JUAN ARANZADI - Prisa Revistas

LA IRLANDA SOCIALISTA DE JAMES CONNOLLY
una mera exportación inglesa que
ha corrompido la arcadia y el genuino
carácter nacional irlandés.
La clase propietaria católica que
constituye el sostén básico del
constitucionalismo autonomista
es considerada como no irlandesa
por pretender acomodarse a la estructura
capitalista imperial. Es
decir, al pretender aceptar un sistema
económico foráneo, esa clase
media traiciona el espíritu nacional
irlandés. Considerando éste
con los rasgos exclusivos
anteriormente planteados: gaélico,
anglófobo y socialista. El pueblo
trabajador irlandés imaginado
como auténtico depositario del
carácter nacional tiene la misión
histórica de rescatar la arcadia nacional
perdida.
Desde su nativismo esencialista,
dibuja la sociedad gael como
un cuadro platónico:
“Esta sociedad, cuyas leyes eran codificadas
a través del sistema Brehon,
concebía sólo la propiedad comunal de la
tierra. La propiedad privada sólo existía
en pequeñas esferas de la vida social. La
unidad básica era la tribu. El líder de la
tribu era ajeno al concepto de primogenitura.
Era un simple representante de
una sociedad libre. Aunque el control
nominal de la tierra pudiera estar en manos
del líder, en la práctica estaba en manos
de la totalidad de la tribu”.
El capitalismo y el feudalismo
son una mera imposición inglesa:
“El poder inglés y los subsiguientes
parlamentos de Dublín, fueron los garantes
del feudalismo y la propiedad privada
de la tierra. Impusieron un sistema
antagónico al propio de la sociedad de
clanes celta y la propiedad comunal de la
nes los diferentes clanes debían obediencia
y fidelidad política. La ausencia del concepto
de primogenitura agudizaba las tensiones
y las luchas intestinas entre los clanes
más poderosos por el control del poder en
la isla. La lengua gaélica carecía de connotación
política alguna; nunca definió vínculos
de fidelidad política nacional o étnica.
En el orden gaélico de la Irlanda del siglo
XVI “el término extranjero se aplicaba al enemigo
inglés, pero también a todo aquel que
amenazaba las tierras de la nobleza local. La
conciencia gaélica venía definida por un arcaismo
aristocratizante localista. No existía
nada similar a una conciencia nacional. El
canto agónico del bardo celta era una llamada
al mantenimiento de un ideal aristocrático
localista, una llamada al statu quo, no
una llamada de unidad nacional”. Véase
R. F. Foster: Modern Ireland 1600-1972,
pág. 43. Penguin Books, Londres.
tierra. Un sistema que bien podríamos
considerar como la marca de la libertad
política y social, que una vez tuvo un
pueblo 11 ”.
La Nueva Irlanda de Connolly
implica acabar con todos los rasgos
de conquista; en los ámbitos
político, social y cultural. Implica,
en definitiva, el retorno a la esencia
de una antañona y esplendorosa
sociedad gaélica.
“Somos socialistas, porque vemos en
el socialismo no solamente el principio
moderno que venía implícito en las leyes
brehonas de nuestros ancestros, sino porque
también consideramos que es el único
principio a través del cual la clase trabajadora
puede alcanzar su libertad” 12 .
Sobre la clase media propietaria
católica, beneficiada por el reformismo
agrario liberal auspiciado
por Gladstone a partir de
1870 y soporte social básico del
nacionalismo constitucionalista
liderado por Redmond, Connolly
considera que
“el nacionalismo de aquellos que desean
mantener el actual sistema económico
y social no emana de una conciencia
natural, es un mero aborto. El verdadero
nacionalista es separatista. El
imperio siempre ha tratado de crear un
híbrido irlandés que asimile un sistema
social, una lengua y un carácter extranjeros”
13 .
Obviamente ello le llevó a
mantener políticas ambiguas y en
muchos casos contradictorias
cuando el autogobierno irlandés
comenzó a ser una puerta entreabierta
en 1912. En ocasiones consideraba
que el futuro Parlamento
autónomo irlandés, sería el más
reaccionario de toda Europa, porque
supuestamente carecería de
cualquier representación obrera,
mientras que otras veces lo apoyaba,
considerando que una solución
parcial de la cuestión nacional
abriría la caja de pandora
de la lucha de clases en Irlanda.
