma de democracia
o de gobierno del pueblo” 24 . En
esa historia se fueron imponiendo
muchas propuestas que en su día
se juzgaban como irresponsables,
empezando por el sufragio universal.
Las formas políticas que
hoy conocemos no siempre fueron
el resultado de iniciativas nacidas
en refinadas discusiones académicas.
Sin embargo, una vez
instituidas alcanzaron perfil y precisión.
También se orillaron otras,
por las mismas razones. Se orillaron
y, por eso mismo, no hubo
ocasión de abordar los problemas
de realización que siempre acompañan
inevitablemente a todo
aquello que arranca en el terreno
de los principios, por lo menos
desde la Enciclopedia. Comparar
la precisión de unos con la vaguedad
de otros quizá no sea del todo
lícito. De momento, la discusión
sólo puede situarse en el terreno
de los principios. Y lo cierto es
que la democracia representativa
no siempre parece estar a la altura
de los suyos, de la representación.
Desde sus orígenes 25 . n
Roberto Gargarella es profesor en la
Universidad Pompeu Fabra (Barcelona) y
en la Universidad Torcuato Di Tella
(Buenos Aires).
Félix Ovejero es economista y profesor
de Metodología de las Ciencias Sociales.
75

E
n los últimos meses se ha
acentuado entre nosotros
y se ha elevado el tono
contra el deterioro que han alcanzado
las instituciones y las
prácticas de la democracia liberal
representacional, que cualquier
observador aprecia por doquier,
y que alcanza ya a los países anglosajones
y hasta a los nórdicos.
Se trata de un fenómeno
psicosocial muy complejo, que
recibe diversas denominaciones,
entre las que me quedo con la
de “desafección a la democracia”
y que podría enunciarse así: aun
reconociendo que la democracia
es insustituible, un número
creciente de ciudadanos se desentiende
de la democracia realmente
existente, en diferentes
grados y niveles de aborrecimiento.
Y si continúan participando
en los procesos electorales,
lo hacen a pesar del sistema
(tapándose oídos y nariz). Todo
parece indicar que esta situación
está llegando en España al nivel
de la observación que Flores
D’Arcais establece para Italia:
“los italianos, en su grandísima mayoría,
sienten que su mayor enemigo es la
partidocracia, es decir, los políticos profesionales
y, como consecuencia, la política
misma” (El País, 20-4-2000).
Sin embargo, no faltan los
defensores del sistema, aunque
sea bajo la modalidad de la lógica
del mal menor, ya que cualquier
reforma del mismo entrañaría
mayores riesgos. Y porque,
en definitiva, la raíz del problema
no está tanto en la clase política
cuanto en el “demos”, la
masa popular ignorante y embrutecida,
que arrastra a los políticos.
Tal es el tono y la argumentación
con que Francisco J.
OBJECIONES Y COMENTARIOS
¿CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA
O ACOMODO DE LOS POLÍTICOS?
Laporta ha presentado en un ensayo
reciente*, en el contexto español,
la crisis generalizada del
modelo democrático liberal, que
diagnostica como “cansancio o
hastío de la democracia”. Laporta
registra “una cierta atmósfera
de descalificación implícita
o explícita de todo aquello que
suene a representación electoral,
a actividades de partido o a militancia
política” (20). Y ello le
parece “de cierta gravedad”.
Tanto que cree necesario hacer
sonar las alarmas.
En efecto, Laporta comienza
por evocar la ilusión que suscitaba
el papel democrático de los
partidos políticos en la época
anterior a la transición, para seguidamente
lamentar la ligereza
con la que se los condena actualmente,
proponiendo alternativas
a los mismos que tienen
con frecuencia más carácter de
“receta” o de “sahumerio” que
de propuestas sensatas. Y es que
la crítica actual a la democracia
de partidos llega a cuestionar el
concepto mismo de representación
para apelar con harta ligereza
a alternativas tales como las
“elecciones primarias”, etcétera.
Y aquí es donde Laporta quiere
poner el énfasis: tales alternativas
se revelan como “incógnitas”
peligrosas cuando se las somete
a un análisis objetivo. Y se
propone demostrarlo al examinar
“cuatro manifestaciones de
ese mal”: la apelación a la democracia
“participativa”, la exigencia
de la “democracia paritaria”,
la alternativa de los “nuevos
movimientos sociales” y la
* El cansancio de la democracia, CLA-
VES DE RAZÓN PRÁCTICA, núm. 99, págs.
20-25, enero-febrero de 2000.
JOSÉ RUBIO CARRACEDO
llamada a “la apertura a la sociedad”
de los partidos políticos.
Esta selección de alternativas
a enjuiciar no deja de ser discutible,
pero puede aceptarse
dada su intención ilustrativa. Lo
que resulta decepcionante, sin
embargo, es la cortedad de horizontes,
la falta de imaginación
política y, en definitiva, al acomodo
con que presenta su análisis
pretendidamente realista de
las mismas. Pero examinémoslas
paso a paso, una por una.
Los engaños de la
participación
Está claro que a Laporta le irritan
las apelaciones genéricas que
tan frecuentemente se hacen en
pro de una democracia más participativa,
en la que los ciudadanos
intervengan en los procesos
deliberativos, sin ofrecer indicaciones
mínimamente precisas
sobre cuestiones como quién
participa, cómo, dónde, en qué
cuestiones (¿también en las decisiones?).
La parece inevitable
que, fuera de los “concejos
abiertos” de núcleos municipales
muy pequeños, habrá que contar
con alguna organización que
fije la agenda, presente y modere
los debates, etcétera. Deja patente
su rechazo de las asambleas
“vociferantes y caóticas” y
considera infantiles y peligrosas
las apelaciones a la teledemocracia
o a la vía Internet. También
el referéndum es descartado desdeñosa
y genéricamente, así como
los procedimientos de democracia
directa que atribuye a
la “democracia griega” (en realidad,
sólo Atenas) y al “ideal
rousseauniano” (no es así, Rousseau
rechaza expresamente la democracia
directa) en cuanto “democracias
de señoritos”. Por lo
demás, estas apelaciones a una
mayor participación ciudadana
en la deliberación presuponen
lo que no existe ni se puede inventar:
unos “ciudadanos informados
y con vocación civil”. Lo
que realmente existe es la “sociedad
deliberante” de los medios
de comunicación, con su
filtro selectivo de temas y enfoques.
