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James Connolly “el nacionalismo sin socialismo, sin una nueva reorganización de la sociedad que recoja las estructuras de propiedad comunal sobre las que se basaba la Antigua Erin, no es sino una mera recreación nacional”. En suma, la venida del socialismo irlandés se identifica con el rescate del genuino ethos nacional irlandés. Una arcadia gaélica que guarda las esencias de un primitivo comunismo corrompido por la llegada de la civilización individualista inglesa. De esta forma, concibe la acción revolucionaria socialista como la venganza histórica de un orden gaélico aristocrático irlandés, derrotado y expoliado por las tropas inglesas en la batalla de Kinsale (1601). La venganza patriótica, exige sangre, martirio y redención. “El Partido Socialista Republicano de Irlanda ha llegado a las mismas conclusiones que el más irreconciliable de nuestros nacionalistas. El poder de In- Nº 105 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA glaterra que pesa sobre nosotros debe ser destruido. Las cadenas que nos apresan, deben ser rotas” 7 . El determinismo historicista es otra de las marcas impresas en el ideario connollysta. La clase trabajadora irlandesa es en Connolly una abstracción esencialista suprahistórica, el depositario moderno de un pueblo celta que trata de renacer en continua lucha agónica con Inglaterra. Al hecho de asumir una línea historicista anglófoba se le aúna la concepción de un proletariado imaginario con una función histórica a cumplir. Esta visión esencialista culmina con la necesaria llegada de una república socialista independiente. 7 Proinsias MacAonghusa: What Connolly Said. New Island Books, Dublín, 24, 1995. “Estamos por una Irlanda para los irlandeses. Pero ¿quiénes son los irlandeses? La clase trabajadora irlandesa. La única base sólida sobre la cual articular una nación libre. La causa obrera es la causa de Irlanda. La causa de Irlanda es la causa obrera” 8 . La clase trabajadora irlandesa imaginada por Connolly es, en definitiva, un ente étnico suprahistórico con atributos esencialistas: gaélica, revolucionaria y anglófoba. El partido socialista de Connolly despierta e ilumina a la clase; además la guía concebida siempre como una realidad esencialista preexistente o dada. En Connolly se confunden constantemente nociones como clase, pueblo, raza, dentro de un discurso ideológico unidimensional que confronta dos imaginarios 8 Ruth Dudley Edwards: James Connolly. Gill and Macmillan, 136, 1998. antagónicos: Irlanda (virtuosismo socialista gaélico) versus Inglaterra (capitalismo individualista sajón). Respecto al renacer literario celta de finales de siglo, Connolly llegará a afirmar que “el principal enemigo del renacer literario celta es la fuerza implacable de un capitalismo que destruye nuestras características raciales y nacionales, y que por su preeminencia reduce Galway o Dublín a una versión adulterada de Manchester o Glasgow. Durante seiscientos años los ingleses trataron de suprimir el carácter diferencial del Gael, su lengua. Fracasaron. En una generación, nuestros políticos han hecho lo que Inglaterra no pudo hacer” 9 . En 1897, Connolly publica Erin’s Hope (La esperanza de Irlanda), donde se reafirma en las coordenadas ideológicas anteriormente señaladas. Una óptica historicista nacionalista sirve de argumento para justificar la necesidad de una república socialista que vaya mucho más lejos que el autogobierno. Connolly nos explica que hasta el siglo XVII Irlanda era un desecho de virtudes gaélico-socialistas, e ignora con ello las relaciones protofeudales, la atomización política y la jerarquización extrema propias de la sociedad gaélica irlandesa del periodo 10 . Para Connolly, el feudalismo y el capitalismo irlandés son 9 James Connolly: The Harp, agosto de 1908. 10 Irlanda no fue una realidad política, jurídica y administrativa unitaria hasta 1541, año en que Enrique VIII se declara rey de Inglaterra e Irlanda. Desde las primeras incursiones de barones normandos a fines del siglo XII hasta mediados del siglo XVI, Irlanda se caracterizó por una balcanización política. La unidad político-administrativa básica era la tuath, controlada por una élite nobiliar local gaélica o de ascendencia anglo-normanda gaélizada, a quie- 47