El problema es que Connolly
nunca entendió la naturaleza de
11 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 35.
12 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 36.
13 Kieran Allen: The Politics of James
Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 37.
la sociedad agraria irlandesa, y el
hecho de que el autogobierno daría
satisfación a las aspiraciones
de la mayoría social en el sur de
Irlanda. Su natural optimismo
contrastaba con la endeblez crónica
del movimiento obrero irlandés.
Subestimó la grave división
sectaria de la clase trabajadora
en el Ulster y el grado de
oposición lealista protestante al
autogobierno irlandés. Tal y como
dice el historiador irlandés
Paul Bew:
“Por muchos años Connolly intentó
convencerse a sí mismo de que un proyecto
socialista podía defenderse mejor
en una Irlanda independiente que dentro
de Gran Bretaña. Lo cierto es que el autogobierno
hacía justicia a la realidad social
del sur de Irlanda. Afirmó que no habría
un solo representante socialista en el
futuro Parlamento irlandés. Sin embargo,
ello no afectó en nada a las coordenadas
nacionalistas de todo su discurso.
Siguió exigiendo la independencia aun
cuando afirmaba que el futuro parlamento
irlandés sería el más reaccionario
de toda Europa” 14 .
En 1903 ante el fracaso del
grupúsculo de la IRSP, carcomido
por las divisiones entre revolucionarios
y reformistas, James
Connolly acepta la invitación de
viajar a Estados Unidos. Sus actividades
en el movimiento socialista
norteamericano se circunscriben
al SLP (Socialist Labour
Party) de De Leon y al
sindicalismo del IWW (Industrial
Workers of the World).
Aunque Connolly era profundamente
hostil a las veleidades
anarcosindicalistas de amplios
sectores de la IWW, comenzó a
valorar positivamente las virtudes
de un sindicalismo de corte
revolucionario que afianzase las
posiciones obreras en las relaciones
de producción como fórmula
para afianzar posiciones socialistas
en el ámbito político. La
función del partido guía seguía
siendo esencial para Connolly.
Pero sus ojos seguían puestos en
una Irlanda que comenzaba a
convulsionarse políticamente ante
la promesa del autogobierno
14 Ciaran Brady: Worsted in the Game
(Losers in Irish History). The Lilput Press,
Dublín, 1984: 166.
lanzada por el Gobierno liberal
de Asquith y la efervescencia de
las reivindicaciones sindicales. El
paro obrero en los astilleros de
Belfast en 1907, la resaca de la
guerra de los bóers y la reactivación
del jingoismo 15 imperialista
británico, junto con los primeros
balbuceos sindicales en Dublín,
parecían ofrecer un escenario ideal
para propulsar su promesa revolucionaria,
la nacionalista y la
socialista marxista. En julio de
1910 Connolly regresa a Irlanda
donde ingresará en las filas del
sindicato fundado por Jim Larkin,
el ITGWU (Irish Transport
and General Workers Union).
En 1911 se traslada a Belfast,
donde ejercerá las labores de enlace
y coordinador del sindicato.
En este periodo escribe su obra
política más importante, Labour
in Irish History. El propio Connolly
advierte en las páginas finales
de su obra, que
“la presente obra no aspira a dar cuenta
de la historia del movimiento obrero en
Irlanda sino del papel que ha jugado el
movimiento obrero en la historia de Irlanda”.
El apunte es importante porque
al historiar en clave nativista
y esencialista Connolly borra del
relato al grueso de la clase trabajadora
irlandesa; esto es, la clase
trabajadora protestante del Ulster
que, a medida que avanza el
siglo XIX, se desliza definitivamente
por la pendiente del lealismo
orangista. En su lugar, Connolly
se remite a intentar buscar
retazos socialistas en el movimiento
nacionalista separatista irlandés.
Connolly comienza esta obra
afirmando que “los siglos XVII y
XVIII fueron el calvario de la raza
irlandesa”. Connolly no ofrece
dato alguno sobre las vicisitudes
de los protestantes irlandeses: al
parecer no comparten las virtudes
raciales y nacionales de sus vecinos
católicos, que son los genuinamente
irlandeses.
15 Corriente de opinión que exaltaba el
poder y el imperialismo británicos, y que se
manifestó en los últimos decenios del siglos
XIX, representada por J. Chamberlain y R.
Kipling.
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