Habría que regular previamente
los medios y el diseño
educativo. Pero “nadie naturalmente
tiene claro cómo se hace
eso, ni si es deseable que se haga”
(20-22).
Hasta cierto punto es comprensible
la irritación que provocan
las apelaciones excesivamente
genéricas a una mayor
participación ciudadana en las
instituciones democráticas. Pero
ello no puede ocultar que existen
importantes contribuciones
o propuestas concretas que pudieran
ponerse en marcha de inmediato
o de modo paulatino,
según los casos, si hubiera voluntad
política para hacerlo en
quienes tienen la llave de las reformas,
esto es, en los partidos
políticos. Ahí están desde hace
muchos años las propuestas por
Barber (1984), algunas de ellas
existentes ya en Estados Unidos
a nivel intraestatal y que sólo sería
preciso potenciar en otros casos.
Y más recientemente cabe
citar las contribuciones de autores
como Cronin (1989),
Fishkin (1992), Budge (1996),
etcétera. Por lo demás, asistimos
hoy a un renacimiento vigoroso
de los enfoques de republicanismo
democrático en todo el
mundo, entre cuyos defensores
moderados me sitúo, como es
bien sabido.
Por supuesto, nadie –incluso
los que hablan de democracia
76 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

“directa”– quiere resucitar la democracia
asamblearia ateniense,
desacreditada convincentemente
desde Tucídides. Se trata, más
bien, de corregir las graves deformaciones
oligocráticas del
modelo liberal de representación
indirecta, por una parte, y de realizar
ciertos implantes del modelo
republicano en las instituciones
actualmente existentes,
por la otra. ¿Por qué esa descalificación
global de la institución
referendaria cuando sirve excelentes
servicios cuando es correctamente
aplicada como sucede
en nuestro contexto europeo
más cercano, tanto más
cuanto que resulta necesaria para
legitimar la solución de las
cuestiones de especial trascendencia
política nacional (¿qué
demócrata cree realmente que
cumple una función meramente
consultiva, incluso, pese a la letra
–sonrojante– de la Constitución
Española?). ¿Por qué se descarta
una reforma en profundidad de
la ley electoral de modo que se
aligeren las exigencias para la
participación de los diversos colectivos
y, sobre todo, para desbloquear
las listas electorales previamente
elegidas por las cúpulas
burocráticas de los partidos, y
que se presentan a los electores
como un trágalas?
¡Eso sí que es fomentar la información
y el espíritu cívico!
Más adelante volveré sobre ello,
pero me importa subrayar que,
en efecto, en la educación democrática
de los ciudadanos está
el eslabón estratégico. Lamento
tanto como Laporta el
bajísimo nivel informativo, así
como la pasividad democrática
de los ciudadanos. Verdaderamente,
tenemos la democracia
que nos merecemos. Pero La-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
porta no parece ser consciente
de que es el modelo liberal representacional
(que no realmente
representativo) el gran responsable
de tener el demos que
tenemos. ¿Quién ha persuadido
a los ciudadanos durante los dos
últimos siglos para que dejasen
los asuntos públicos al cuidado
de una clase profesional y se dedicasen
enteramente a los negocios
y al disfrute de la vida privada,
porque cada cuatro años
serían libres para reelegir o no a
sus representantes?
Democracia paritaria
Advierto de antemano que en
este punto estoy de acuerdo con
Laporta, aunque no exactamente
por las mismas razones. Para
él se trataría, ante todo, de un
intento para corregir la reproducción
del machismo social en
las listas electorales: por un
tiempo, al menos, se presentarían
listas paritarias de varones y
mujeres. Pero Laporta, pese a
ver la idea con simpatía, encuentra
obstáculos para salvar la
pureza de la representación política,
que pasaría a ser más bien
una “representación-reflejo” de
la presión social hacia la paritaridad,
cambiando a tal fin el
procedimiento normal, con lo
que se limitaría la libertad del
elector. La consecuencia es que
ello obligaría a que las listas permaneciesen
cerradas y bloqueadas,
con lo que se contradice
otra de las aspiraciones reformistas:
las listas abiertas o, al
menos, el desbloqueo de las listas
cerradas. Los reformadores
entran, pues, en contradicción
consigo mismos.
Otra razón para la cautela es
la consabida objeción de “pendiente
deslizante”: si se admite
aquí la discriminación inversa,
esto es, el privilegio (“acción positiva”,
según el eufemismo al
uso), sería a partir de considerar
a las mujeres como un colectivo
“marginado y ninguneado”, con
lo que habría que conceder también
discriminación inversa a todos
los colectivos infrarrepresentados;
entrarían en liza las razas,
las edades, las religiones, los
discapacitados, etcétera: todos
tendrían derecho a que la proporcionalidad
social se reflejase
en el Parlamento. Y, por último,
Laporta remacha su argumentación
invocando la falta de respeto
y de confianza que tales
imposiciones implicarían sobre
el demos. La solución correcta
no es imponerle valores que no
comparte, sino educarle previamente
para ello (22-23).
La primera razón me parece
certera, pero un tanto tramposa,
porque sólo es válida para los reformistas
que comparten el postulado
de la paritaridad. Para la
mayoría de ellos, entre los que
me cuento, la presión por la “democracia
paritaria” (expresión
autocontradictoria y hasta ridícula)
es, en realidad, efecto de
una contaminación de la mentalidad
sindicalista en la práctica
democrática. Porque resulta obvio
que tal distribución paritaria
cabe únicamente en la organización
interna de los partidos
políticos. Y aun así le alcanzaría
también la objeción de la “pendiente
deslizante”, pero sería
cuestión privada de cada partido.