LA IRLANDA SOCIALISTA DE JAMES CONNOLLY una mera exportación inglesa que ha corrompido la arcadia y el genuino carácter nacional irlandés. La clase propietaria católica que constituye el sostén básico del constitucionalismo autonomista es considerada como no irlandesa por pretender acomodarse a la estructura capitalista imperial. Es decir, al pretender aceptar un sistema económico foráneo, esa clase media traiciona el espíritu nacional irlandés. Considerando éste con los rasgos exclusivos anteriormente planteados: gaélico, anglófobo y socialista. El pueblo trabajador irlandés imaginado como auténtico depositario del carácter nacional tiene la misión histórica de rescatar la arcadia nacional perdida. Desde su nativismo esencialista, dibuja la sociedad gael como un cuadro platónico: “Esta sociedad, cuyas leyes eran codificadas a través del sistema Brehon, concebía sólo la propiedad comunal de la tierra. La propiedad privada sólo existía en pequeñas esferas de la vida social. La unidad básica era la tribu. El líder de la tribu era ajeno al concepto de primogenitura. Era un simple representante de una sociedad libre. Aunque el control nominal de la tierra pudiera estar en manos del líder, en la práctica estaba en manos de la totalidad de la tribu”. El capitalismo y el feudalismo son una mera imposición inglesa: “El poder inglés y los subsiguientes parlamentos de Dublín, fueron los garantes del feudalismo y la propiedad privada de la tierra. Impusieron un sistema antagónico al propio de la sociedad de clanes celta y la propiedad comunal de la nes los diferentes clanes debían obediencia y fidelidad política. La ausencia del concepto de primogenitura agudizaba las tensiones y las luchas intestinas entre los clanes más poderosos por el control del poder en la isla. La lengua gaélica carecía de connotación política alguna; nunca definió vínculos de fidelidad política nacional o étnica. En el orden gaélico de la Irlanda del siglo XVI “el término extranjero se aplicaba al enemigo inglés, pero también a todo aquel que amenazaba las tierras de la nobleza local. La conciencia gaélica venía definida por un arcaismo aristocratizante localista. No existía nada similar a una conciencia nacional. El canto agónico del bardo celta era una llamada al mantenimiento de un ideal aristocrático localista, una llamada al statu quo, no una llamada de unidad nacional”. Véase R. F. Foster: Modern Ireland 1600-1972, pág. 43. Penguin Books, Londres. tierra. Un sistema que bien podríamos considerar como la marca de la libertad política y social, que una vez tuvo un pueblo 11 ”. La Nueva Irlanda de Connolly implica acabar con todos los rasgos de conquista; en los ámbitos político, social y cultural. Implica, en definitiva, el retorno a la esencia de una antañona y esplendorosa sociedad gaélica. “Somos socialistas, porque vemos en el socialismo no solamente el principio moderno que venía implícito en las leyes brehonas de nuestros ancestros, sino porque también consideramos que es el único principio a través del cual la clase trabajadora puede alcanzar su libertad” 12 . Sobre la clase media propietaria católica, beneficiada por el reformismo agrario liberal auspiciado por Gladstone a partir de 1870 y soporte social básico del nacionalismo constitucionalista liderado por Redmond, Connolly considera que “el nacionalismo de aquellos que desean mantener el actual sistema económico y social no emana de una conciencia natural, es un mero aborto. El verdadero nacionalista es separatista. El imperio siempre ha tratado de crear un híbrido irlandés que asimile un sistema social, una lengua y un carácter extranjeros” 13 . Obviamente ello le llevó a mantener políticas ambiguas y en muchos casos contradictorias cuando el autogobierno irlandés comenzó a ser una puerta entreabierta en 1912. En ocasiones consideraba que el futuro Parlamento autónomo irlandés, sería el más reaccionario de toda Europa, porque supuestamente carecería de cualquier representación obrera, mientras que otras veces lo apoyaba, considerando que una solución parcial de la cuestión nacional abriría la caja de pandora de la lucha de clases en Irlanda. El problema es que Connolly nunca entendió la naturaleza de 11 Kieran Allen: The Politics of James Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 35. 