JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

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esde el final de la Segunda Guerra
Mundial, Europa está sufriendo
una profunda y significativa transformación
de la población ligada a las
mutaciones étnica y confesional de los
flujos migratorios. Si bien tras aquella
guerra los países europeos contaron con
los desplazamientos de la propia población
europea, sobre todo del Sur, para enfrentarse
a la gigantesca tarea de la reconstrucción
económica, es obligatorio constatar
que esta fuente se agotó
rápidamente y que los flujos migratorios
provinieron cada vez más de la otra orilla
del Mediterráneo. Francia se nutrió sobre
todo del crisol magrebí, Inglaterra del espacio
asiático y Alemania de la orilla este
del Mediterráneo (Turquía, Yugoslavia).
La inmigración intraeuropea belga, polaca,
italiana, española y griega de confesión
cristiana fue así progresivamente reemplazada
por emigrados turcos, magrebíes
y africanos de confesión musulmana.
¿Qué es un musulmán, nos preguntaremos?
Y no lo haremos en vano, ya que
muchos musulmanes se ven catalogados
como tales sin quererlo. Las estadísticas
no se basan en las declaraciones de fe. Su
preocupación por la práctica religiosa es
imperfecta. Cuando los que pretenden
captar a estos inmigrados desde la óptica
confesional se refieren más bien a lo más
evidente: el patronímico. Éste aparecería
en cierto modo como un marcador seguro
y objetivo del origen confesional. Naturalmente
esto no significa en absoluto
que estos musulmanes se definan como
tales –aunque algunos pretendan hablar
en su nombre–. Pero, sea lo que sea, esta
población crece cada vez más. Los musulmanes
turcos y marroquíes se sitúan sistemáticamente
entre las 10 primeras nacionalidades
que entran cada año a Bélgica,
Dinamarca, Finlandia, Francia, Alemania,
Holanda, Suecia… Los marroquíes son
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
LOS INMIGRANTES
Y EL ISLAM EUROPEO
SAMI NAÏR
también la primera nacionalidad extranjera
en España e Italia. Si mantenemos el
criterio neutro y objetivo del nombre,
Francia cuenta con tres millones de musulmanes
(aunque también podemos decir
que tiene 60 millones de cristianos);
Alemania, con unos 3,2 millones; Gran
Bretaña, con más de un millón; Holanda,
con unos 700.000. También podemos,
mutatis mutandis, considerar que la población
musulmana que vive en la actualidad
en la Unión Europea está en torno a
los 10 millones de personas, lo cual es poco
en relación con el conjunto de la población,
pero resulta muy significativo
desde el punto de vista del cambio de estructura
cultural de las poblaciones europeas.
No hace falta ser un gran experto
para comprender que esta transformación
conlleva importantes mutaciones étnicas,
culturales y políticas. A lo que también
hay que añadir los efectos inevitables de
la dinámica demográfica que se desarrolla
al sur y al este del Mediterráneo. La inmigración
proveniente de los países musulmanes
deberá aumentar, no sólo por ese
crecimiento, sino también por la acentuación
de las desigualdades económicas entre
el Norte y el Sur, en un contexto en el
que la Unión Europea parece interesarse
más por el este de Europa que por el norte
de África u Oriente Medio. Recordemos
que, según las previsiones de la
ONU, el 98% del crecimiento futuro de
la población mundial tendrá lugar en los
países del Sur. Las previsiones para el entorno
mediterráneo de aquí a 2025 son
elocuentes 1 : un crecimiento de más del
50% de la población total, es decir, el paso
de 210 millones de habitantes en 1995
a 320 millones en 2025, mientras que la
1 Jacques Ouldaoudia: Perspectives démographiques
des pays Partenaires Méditerrannéens, Ministerio
de Economía y Finanzas. París, 9 de abril de 1999.
población europea sufrirá una descenso
de 373 millones de habitantes en 2000 a
371 millones en 2025. El efecto conjunto
de la presencia de los inmigrantes en Europa
y la presión migratoria estructural ligada
al aumento de la población en el Sur
conduce a la aparición de una nueva y
compleja demanda de reconocimiento
identitario, expresión de la implantación
duradera de la religión musulmana en
Europa.
La dimensión confesional de esta demanda
es particularmente aparente, no
porque el índice de practicantes entre estos
inmigrantes sea muy elevado (menos
de la mitad de la población musulmana es
practicante en Holanda, menos del 20%
pertenece a una organización cultural
confesional en Alemania…), sino por tres
razones históricas fundamentales. Por una
parte, la religión musulmana es un marcador
de diferencia fuerte en los sistemas
político-culturales europeos, tradicionalmente
homogéneos desde el punto de vista
de la confesión. Sin por ello pretender
exagerar esta novedad, me permito señalar
que es la primera vez desde la Edad
Media que el islam aparece con tanta
fuerza en la estructura de las poblaciones
europeas.
Por otra parte, la exclusión de la que
son víctimas con frecuencia los inmigrados,
especialmente los jóvenes, les lleva a
buscar en el islam los elementos necesarios
para la afirmación de su identidad.
Este regreso a su “pertenencia” confesional
es una reacción de conservación identitaria
y al mismo tiempo una construcción,
con frecuencia polémica, formal, de
una “identidad negativa”, en el sentido de
Erikson. La mayoría de las encuestas que
se refieren a la vivencia del islam entre los
jóvenes nacidos en la emigración, como
entre bastantes primo-migrantes, demuestran
que el islam se vive menos con la serenidad
de una fe libremente aceptada y
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