Pero la actitud sindicalista
de reparto de puestos y de cargos
choca frontalmente con la
exigencia democrática de mérito
y de competencia como únicos
criterios. Ahora resultaría que
ser de uno u otro sexo podría
ser decisivo para ser elegido diputado,
consejero o ministro. Y
pronto se exigirá que el próximo
presidente del Gobierno sea una
mujer. La lógica sindicalista es la
misma (sin embargo, desde ahora
apuesto a que la primera mujer
presidente del Gobierno no
saldrá de las filas paritarias). Y
siguiendo la misma lógica, también
se exigirá que la concesión
del Premio Nobel respete la paritaridad.
La lógica es siempre
la misma: se trata de compensar
la discriminación machista de la
mujer y estimular su participación
en condiciones de igualdad.
Pero es manifiesto que la
discriminación positiva sólo tiene
sentido en la EGB, acaso en
la ESO, quizá hasta en el Bachillerato,
pero nunca debe alcanzar
la Universidad. ¿O es que se
puede llegar a obtener el título
profesional gracias a un privilegio?
Flaco favor, por otra parte,
porque ¿quién confiaría en tales
profesionales? ¿Qué decir entonces
de los diputados o ministros,
que son inconcebibles
sin una idoneidad real y presente?
Sobre toda mujer caerá la
duda de si es o no una mujercuota.
Pero ya se sabe, el sindicalismo
es otra cosa: sólo le interesa
el acceso garantizado al
reparto de los cargos.
Es obvio que la paritaridad
mujeres-varones desvirtúa gravemente
las reglas del juego democrático.
Y, en efecto, obligaría
a otras proporcionalidades
con la misma (in)justicia: la más
clara es la variable de edad.
¿Cuántos grupos de edad habría
que formar? Me parece que no
menos de cuatro (de nuevo reunidos
los sexos): la juventud, la
primera madurez, los adultos y
la tercera edad. Y luego vendrí-
77

¿CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA O ACOMODO DE LOS POLÍTICOS?
an las cuotas de los grupos minoritarios,
las religiones, los discapacitados,
etcétera. ¿Cómo
podría evitarse?
¿Movimientos sociales?
Laporta advierte que mientras
que a los partidos políticos se
les niega la confianza y la credibilidad,
éstas le son otorgadas
sin reservas a las organizaciones
no gubernamentales y a los movimientos
sociales. Sólo puede
entenderlo como una moda que
sigue al prestigio del término
“movimiento”, que connota
“una presunta espontaneidad y
flexibilidad, autenticidad y vitalidad”,
por contraste precisamente
con los viejos partidos.
Nuestro autor no ve ningún
fundamento en tal presunción
y hasta evoca los ecos de la retórica
reaccionaria del franquismo
contra los partidos. Los movimientos
sociales denotan una realidad
muy heterogénea (“pacifistas,
ecologistas, feministas,
tercera edad, etcétera”), y hasta
“fantasmagórica”, lo que les incapacita
para ser “interlocutores
sociales”, ya que no tienen líderes
ni se conocen sus “propuestas”.
Su idea es que “deben organizarse”
al modo de los partidos.
Justamente, lo que ellos
rechazan por principio como
condición de autenticidad y de
supervivencia. Pero Laporta tiene
todavía otro reproche: a diferencia
de los partidos, ellos persiguen
un objetivo único, y esto
es mucho más un defecto que
una virtud.
Eso sí, reconoce que muchos
movimientos sociales son “un
acicate para la dinamización de
la vida política y un instrumento
para situar en la agenda política
temas y problemas que, de
no ser por ellos, no se plantearían
con tanta convicción”. Pero
carecen de “legitimación para
participar en decisión política
alguna”, porque “no toman parte
en el proceso electoral”. Si se
les admitiera, sería al modo de
grupos de presión, lo que daría
alas a la “democracia corporativa”.
En efecto, “¿no estaremos
envalentonando a unas organizaciones
a entrar en el inter-
cambio de negociaciones y presiones
con el resto de la sociedad
corporatista para satisfacer sus
intereses peculiares al margen
del interés general?”. Lo que, en
último término, sería también
una desconsideración imperdonable
para con los ciudadanos
que no forman parte de ninguno
de esos movimientos (23).
Me resulta difícil entender estas
valoraciones fuera del contexto
de la retórica partidista.
Porque es obvio que no es oro
todo lo que reluce en los nuevos
movimientos sociales y en las organizaciones
no gubernamentales.
Pero si algo es patente es que
huyen como de la peste de todo
lo que pueda asimilarles a los
partidos políticos y a las organizaciones
gubernamentales. ¿Por
qué será? Explicarlo como mero
efecto de la presión de modas y
corporatismos resulta por lo menos
muy subjetivo y objetivamente
injusto. Y no es que, en
unos y en otros, no aparezcan
defectos de enfoque (es cierto, el
objetivo único también puede
ser peligroso) y desviaciones corporatistas
y sindicalistas (ahí esta
el movimiento internacional
de emancipación femenina actuando
en muchas organizaciones,
en especial de la izquierda,
con mentalidad sindicalista: primero
el poder, después la revolución,
¿no les suena? En otros
casos se han convertido en grupos
oficiales de presión). Pero
reducir tal eclosión sociopolítica
a sus desviaciones puntuales parece
más efecto de una ceguera
profesional que de un análisis
crítico. Porque se trata de una
eclosión social de alcance político;
pese a su voluntad, se trata
de una alternativa a los partidos
políticos, aunque sus miembros
lo nieguen porque no quieren
verse contaminados por “la política”.
Pero su acción social, incluso
a su pesar, tiene proyección
política directa. No pretenden
sustituir a los partidos
políticos (aunque éstos se sienten
amenazados: de ahí su reacción
defensiva-agresiva), sino
pasar de ellos. Pese a todo, los
políticos siguen repitiendo: dado
que tenemos los partidos po-
líticos, ¿quién necesita movimientos
sociales ni ONGs?