12 Kieran Allen: The Politics of James Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 36. 13 Kieran Allen: The Politics of James Connolly. Pluto Press, Londres, 1990: 37. la sociedad agraria irlandesa, y el hecho de que el autogobierno daría satisfación a las aspiraciones de la mayoría social en el sur de Irlanda. Su natural optimismo contrastaba con la endeblez crónica del movimiento obrero irlandés. Subestimó la grave división sectaria de la clase trabajadora en el Ulster y el grado de oposición lealista protestante al autogobierno irlandés. Tal y como dice el historiador irlandés Paul Bew: “Por muchos años Connolly intentó convencerse a sí mismo de que un proyecto socialista podía defenderse mejor en una Irlanda independiente que dentro de Gran Bretaña. Lo cierto es que el autogobierno hacía justicia a la realidad social del sur de Irlanda. Afirmó que no habría un solo representante socialista en el futuro Parlamento irlandés. Sin embargo, ello no afectó en nada a las coordenadas nacionalistas de todo su discurso. Siguió exigiendo la independencia aun cuando afirmaba que el futuro parlamento irlandés sería el más reaccionario de toda Europa” 14 . En 1903 ante el fracaso del grupúsculo de la IRSP, carcomido por las divisiones entre revolucionarios y reformistas, James Connolly acepta la invitación de viajar a Estados Unidos. Sus actividades en el movimiento socialista norteamericano se circunscriben al SLP (Socialist Labour Party) de De Leon y al sindicalismo del IWW (Industrial Workers of the World). Aunque Connolly era profundamente hostil a las veleidades anarcosindicalistas de amplios sectores de la IWW, comenzó a valorar positivamente las virtudes de un sindicalismo de corte revolucionario que afianzase las posiciones obreras en las relaciones de producción como fórmula para afianzar posiciones socialistas en el ámbito político. La función del partido guía seguía siendo esencial para Connolly. Pero sus ojos seguían puestos en una Irlanda que comenzaba a convulsionarse políticamente ante la promesa del autogobierno 14 Ciaran Brady: Worsted in the Game (Losers in Irish History). The Lilput Press, Dublín, 1984: 166. lanzada por el Gobierno liberal de Asquith y la efervescencia de las reivindicaciones sindicales. El paro obrero en los astilleros de Belfast en 1907, la resaca de la guerra de los bóers y la reactivación del jingoismo 15 imperialista británico, junto con los primeros balbuceos sindicales en Dublín, parecían ofrecer un escenario ideal para propulsar su promesa revolucionaria, la nacionalista y la socialista marxista. En julio de 1910 Connolly regresa a Irlanda donde ingresará en las filas del sindicato fundado por Jim Larkin, el ITGWU (Irish Transport and General Workers Union). En 1911 se traslada a Belfast, donde ejercerá las labores de enlace y coordinador del sindicato. En este periodo escribe su obra política más importante, Labour in Irish History. El propio Connolly advierte en las páginas finales de su obra, que “la presente obra no aspira a dar cuenta de la historia del movimiento obrero en Irlanda sino del papel que ha jugado el movimiento obrero en la historia de Irlanda”. El apunte es importante porque al historiar en clave nativista y esencialista Connolly borra del relato al grueso de la clase trabajadora irlandesa; esto es, la clase trabajadora protestante del Ulster que, a medida que avanza el siglo XIX, se desliza definitivamente por la pendiente del lealismo orangista. En su lugar, Connolly se remite a intentar buscar retazos socialistas en el movimiento nacionalista separatista irlandés. Connolly comienza esta obra afirmando que “los siglos XVII y XVIII fueron el calvario de la raza irlandesa”. Connolly no ofrece dato alguno sobre las vicisitudes de los protestantes irlandeses: al parecer no comparten las virtudes raciales y nacionales de sus vecinos católicos, que son los genuinamente irlandeses. 15 Corriente de opinión que exaltaba el poder y el imperialismo británicos, y que se manifestó en los últimos decenios del siglos XIX, representada por J. Chamberlain y R. Kipling. 48 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 105
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