JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

LA IRLANDA SOCIALISTA DE JAMES CONNOLLY
te a dividir la clase trabajadora
irlandesa, que paradójicamente
sólo es progresista cuando es nacionalista.
Un botón de muestra
lo constituye la controversia sobre
las posibilidades de unidad
socialista en Irlanda entre Connolly
y su homólogo socialista
protestante Willian Walker. Su
esquematismo teológico pasa
por considerar el unionismo como
un mero apéndice del conservadurismo
tory 22 .
Ante el hecho de que la clase
trabajadora protestante se afilie
a la mitología orangista lealista,
piensa que eso sucede porque son
ajenos a una conciencia natural, la
nacionalista. Son un proletariado
mentalmente esclavo o pertenecen
a la aristocracia del trabajo. En última
instancia, lo que Connolly
ofrece a la clase trabajadora protestante
lealista es o bien la conversión
o la pura coerción nacionalista.
En 1912 afirma:
“Debemos hacer frente a la verdad,
por muy fea que resulte: la clase trabajadora
orangista es mentalmente esclava
porque ha crecido entre gente cuyas
condiciones de servidumbre eran aún
peores que las de ellos” 23 . “Aquí, en Irlanda,
la palabra protestante es sinónimo
de tory, de lealismo reaccionario,
de adoración servil a la aristocracia, así
como de odio a todo lo que signifique
una genuina independencia política” 24 .
Del abierto sectarismo, Connolly
pasaba en ocasiones al paternalismo:
“Los trabajadores protestantes de
Belfast, son esencialmente democráticos
en instinto, pero ni un solo parlamentario
lealista apoyaría un acta parlamentaria
que garantizase pensiones a
nuestros mayores. Los parlamentarios
lealistas saben que el tronar de los tambores
orangistas acabaría con cualquier
conato de protesta social” 25 .
Connolly sólo realiza una
aproximación escatológica al
problema de la división comu-
22 The Connolly-Walker Controversy
(On Socialist Unity in Ireland), The Cork
Workers Club, mayo de 1911.
23 Proinsias MacAonghusa: What Connolly
said. New Island Books, Dublín,
1995: 47.
24 James Connoly: Forward, 3 de mayo
de 1913.
25 James Connolly: Forward, 3 de marzo
de 1911.
nal sectaria viendo la identidad
lealista como una subcultura primitiva
asociada a la idea de alienación
y/o reacción capitalista,
situada fuera de los márgenes
de un finalismo historicista cuya
realización última e inexorable
es una Irlanda libre y socialista.
La revocación del Acta de
Unión es un fetiche futurista
hacia la articulación definitiva
de una comunidad orgánica, estática
donde, milagrosamente,
sin que nos lo explique Connolly,
las animosidades entre católicos
y protestantes serán superadas.
La unión con Inglaterra
es el gran satán, la fuente de
todos los males irlandeses:
“El desarrollo de la democracia en
Irlanda ha sido reprimido por la
Unión, desagámonos de esa barrera.
Hagamos ver a los irlandeses las verdaderas
causas de la falta de progreso, de
la falta de desarrollo cívico y nacional.
Entonces el espíritu de progreso democrático
invadirá y permeará todas nuestras
instituciones cívicas y sociales” 26 .
Sin embargo, cuando la partición
de Irlanda comienza a
plantearse como una alternativa
plausible en 1914, Connolly
aborda la problemática desde
una óptica exclusivamente nacionalista
y sectaria, abandonando
la retórica marxista y apareciendo
desnudo su republicanismo.
El 14 de marzo de 1914
en las páginas del Irish Worker
indicó que la partición significaría
“una traición a la democracia nacional
por parte del Ulster industrial, un carnaval
de reacción tanto en el Norte como
en el Sur… La partición deberá
contar con la más firme oposición del
movimiento obrero; contra ella, el proletariado
del Ulster deberá combatir
hasta la muerte si es necesario, de la
misma forma que lo hicieron nuestros
padres”.
26 James Connolly: Forward, 3 de marzo
de 1911.
27 Para febrero de 1914 el Gobierno
liberal de Asquith estaba firmemente convencido
de que la partición era el único antídoto
ante el espectro de una guerra civil irlandesa.
Redmond, líder del partido autonomista
irlandés, asumía que la exclusión
temporal del Ulster del proyectado autogobierno
irlandés era una realidad inevitable.
El unionismo del Ulster, tras la firma
del Ulster Covenant, el 28 de septiembre de
En la práctica, James Connolly
estaba haciendo un llamamiento
a la guerra civil entre irlandeses
27 .