Pero, ¿por qué no pueden ser
“sujetos coadyuvantes del proceso
electoral”? Simplemente, porque
la ley electoral, al servicio de
los partidos políticos, lo impide.
Pero todo es cuestión de cambiar
la ley electoral y de ser fieles
a la Constitución, que en su artículo
6 reconoce a los partidos
políticos ser “instrumento fundamental
para la participación
política” (no “el” instrumento
fundamental ni el exclusivo, como
tradujo la ley electoral consensuada
por los partidos), pero
a condición de que “expresen el
pluralismo político y concurran
a la formación y manifestación
de la voluntad popular” y de que
“su estructura interna y funcionamiento
deberán ser democráticos”.
Lamentablemente los partidos
funcionan como meras organizaciones
oligocráticas y no
cumplen la primera condición
(la inmensa mayoría de sus iniciativas
han sido vampirizadas
de las agendas de los movimientos
sociales) como tampoco la
segunda (¿hace falta probarlo?).
Partidos cerrados
y partidos abiertos
Está claro que Laporta se muestra
lacerado por el descrédito
abrumador de los partidos políticos.
No comprende en qué
puede basarse esta especie de
conjura universal contra ellos. Y
aunque me consta sobradamente
que no es un “intelectual orgánico”,
su reacción recuerda
objetivamente el cometido asignado
a tales intelectuales. Ahí
queda su denuncia de que los
partidos sean presentados como
“la bestia negra” del cansancio
de la democracia, que se les atribuyan
todas las perversiones
“partidistas” (sí, de ahí procede
el término), que sean presentados
como “un verdadero obstáculo
a la ‘auténtica’ democracia
entendida como proceso libre y
total de información, debate y
decisión”. De ahí que denuncie
que la militancia, y hasta la mera
cercanía a los mismos, sea vista
con extrema desconfianza,
“como una suerte de contagio o
infección”. Y que se dé por supuesto
que sólo fuera de los partidos
puede “haber competencia,
independencia, objetividad,
honestidad, generosidad e interés
general”. ¿Por qué será? Un
liberal sincero como B. Manin
(1997) recoge y apunta estos defectos
con pasmosa sinceridad.
Laporta apela también a la
ley de Michels sobre el inevitable
deslizamiento de los partidos
hacia la oligarquización. Pero
enseguida aduce, con razón,
que dicha ley afecta a “toda organización
humana que persiga
fines” (en realidad, a toda organización
que compita por el poder).
Y aduce, también con toda
razón, que las “cúpulas sindicales
son tan rígidas e inamovibles”,
así como las organizaciones
religiosas, empresariales, las
grandes corporaciones, los clubes
de fútbol, etcétera. Pero los
partidos tendrían, a su juicio,
una ventaja única: sólo ellos se
someten periódicamente al voto
ciudadano, mientras que los demás
“se blindan” frente a este
voto (y a veces hasta contra sus
asociados). Pero la realidad es
que tampoco los partidos se someten
al voto ciudadano, al menos
en cuanto de ellos depende:
se limitan a ofrecer a los electores
unas listas de candidatos previamente
elegidos, y las ofrecen
en forma cerrada y bloqueada,
como un simple lo tomas o lo
dejas. Y a los ciudadanos no les
queda otra alternativa que votar
a unos o a otros. Excepto el voto
en blanco o la abstención.
Por último, me resulta llamativo
el escepticismo y hasta la
cerrazón con que Laporta examina
las cuatro propuestas principales
que, a su juicio, se han
presentado para abrir los partidos
a la sociedad: el debate interno,
el sistema proporcional, la
incorporación de independientes
y simpatizantes, y las elecciones
primarias.
El “debate interno” puede tener
efectos saludables, pero se
pervierte fácilmente en un “debate
incesante”, en el que insensatamente
se pone todo en cuestión
y se termina en un “cúmulo
de desacuerdos internos” en
78 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

lugar de “sintetizar en un mensaje
coherente un programa de
acciones políticas para enfrentar
problemas reales”. Pero de esto
último se trata precisamente, y
para esto se postula el debate interno,
en lugar de dejar a los dirigentes
el monopolio del saber
y del decir. Y si se llega al “debate
incesante” y al cuestionamiento
de todo, ¿no será síntoma
de hasta dónde había llegado
la desviación? No hay madurez
sin crisis y la crisis bien resuelta
suele conducir a la madurez.
Al examinar la segunda propuesta,
la del sistema proporcional
en las votaciones internas,
revela Laporta una de las
razones de su escepticismo a la
primera: el debate interno es “el
disfraz que adopta a veces algún
descontento sectorial”, y de aquí
esta segunda apelación. Pero entonces
el partido se configurará
como un conjunto de “facciones”
o “sensibilidades”. No necesariamente.
¿O es que son tan
irracionales los miembros de los
partidos políticos? Precisamente,
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
la ley de Michels no es inexorable
si se toman las oportunas
precauciones: una de ellas es la
de evitar el monolitismo y las
mayorías aplastantes, y el voto
proporcional puede ser un buen
antídoto contra ello. Aunque todo
puede tener efectos perversos,
claro está.
Tampoco la tercera propuesta
le parece seria, ya que presupone
que los meros simpatizantes y los
independientes no compartirían
los defectos partidarios. Y ello le
parece a la vez irreal y ofensivo
para tantos militantes, que de un
modo tan abnegado como legítimo
(o una cosa o la otra, pero
no las dos al mismo tiempo) tienen
derecho a “incentivos selectivos”
(¡vaya eufemismo!) para
escalar puestos de responsabilidad
en el partido. Efectivamente,
ese es el problema.
La cuarta propuesta tampoco
le merece crédito alguno. El
concepto de “elecciones primarias”
es una importación artificial
y ajena a nuestro sistema.
