JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

cualquier disminución de su control sobre
una materia religiosa. Consecuencia
práctica: ante esta imposibilidad de ejercer
su religión como las otras, la “comunidad
musulmana”, muy fragmentada,
muy estrechamente controlada por los países
de origen, es víctima de un racismo
poderoso y de un desprecio latente.
En Holanda, el Estado privilegia un
reconocimiento estrictamente igualitario
de todas las religiones. La ambigüedad de
su actitud reside, sin embargo, en la ausencia
de una definición estricta de las relaciones
que el Estado debe mantener con
la religión en general (financiación, control,
etcétera). El islam se beneficia del
mismo estatuto que las otras religiones:
posibilidad de prestar juramento sobre el
Corán como sobre la Biblia; misma regulación
para la llamada a la oración y para
las campanas cristianas; idéntico estatuto
para las escuelas islámicas (que son 30),
que se benefician, como el resto, de financiación
pública. Ventajas idénticas para
las mezquitas (400) y para las iglesias.
Y los problemas que se le presentan al is-
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
lam, por ejemplo la financiación de la
formación de los imanes, se le pueden
presentar igualmente a las otras religiones.
Esta normalización del islam en Holanda,
país ejemplarmente protestante y tradicionalmente
tolerante, es todavía más significativa
porque, como he dicho más
arriba, los musulmanes apenas representan
el 4,5% de la población total.
En Gran Bretaña, la situación es totalmente
opuesta. El Estado es confesional.
Pero hasta ahora el islam ha sido
siempre marginado y hasta despreciado.
La obsesión antiislámica es tan fuerte que
hizo falta un informe oficial en 1998 sobre
la “islamofobia” para llamar la atención
de los poderes públicos. Desde hace
dos años, éstos intentan favorecer con diversas
medidas una mejor integración de
los musulmanes. Así, los programas escolares
deben ahora tener en cuenta la diversidad
religiosa: la creación de escuelas
musulmanas, financiadas por el Estado, a
la manera de los centros judíos y cristianos,
fue autorizada en 1998; finalmente
se han dado títulos nobiliarios a dos pares
SAMI NAÏR
musulmanes de la Cámara de los Lores.
Sin embargo, estas reformas son demasiado
recientes para que se pueda hacer un
balance de las mismas.
En segundo lugar, la variable de los
Estados de origen de los inmigrantes
En todos los lugares aparecen las mismas
tendencias. Los Estados de origen buscan
controlar a sus nacionales a través de su
propia inserción en la organización del islam
en el país de acogida. Además, con
frecuencia entran unos con otros en las
lógicas de competencia (es el caso de
Francia, donde Argelia y Marruecos se
disputan el control de las múltiples organizaciones
que federan a los musulmanes).
Ayer estos Estados inducían a sus
nacionales a no integrarse en el país de
acogida (es el caso sobre todo de Marruecos:
podemos recordar al rey Hassan II
declarando que estaba de acuerdo... ¡con
Le Pen!) para asegurarse la fuente de ingresos
asociada al trabajo inmigrado. Hoy,
la situación ha cambiado, y esos mismos
Estados apoyan discretamente la voluntad
de los inmigrados de acceder a la nacionalidad
del país de acogida mientras intentan
controlarles a través de la pertenencia
religiosa. El objetivo es ganar influencia
en el interior de los países de acogida a
través de una inmigración confesionalmente
cautiva. De este modo, en Alemania
la organización más importante de
asociaciones musulmanas y de mezquitas
turcas, la DITIB (Diyanet Isleri Turk Islam
Birligi), depende directamente del primer
ministro turco, a través de los consulados
turcos en Alemania. Esta asociación
trae además a sus imanes directamente de
Turquía. Marruecos, Argelia, Arabia Saudí,
Pakistán, actúan más o menos de
acuerdo con la misma estrategia.
Por último, la variable del juego de los
movimientos islamistas
Sería especialmente ingenuo subestimar la
capacidad de crear conflicto de estos movimientos.
Aprovechándose de la disgregación
de los colectivos sociales clásicos (partidos,
clases, etcétera), de la polémica reconstrucción
de la identidad en torno a la
etnia o la religión, motivada por la exclusión
de la que los inmigrantes musulmanes
son frecuentemente víctimas, estos movimientos
intentan obtener apoyos mediante
la movilización de los musulmanes por su
causa. Se apoyan especialmente en la juventud
marginalizada y desorientada de los
barrios periféricos. De este modo, de nuevo
en Alemania, la segunda federación de
asociaciones musulmanas en importancia,
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