Redención nacional
y proletaria; el camino hacia
1916 (un deseo de muerte)
“Los irlandeses hemos demostrado que
estamos dispuestos a morir por aquellos
derechos nacionales que el Gobierno británico
nos exige ganar para Bélgica. Siendo
éste el caso, la causa de la libertad de
Irlanda ha sido ganada” 28 .
1914 fue un año desastroso para
las expectativas revolucionarias de
Connolly, sobre todo tras el fracaso
del cierre patronal dublinés
bajo los auspicios de la ITGWU.
En julio de 1914, la exclusión del
Ulster del proyectado autogobierno
irlandés es asumida por el
nacionalismo constitucionalista
liderado por Redmond. El movimiento
socialista sucumbe a la
vorágine nacionalista que engulle
a la vieja Europa en uno de sus
baños de sangre más espantosos.
Lo que es peor, decenas de miles
de irlandeses de ambas tradiciones
van en socorro de Inglaterra a
los campos de la muerte de Bélgica
y Francia. Connolly se siente
frustrado y desmoralizado. A
partir de entonces Connolly refleja
en sus escritos un anhelo re-
1912, se negaba a participar en un futuro
parlamento autónomo dominado por el
emergente nacionalismo católico irlandés.
Si en un principio el unionismo se movilizó
en defensa del Acta de Unión de 1801,
tras el consentimiento monárquico al autogobierno
irlandés, en septiembre de
1914, comenzó a observar la posible articulación
de un parlamento autónomo norirlandés
bajo dominio protestante como
un mal menor. Redmond consideraba que
la participación bélica nacionalista en la
Gran Guerra serviría para asegurar mayores
cotas de autogobierno, así como para mejorar
las relaciones entre el Norte y el Sur de
la isla. Paradójicamente Edward Carson y
Bonar Law, líderes unionistas, expresaron
deseos similares muy poco antes de la rebelión
de Pascua en 1916. Ésta fue vista por
los unionistas como un ejemplo de traición
nacionalista (stab in the back); mientras,
miles de soldados irlandeses de ambas
tradiciones morían codo con codo en Bélgica
y Francia. Véase Paul Bew: Ideology
and the Irish Question (Ulster Unionism and
Irish Nationalism 1912-1916). Clarendon
Press, Oxford, 1994.
28 Últimas palabras de Connolly antes
de ser ejecutado, el 16 de mayo de 1916.
dentorista patriótico que enlaza
con la tradición feniana. Su retórica
marxista es ya inexistente: el
ideario feniano aparece desnudo.
Connolly empieza a imaginar ser
un profeta que redime con su
muerte la pecadora Irlanda que
apoya a Inglaterra.
El imaginado pueblo trabajador
irlandés de Connolly ha dejado
huérfana a la madre patria, la
ha traicionado al socorrer a Inglaterra.
Connolly no oculta su
frustración ante el hecho. En diciembre
de 1915 afirma:
“Por unos cuantos chelines, los trabajadores
irlandeses han vendido a su
país, en el momento en que su patria
más les necesitaba” 29 .
En los umbrales de la insurrección
de 1916 el tono es aún
más mesiánico, redentorista y
agónico:
“No existe razón alguna para que se
posponga el pago que los socialistas deben
a la causa. Se debe pagar ahora. Puede
pagarse en forma de martirio. Pero
¿qué supone el martirio de unos pocos
cientos, ante la matanza indiscriminada
de centenares de miles? No existe una
sola porción de la población irlandesa
que no haya sucumbido a esta lepra política,
social y cultural. La clase trabajadora
irlandesa ha ido a luchar voluntariamente
por un Imperio que la ultrajó,
pisoteó y apaleó” 30 .
Connolly cree legítima la idea
de que una vanguardia iluminada
rescate el espíritu nacional que yace
agónico y corrompido. En
1914 Connolly entra en contacto
con la IRB (Irish Republican
Brotherhood). En noviembre de
ese año asume la dirección de la
milicia socialista republicana ICA
(Irish Citizen Army) tras la partida
de Jim Larkin a Estados Unidos.
A instancias de Tom Clarke
(uno de los signatarios del Gobierno
Provisional de la República
en la insurrección de 1916),
Connolly escribe un artículo en
noviembre de 1915 defendiendo
la necesidad de la ICA con el argumento
de que
29 Ruth Dudley Edwards: James Connolly.
Gill and Macmillan, Dublín, 1998:
134. 30 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1996: 134.
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