Su lógica le parece poco clara y
puede conllevar “aspectos negativos”,
ya que pueden “forzar las
cuadernas de la organización de
un modo insensato”. Obviamente,
han de limitarse a los
cargos del partido. Pero aun así
se estaría poniendo en juego una
doble legitimidad: la del voto
del congreso del partido y la del
voto directo de los militantes. Y
si ambas no coinciden se daría
paso a la fragmentación, no a la
apertura. Pero es que Laporta
no parece ser consciente de que
en este caso, como en del referéndum,
no puede darse esa doble
legitimidad: cuando hay
apelación directa al voto ciudadano,
los representantes, por
electos que sean, quedan por definición
de lado en tal asunto.
Finalmente, Laporta encuentra
al verdadero culpable de todo
este desaguisado: las propuestas
de reforma son soluciones vacías
o problemáticas porque el demos
es “vulgar y absentista”, actúa
“muchas veces inspirado en prejuicios
viejos e insostenibles” y
“cuando ingresa en las institucio-
JOSÉ RUBIO CARRACEDO
nes y los partidos reproduce dentro
de ellos las viejas taras hereditarias
y las antiguas rutinas”. Por
tanto, se trata de un diagnóstico
equivocado. El verdadero cansancio
no es el de la democracia
de partidos, sino el cansancio de
semejante demos. Y el problema
no tendrá remedio hasta que “caigamos
en la cuenta de que la democracia
representativa de partidos
no es lo que funciona mal ni
tiene ningún déficit intrínseco,
sino que es el propio demos y sus
comportamientos lo que no nos
gusta”. Por tanto, lo que nos hace
falta es “un pueblo adulto” (Giner
de los Ríos) y “de esto es de lo
que debemos empezar a hablar”
(24-25, énfasis mío).
Por fin se comprenden sus espesas
reticencias a admitir ninguna
de las propuestas de reforma
de los partidos políticos. Resulta
que los partidos políticos
funcionan bien en realidad y lo
único que pasa es que el pueblo
no está a su altura y resulta una
carga para los partidos. Y quienes
tienen razón para estar cansados
79

¿CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA O ACOMODO DE LOS POLÍTICOS?
son los líderes de los partidos,
que tienen que bregar, abnegados
ellos, con la plebe ignorante
y díscola. ¿A quién suena más, a
Felipe González o a Julio Anguita?
No estoy de acuerdo, profesor
Laporta, con su diagnóstico: después
de más de dos siglos de democracia
liberal ilustrada y de legitimación
representacional, el
pueblo no puede ser el culpable,
porque de eso se trataba justamente:
de mantener a los ciudadanos
en minoría de edad política
permanente. Tal fue el designio
de la burguesía ilustrada
triunfante en las revoluciones liberales,
y tal lo ha seguido siendo
hasta hoy desde que se adoptó el
sistema de partidos en la segunda
mitad del siglo XX. La exposición
sería muy extensa y, por lo demás,
de sobra conocida.
En lo que sí estoy de acuerdo
es en la cita de Giner de los Ríos
y en que, en efecto, hemos de
empezar a hablar de contribuir a
la construcción de un “pueblo
adulto”. Pero discrepamos enteramente
en el cómo. Educar ciudadanos
es la clave que abrirá las
puertas a la regeneración de la
democracia liberal, pero la vía hacia
la misma no puede ser la de
cerrarles a los ciudadanos una
mayor participación. Justamente,
la gran demanda actual se dirige
a ese objetivo, aunque no todas
las propuestas sean acertadas. Pero
algunas de ellas me parecen
objetivamente claras e indispensables
para iniciar el proceso que
permitirá a la vez regenerar el demos
y la democracia. Porque se
trata de un proceso de retroalimentación:
basta un mínimo de
espíritu cívico para iniciar la reforma
porque la misma regeneración
de las instituciones y de
las leyes promueve el aumento
del espíritu cívico. Y así sucesivamente,
sin término, porque nunca
se alcanzarán los niveles óptimos.
Ahí van algunas propuestas-indicaciones,
aunque sea de
forma rápida.
Cinco propuestas
a) Educar ciudadanos. Comencemos
por recordar una evidencia:
el demócrata no nace, se hace.
El mito de Prometeo en la
versión del Protágoras platónico
ilustra perfectamente esta realidad:
la especie es naturalmente
insociable y pendenciera. Zeus
hubo de echarle una mano, incluso
después de las mejoras introducidas
por Prometeo: hubo
de otorgarle los “dones divinos”
del pudor y de la justicia (ética y
política, para entendernos) como
condición de la supervivencia
de los humanos. Además,
Hermes recibió el encargo expreso
de cuidarse de que cada
hombre (¡genérico!) recibiese su
parte, porque de otro modo sería
considerado inhumano y
arrojado como tal de la sociedad.
En efecto, no nacemos naturalmente
demócratas; la democracia
es una conquista decisiva
de la humanidad, pero el
contrato social ha de renovarse
en cada generación, porque no
es hereditario. Al contrario, el
naturalismo político (el impulso
de dominación) resurge con cada
individuo que nace. Se precisa,
pues, una educación ciudadana,
incesante y sistemática,
una auténtica educación democrática,
capaz de superar el naturalismo
político espontáneo.
Y esto es lo que el modelo liberal
representacional deja enteramente
de lado. Un país sin
apenas tradición democrática
como España pasó, por conversación
espontánea (al parecer),
del franquismo sociológico mayoritario
a la democracia. Y eso
que la Constitución responsabiliza
a “los poderes públicos” de
“promover las condiciones para
que la libertad y la igualdad del
individuo y de los grupos en que
se integra sean reales y efectivas;
remover los obstáculos que impidan
o dificulten su plenitud y
facilitar la participación de todos
los ciudadanos en la vida política,
económica, cultural y social”
(art. 9.2). Pero nuestros gobernantes
y partidos han interpretado
este mandato en clave feminista;
de hecho, se han limitado
a crear el Organismo
Autónomo Instituto de la Mujer
(1983). Y cuando más adelante
(art. 48) se repite el mandato
para la juventud (“los poderes
público promoverán las condi-
ciones para la participación libre
y eficaz de la juventud en el
desarrollo político, social, económico
y cultural”) se han limitado
a crear el inoperante Organismo
Autónomo Consejo de
la Juventud de España (1983);
aunque, eso sí, cada partido político
ha organizado su rama juvenil,
es decir, se ha dotado de
una cantera propia. No se ha regulado,
en cambio, con la mínima
seriedad una materia académica
autónoma, con profesorado
específicamente preparado,
por el absurdo complejo de repetir
la franquista “educación
del espíritu nacional”. ¿Cómo
lamentarse después de que el
pueblo carezca de cultura y de
sensibilidad democrática?
