JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

“En esos siglos el gael irlandés desapareció,
y su hueco fue llenado por políticos,
capitalistas y eclesiásticos de clase
media, que intentaron crear un híbrido
irlandés, asimilando un sistema
social extranjero, una lengua extranjera
y un carácter extranjero. Hoy por hoy,
sólo la clase trabajadora permanece como
heredera incorrupto de la lucha por
la libertad en Irlanda” 16 .
Connolly pasa a continuación
a dar cuenta de la lucha liderada
por la aristocracia jacobita católico
irlandesa en la segunda mitad
del siglo XVII, considerándolos como
los líderes del pueblo irlandés
en aquel periodo. El esquema
doctrinario es idéntico: los protestantes
irlandeses no poseían líderes
ni aspiraciones, no son parte
del pueblo irlandés ni de la nación
irlandesa. Sólo el gael poseía
líderes y aspiraciones.
“Era la clase nobiliar y aristocrática la
que poseía el liderazgo del pueblo de Irlanda
en aquel periodo” 17 .
Con los Irlandeses Unidos, a
fines del siglo XVIII, la nación, necesitada
de una vanguardia que
la dirija, comenzaría a ver la luz.
Connolly llega a entrever veleidades
protosocialistas en el jacobinismo
liberal de Wolfe Tone y
de Robert Emmet. Anacronismo
del que da cuenta Robert Purdie
en su Ireland: Divided Class, Divided
Nation 18 :
16 James Connolly: Labour in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 11.
17 James Connolly: Labor in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 12.
La aristocracia gaélica/católica desposeída
por la política de plantaciones auspiciada
por la reina Isabel y Jaime I de Escocia
a principios del siglo XVII intentó a lo
largo del siglo invertir su situación. La rebelión
de la Confederación Católica en
1641 se llevó la vida de varios millares de
colonos protestantes en el Ulster. El reverso
de la moneda vino en 1649, cuando el
ejército puritano de Oliver Cromwell llevó
a cabo una matanza indiscriminada de católicos
en Drogheda. En 1689, la nobleza
católica irlandesa desposeída apoyó los derechos
de sucesión al trono de Inglaterra de
Jacobo II, a quien se consideraba un aliado
natural de la cruzada contrarreformista católica
de Luis XIV en Europa. La nobleza
católica irlandesa fue finalmente derrotada
por las tropas de Guillermo de Orange en
la mítica batalla de Boyne (1690).
18 Robert Purdie: Ireland: Divided Class,
Divided Nation, Links, Dublin, 1980: 34.
Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
“La referencia de Tone a los hombres
sin propiedad fue esencialmente una
advertencia a la clase propietaria católica
irlandesa de que si no se sumaban a un
movimiento de corte liberal y republicano
se verían engullidos por una revuelta
del campesinado irlandés más desfavorecido”.
Respecto a Emmet, según
Connolly “el más laureado de los
mártires irlandeses”, nunca pasó
de postular la nacionalización de
los bienes eclesiásticos poco antes
de su ejecución en 1803.
Más cuestionable aún sería
que los intelectuales de la Joven
Irlanda fuesen socialistas o “sentasen
las semillas de un futuro social
pacífico en Irlanda”. Para
Connolly, el que la masa católica
desposeída no siguiese los postulados
de John Mitchell o Fintan
Lalor y no se alzase contra Inglaterra
en medio del cataclismo de
la Gran Hambruna (1848)
“fue el precio que tuvo que pagar Irlanda
por la elocuencia de sus rebeldes
y la tozuda negación de los preceptos
socialistas auspiciados por sus intelectuales”
19 .
Connolly olvida que la Joven
Irlanda y su consecuente relevo
político, la IRB (Irish Republican
Brotherhood) en 1858, eran
organizaciones integradas enteramente
por una pequeña burguesía
urbana influenciada por
los preceptos de Mazzini, las
odas medievalizantes de Thomas
Moore y el romanticismo alemán
anglófobo de Thomas Davis.
Tanto Davis como Mitchell
o Fintan Lalor eran profundamente
hostiles al socialismo de
inspiración marxista. Lalor inscribe
los derechos de propiedad
privada dentro de los márgenes
del contrato social de Rousseau.