¿Dónde está la escuela de democracia
de los españoles? En
la práctica, en los medios de comunicación.
Pero estos medios
se limitan a reflejar acríticamente
los usos de la democracia realmente
existente. Entre otras
cosas, porque tampoco en las facultades
de Ciencias de la Información
se imparte una materia
que estudie seriamente la Constitución
española. Y de sobra es
sabido que el neoliberalismo
predomina ampliamente, sobre
todo en los medios audiovisuales.
Y, sin embargo, un libro como
el de R. Dahl La democracia.
Una guía para los ciudadanos debería
ser familiar para la mayoría
de los españoles si efectivamente
recibiesen una educación política.
Con la reflexión democrática
mínimamente educada los ciudadanos
dejan de ser los entes
pasivos y resignados que reflejan
las encuestas que intentan medir
el nivel de interés participativo
en la política. Porque se sobrentiende
–¿cómo no?– que se trata
de participar en la política realmente
existente, la única que conocen.
Pero tampoco se precisan
niveles máximos de espíritu
cívico para hacer posibles las reformas
imprescindibles para devolverle
a la democracia su sentido,
como falazmente argumentan
los defensores del statu
quo liberal representacional. Lo
decisivo es comenzar el proceso
de reformas del sistema con la
sensibilización democrática, por
dos razones: primera, porque sin
sentido democrático no es posible
ser demócrata ni exigir democracia
y, por tanto, resulta
imposible iniciar reforma alguna
si los ciudadanos son incapaces
de entenderla y apoyarla; y segunda,
porque una vez iniciado
el proceso se produce una retroalimentación
incesante entre la
cultura y la participación, como
luego apuntaré.
b) ¿Por qué no un código ético para
políticos demócratas? Cada vez
me parece más obvio que la situación
actual de los partidos
políticos demanda con urgencia
un código ético de conducta similar
al que está vigente, con
aceptables resultados, pese a todo,
en el ámbito de la publicidad
o del periodismo, como en
toda profesión seria. ¿Por qué va
a ser la política, y más la democrática,
el único campo en que
se legitima el “todo vale” con tal
de conseguir el éxito? El mal llamado
realismo político –que, en
realidad, es naturalismo prepolítico–
ha venido exigiendo tan
dudoso privilegio, que encontró
en Schumpeter a uno de sus
más influyentes y estimados
portavoces al asimilar el método
democrático al método económico,
aunque otorgándole al
primero una permisividad casi
total, con exclusión de la violencia,
pretendidamente a causa
de su naturaleza especial. Esta
nefasta herencia schumpeteriana,
pese a su tufillo maquiavélico,
ha pesado decisivamente en
la legitimación de modos y
comportamientos repelentes en
cualquier otra actividad humana
digna de tal nombre.
Precisamente, ahí radica el
error. Es muy frecuente considerar
los códigos éticos, sobre
todo los profesionales, como
una serie de cortapisas externas
a la propia profesión, que vienen a
limitar su libertad de movimiento
y de acción. Y, sin embargo,
los códigos éticos se limitan
a señalar la lógica de la
acción profesional a medio y largo
plazo, permitiendo iluminar
80 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105

decisivamente las confusiones y
desvaríos que provocan la mera
consideración del presente y del
corto plazo, en los que el “todo
vale” parece el enfoque más eficiente.
Justamente, el código ético
de la publicidad comercial
ilustra elocuentemente cómo sus
pautas –aceptadas por el colectivo
como un autocontrol consensuado–
no sólo señalan la lógica
de la acción publicitaria, sino
que significan la salvaguarda
de la profesión: ¿para qué serviría
una publicidad sin autocontrol?
¿Quién le daría el menor
crédito? El “todo vale”, que podría
parecer exitoso por un momento,
conduciría directamente
a su desaparición.
Pues bien, mi tesis es que la
política democrática sufre un
gravísimo deterioro justamente
porque carece de un código ético
de conducta democrática.
Ello ha sido posible porque se
ha venido confundiendo la política
cruda con la política democrática.
La primera traza las
reglas de la adquisición y mantenimiento
del poder como realidad
natural (poder como dominación),
ajena a todo contrato
social; pero la segunda traza
las reglas del poder consensuado,
esto es, del poder democrático,
el único legítimo entre nosotros.
Las constituciones democráticas
marcan las reglas del
juego y todo lo que se haga al
margen de tales reglas es juego
sucio, desleal e ilegal (aunque el
nuevo Código Penal de la democracia
tampoco lo sancione).
No es éste el lugar para formular
el código ético del político
demócrata, pero bastará una
aproximación desde el código
de la publicidad comercial.
¿Qué les parecerían a nuestros
políticos demócratas, y no sólo
en campaña electoral, las normas
de veracidad (información
no engañosa), de autolimitación
al propio producto, de buena fe,
de no explotación del miedo de
los ciudadanos, de no incitación
al error al referirse a la competencia,
de respetar el buen gusto,
de evitar la propaganda discriminatoria,
del derecho al honor
de los adversarios (que no ene-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
migos), de garantía de demostrabilidad
de lo afirmado, de
evitación del plagio y/o de la
distorsión de la competencia, de
evitación de las comparaciones
inexactas o malévolas…, todo
ello sometido a un jurado (o un
arbitraje) institucional y con capacidad
sancionadora real?
Ahora bien, ¿cómo sería posible
formular y hacer vigente
tal código? Esto es ya una cuestión
técnica. Podría recogerse en
la propia ley de partidos políticos
o en la ley electoral. Pero
quizá fuera preferible una ley específica,
obviamente aprobada
por las cámaras, en la que se fijaría
el código democrático y la
institución encargada de implementarlo.
Incluso podría pensarse
en que los propios partidos
se encargasen del código en
términos de autocontrol consensuado,
puesto que nadie debería
estar más interesado que
ellos mismos en su credibilidad.
Pero me temo que eso sería pedirle
peras al olmo.
La puesta en marcha de tal
Código de Conducta Democrática
podría ser un buen comienzo,
como lo ha sido en términos
generales la vigencia del Código
de Conducta Publicitaria
para los consumidores, ya que
con ello se pondría en marcha
un mecanismo de realimentación
democrática incesante. En
este sentido, tal código democrático
podría desempeñar, además,
un papel primordial para
educar ciudadanos exigentes y
responsables, contando con la
base mínima antes postulada,
porque de poco servirían unos
dictámenes institucionales sobre
las violaciones del código democrático
si la ciudadanía es incapaz
de apreciarlos y valorarlos.
También la clase política terminaría
por sensibilizarse
paulatinamente o sería forzada
al retiro.
c) El Consejo de Control de los
Partidos. Desde hace algún tiempo
se viene insistiendo, sobre todo
en los países anglosajones
(aunque también José María
Maravall simpatiza con la misma
idea: véase su colaboración
en el libro recientemente coordinado
por Przeworski, Stokes
y Manin), en la necesidad de
crear institucionalmente un
“Consejo de Control de los Partidos”
como un remedio eficaz
para combatir su creciente descontrol.
Se trataría de una institución
de rango estatal, independiente
de los partidos políticos,
formada por expertos de
reconocido prestigio profesional
y personal (¿al modo del Consejo
de Estado?), que emitiría de
modo periódico informes regulares
relativos al funcionamiento
de los partidos políticos y, en especial,
sobre el grado de coherencia
de cada uno de ellos en el
mantenimiento de las promesas
electorales tanto en el ejercicio
del poder como en el de la oposición.
El valor de tales informes
sería a la vez científico y político,
en cuanto fuente fiable de
información para la opinión pública,
con las presumibles consecuencias
electorales por parte
de los ciudadanos. Obviamente,
la nueva institución no vendría a
suplantar a ninguna de las ya
existentes, sino a llenar un vacío
y cumplir una función que hasta
ahora realizan los propios partidos
mediante acusaciones mutuas
pero carentes de credibilidad
a causa precisamente de su
partidismo, esto es, de la retórica
falsa y profundamente desleal
que todos ellos practican en
mayor o menor medida.
Encuentro, en cambio, difícil
de aplicar en España la propuesta
anglosajona de instaurar unos
“Jurados de Ciudadanos”, también
con diseño institucional, para
favorecer el desarrollo de una
“democracia deliberativa”, con los
que se han realizado ya prácticas
prometedoras (Held, 1996; G.
Smith-C. Wales, 2000), ya que
presupone la tradición y la práctica
de los jurados judiciales. En
España, como en la mayoría de
los países europeos, podría intentarse
la organización y planificación
de debates entre expertos independientes
con aptitudes didácticas
en los medios públicos
(y privados, si éstos lo desean) de
comunicación, en horarios fijos,
aunque evitando el formato de
JOSÉ RUBIO CARRACEDO
las actuales tertulias. Soy algo escéptico
respecto a los resultados,
dado el actual contexto de cultura
de masas, pero habría que intentarlo.
d) El partido del voto en blanco es
ya el quinto partido (o el tercero).
Casi no es preciso insistir en que
la vigente ley electoral es un reflejo
fiel de la partidocracia, incompatible
con la autodefinición
de “democracia avanzada” de
nuestra Constitución. Un buen
número de disposiciones no tienen
otra finalidad que asegurar
el monopolio de los grandes partidos
y, en especial, de las cúpulas
burocráticas de los mismos. Y
algo parecido cabe decir del estatuto
del diputado y del mismo
reglamento del Congreso.
Me voy a limitar, sin embargo,
a denunciar el mantenimiento
a toda costa del bloqueo
de las listas electorales cerradas,
pese a las repetidas protestas de
los ciudadanos que se ven obligados
a ejercer su derecho-deber
de votar siguiendo la mera lógica
del mal menor…, o que se
vean abocados a votar en blanco
(y terminan por abstenerse). Es
intolerable que el votante se vea
forzado a refrendar simplemente
la elección previa de las oligocracias
de los partidos. Pero está
claro que sin el bloqueo (y no
digamos la opción de listas abiertas)
los líderes de los partidos y
sus burócratas de turno tendrían
dificultades para mantener su
hegemonía indiscutible para cortar
por lo sano todo intento de
discrepancia. Porque una cosa es
la disciplina y otra muy distinta
es la mordaza bajo el temor a ser
arrojado de las listas (“quien se
mueva no sale en la foto”, en
efecto; los “gusanos votantes” se
limitan a seguir la consigna).
¿Quién puede imaginar que en
el Parlamento español pudiera
producirse el espectáculo del Senado
norteamericano con republicanos
votando en contra del
enjuiciamiento de Clinton y demócratas
a favor del mismo?
Pero volvamos a las listas electorales
bloqueadas. No hace mucho
llegó a abrirse paso en algunos
miembros de la clase políti-
81

¿CANSANCIO DE LA DEMOCRACIA O ACOMODO DE LOS POLÍTICOS?
ca la idea de adoptar el sistema
alemán del doble voto como una
solución aceptable para todos.
Pero pronto se comprendió que
su efecto era equivalente al desbloqueo
de las listas cerradas. Y
se cortó en seco esta posibilidad.