En su escrito The Rights of Labour
(1848) deja claro que
“es necesaria la existencia de grandes
desigualdades sociales en relación a la
riqueza. Esto es, deben existir ricos y
pobres. La naturaleza de la sociedad es
así y no debería ser de otra forma. Aunque
algunos puedan nacer pobres y, en
19 James Connolly: Labour in Irish History.
Irish Transport and General Workers
Union, Dublín, 1934: 190.
consecuencia, no hereden ninguna riqueza
o capital, no tienen derecho a
exigir una redistribución de la riqueza,
es decir, a que la propiedad de los ricos
les deba ser entregada” 20 .
John Mitchell no dudó en
apoyar la causa de la Confederación
en la guerra de secesión
norteamericana en virtud del
“derecho de autodeterminación
sureño”, ensoñando la viabilidad
de una guerra feniana contra
Inglaterra desde su exilio
norteamericano. La propia
Constitución de la Irish Republican
Brotherhood en 1869 no
hacía mención a fórmula alguna
de comunismo agrario; por ser,
ni tan siquiera era democrática.
Por el contrario, poseía una elaborada
estructura con el objeto
de controlar una futurible vía
insurreccional, en la medida en
que ellos, la vanguardia feniana,
eran la República irlandesa.
El recuento socialista del siglo
XIX irlandés culmina en
Connolly, con las experiencias
socialistas utopistas de Willian
Thompson y Robert Owen en
el condado de Clare en la década
de los treinta, aunque el
organicismo gaélico de Standish
O’Grady dentro del renacer
literario celta de fines del
siglo XIX también habría de tener
ribetes socializantes dentro
de su esquema doctrinario. La
clase trabajadora protestante
lealista, por no nacionalista, es
simplemente ignorada por
Connolly.
Connolly ante la problemática
del Ulster
“En una ocasión, un tipo interrumpió a
Connolly en una conferencia en la Library
Street de Belfast, allá por 1915.
Aquel tipo esgrimía una copia del Ulster
Covenant, reiterando que no habría
autogobierno para Irlanda, y que él y
miles como él, se asegurarían de que
ello no sucediese. Connolly, con una
irónica sonrisa, le dijo que guardase el
20 Austin Morgan and Bob Purdie: Ireland:
Divided Nation, Divided Class. Ink
Links, Londres, 1980: 88.
21 James Connolly: The Worker’s Republic
(A selection from the writings of James
Connolly). The Sing of Three Candles, Dublín,
1951: 24.
IÑAKI VÁZQUEZ LARREA
documento, añadiendo que sus hijos se
reirían de él” 21 .
En 1911 Connolly se establece
en Belfast como miembro
del recién creado ILP (Independent
Labour Party), haciendo
las veces de enlace sindical para
la ITGWU de Jim Larkin.
Connolly de esta manera tendrá
una experiencia de primera
mano sobre el grado de división
sectaria en la ciudad. Ante la
aparente inminencia del autogobierno
para Irlanda, el conflicto
sectario comienza a expresarse
ya con especial virulencia.
Ese mismo año, cerca de
2.000 trabajadores católicos son
expulsados de los astilleros Harland
and Wolf. En 1912, medio
millón de protestantes firman
el Ulster Covenant, comprometiéndose
a luchar contra el autogobierno
irlandés y a favor del
Acta de Unión de 1801. Edward
Carson crea la Ulster Volunteer
Force (UVF), como
vanguardia militar de la causa
lealista. Los rumores sobre una
posible exclusión temporal del
Ulster, del proyectado autogobierno
irlandés son cada vez
más abundantes.
Lo verdaderamente sorprendente
en el caso de Connolly es
que, pese a la relativamente prolongada
estancia en Belfast, su
interés a la hora de confrontar el
lealismo protestante sea básicamente
nulo. La razón fundamental
puede ser la firme creencia
en el determinismo historicista
de sus postulados, pues
Connolly creía que el unionismo
irlandés pertenecía a los residuos
de la historia y que era
inevitable el advenimiento de la
República Socialista unitaria irlandesa,
de forma que observa
el lealismo protestante desde
una actitud que oscila entre el
paternalismo y el narcisismo sectario.
En general, Connolly consideraba
que el unionismo era
un “residuo atávico”, por emplear
sus propias palabras, instrumentalizado
por el conservadurismo
británico, la aristocracia
y la plutocracia capitalista
irlandesa: una ideología reaccionaria,
orientada exclusivamen-
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