Así, la comisión nombrada al
efecto, tras varios años de estudiar
las reformas a introducir, no
encuentra ninguna que no venga
a complicar el perfecto control
actual (ya se sabe: ¡las posibles
tachaduras de candidatos complicarían
mucho el recuento de
votos!). Un efecto directo es el
incesante aumento de los votos
en blanco, que en las elecciones
generales alcanzó el 1,58%, es
decir, fue el quinto colectivo,
con mayor número de votos que
el PNV (1,53%). Es de notar
que el voto en blanco es el voto
de quien acude a votar y no
puede hacerlo, por lo que expresa
directamente una protesta. Claro
está que la intención de lo que
supone el voto en blanco es muy
superior: unos prefieren escribir
su protesta, por lo que su voto se
computa como nulo (0,67%); y
otros, mucho más numerosos,
sienten demasiado hastío como
para acercarse siquiera a su distrito
electoral, siendo computados
en el cajón de sastre de la
abstención. En realidad, son
muchos los electores que ni siquiera
conocen la posibilidad de
votar en blanco y otros tantos
que no saben que consiste en entregar
el sobre vacío. Y quedan
todavía los que prefieren votar
más bien por despecho a partidos
testimoniales o pintorescos,
como otra forma más de protesta.
Computado lo cual es muy
probable que supere en realidad a
los porcentajes de CiU (4,20%)
y de IU (5,46%), por lo que resultaría
ser ya el tercer partido.
Obviamente, un colectivo especialmente
denostado por los partidos
políticos, mucho más que
la abstención. Pero muy significativo.
¿Hasta qué porcentaje
tendrá que subir el voto en blanco
para que la clase política de este
país se dé por aludida?
e) ¿Quién necesita un líder carismático?
También aquí colea la
dudosa herencia de Schumpeter,
que fue quien labró el mito de que
la democracia moderna, al igual
que el mundo empresarial, precisaba
de líderes (aunque, en realidad,
es más que apreciable la
contaminación de los Führer y
los Duce). Pero el impacto creciente
de los medios de comunicación
de masas y, sobre todo, el
influjo del modelo presidencialista
americano, con toda su parafernalia,
hizo el resto. Y el mito
perdura por doquier, pese a
la nefasta experiencia de los caudillajes
(tal es la traducción castellana
de Leader, lo siento) democráticos,
que terminan casi
siempre cargándose por un tiempo
a su partido (¿recuerdan los
nombres de De Gaulle, Mitterrand,
Thatcher, Andreotti, Felipe
González y el mismísimo
Kohl?). La mayoría de los Estados,
al menos, han puesto plazo
a sus mandatos, a diferencia de
otros como España (aunque Aznar
lo haya prometido a título
particular, ¡quizá porque no se
siente líder carismático!). Porque
resulta obvio que si la oligarquía
es incompatible con la deliberación
democrática y con la decisión
colectiva, ¡qué decir de los
monarcas populistas que gobiernan
a golpe de carisma!
Se insiste en que un líder resulta
necesario para movilizar el
electorado. Que se lo digan a Jesús
Gil. Para ello ha de ser carismático.
Pero, ¿no habíamos
quedado en que Aznar no tenía
carisma? La existencia de líderes
justifica también los ridículos,
pero muy costosos, mítines
y actos electorales. Pero al mismo
tiempo sabemos que éstos
sirven solamente para satisfacer
a los propios militantes, mientras
que los indecisos no pisan
jamás un mitin. Éstos se justifican
también porque permiten
elaborar los espacios electorales
para los medios de comunicación,
esto es, para elaborar una
propaganda generalmente deleznable
con un presupuesto
exagerado. ¡Qué caros nos cuestan
estos festivales a los contribuyentes!
Y todo ¿para qué? Supuestamente,
para captar al pequeño
porcentaje de indecisos.
Pero éstos suelen ser ciudadanos
reflexivos, que pasan en buena
medida de la propaganda. Casi
todo queda en la prescindible
tarea de animar o enardecer al
propio electorado.
Porque nunca se toma suficientemente
en consideración
que la mayoría de los votantes
son electores fijos, que votan a
“los míos”, por identificación
ideológica genérica, o por simple
tradición familiar. En efecto,
si de los aproximadamente 28
millones de electores españoles
restamos los seis millones de votantes
fijos que tiene el PSOE, y
otros tantos el PP, más el millón
y medio de IU y los dos millones
y medio de votos nacionalistas,
y eliminamos también los
que se abstienen (seis millones y
medio) y los que votan en blanco
(cerca de medio millón), quedan
unos seis millones de votantes
(es decir, poco más del
20%) cuyo voto fluctúa según la
situación y decide el resultado
electoral. Para estos votantes la
propaganda electoral al uso sólo
sirve para aumentarles su indecisión,
de modo que han de decidirse
finalmente por la lógica
del mal menor. Por lo que también
son candidatos potenciales
al voto en blanco.
Buena parte de estos votantes
reflexivos votaría, si pudiera, por
teledemocracia; en el futuro inmediato,
sobre todo por Internet.
Ésta es una realidad que no
está tan lejana como parece. En
efecto, en el Estado de Arizona
se ha realizado ya a título experimental,
y con todas las garantías
exigibles, la primera cibervotación
legalmente válida en
las elecciones primarias de Estados
Unidos, con casi un 10%
de los votos. Y para 2006 está
previsto extender la cibervotación
a todos los Estados y a todos
los efectos, calculándose que
en 2008 EE UU pueden “estar
preparados para celebrar una
elecciones exclusivamente on line”
(Muy Interesante, núm. 228,
mayo 2000, 122), quedando el
actual sistema como mero complemento.
Este votante cibernauta
supone todo un desafío
para la actual propaganda basa-
da, sobre todo, en los medios y
las técnicas audiovisuales espectaculares.
Ello obligará también
a replantear muchos conceptos
en el funcionamiento de la democracia
actual. n
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José Rubio Carracedo es catedrático
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Educación moral, postmodernidad y democracia
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82 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105