La Carta a los Romanos - Tomo I - Daily Biblical Sermons

LA CARTA A LOS ROMANOS
UN COMENTARIO
Fr. Steven Scherrer
Tomo I
(Capítulo I-III)

ANUNCIO
ESPAÑOL: Si le gustó el enfoque de mis sermones en inglés y español a
http://360.yahoo.com/scherrersteven y quisiera leer ahora un tratamiento más
extenso, de largura de un libro, pero desde el mismo punto de vista y con la
misma orientación espiritual en general, creo que le gustaría este comentario
sobre la Carta a los Romanos. Él comenta el texto sagrado con la misma
preocupación para una espiritualidad que es contemporáneamente pertinente y
arraigada en las escrituras; y él profundiza el texto espiritual y teológicamente,
respetando su autoridad como palabra de Dios, que habla un mensaje
espiritualmente pertinente para cada edad.
ENGLISH: If you have liked the approach of my sermons in English and Spanish
at http://360.yahoo.com/scherrersteven and would like to read a more extensive
book-length treatment of something with the same general approach and same
basic spiritual orientation, I think you will like this commentary on the Letter to the
Romans. It approaches the sacred text with the same concern for a
contemporarily relevant spirituality rooted in the Scriptures; and it reflects
spiritually and theologically on the Biblical text, respecting its authority as the
word of God, speaking a spiritually relevant message to every age.
Este es un libro que habla de la vida nueva que tenemos ahora por medio de
nuestra fe en Jesucristo, quien nos salva, justifica, transforma, y diviniza,
haciéndonos nuevas criaturas y participantes de la naturaleza divina. Es un libro
que profundiza la vida justificada, santificada, y resucitada que tenemos en
Jesucristo. Quizás el sexto capítulo será su favorito.
Aunque mi lengua es inglés, escribí este comentario en castellano para
compartirlo con el pueblo latinoamericano, donde serví como capellán
monástico.
El comentario fue hecho sobre el texto griego impreso en la edición 26 (1979) de
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, usando ampliamente sus abundantes referencias marginales.
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La mayoría de las citas patrísticas fueron tomadas de Gerald BRAY, La Biblia
Comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la época patrística,
Nuevo Testamento 6, Romanos, Ciudad Nueva, Madrid, 2000.
Para mis homilías bíblicas corrientes, dominicales y diarias, sobre el año
litúrgico, en inglés y español, visite http://360.yahoo.com/scherrersteven.
Fr. Steven Scherrer nació en 1945 en los Estados Unidos y fue ordenado
sacerdote católico en 1972. Recibió un doctorado (Th.D.) en Nuevo Testamento
de la Universidad de Harvard (Harvard Divinity School) en 1979. Ha enseñado
Sagrada Escritura en seminarios mayores, y ha trabajado como misionero en
Tanzania y Kenya. También sirvió cuatro años como capellán monástico en
Venezuela. Actualmente está viviendo una vida contemplativa y monástica en
los Estados Unidos.
Ossining, New York
2008
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Introducción
Tomo I
ÍNDICE
Capítulo uno 7
Salutación 1, 1-7 7
Deseo de Pablo de visitar Roma 1, 8-15 17
El poder del evangelio 1, 16-17 21
La culpabilidad del hombre 1, 18-32 28
Capítulo dos 43
El justo juicio de Dios 2, 1-16 43
Los judíos y la ley 2, 17-29 64
Capítulo tres 76
Dios siempre justo 3, 1-8 76
No hay justo. Todos son pecadores 3, 9-20 83
La justicia es por medio de la fe 3, 21-31 98
Tomo II
Capítulo cuatro 3
El ejemplo de Abraham 4, 1-12 3
La promesa realizada mediante la fe 4, 13-25 18
Capítulo cinco 49
Resultados de la justificación 5, 1-11 49
Adán y Cristo 5, 12-21 79
Capítulo seis 94
Muertos al pecado 6, 1-14 94
Siervos de la justicia 6, 15-23 116
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Tomo III
Capítulo siete 3
Analogía tomada del matrimonio 7, 1-6 3
El hombre pecador fuera de Cristo 7, 7-13 12
El llamado a la perfección 7, 14-25 23
Capítulo ocho 35
Tomo IV
La vida en el espíritu 8, 1-13 35
Hijos de Dios gracias al Espíritu 8, 14-17 59
Destinados a la gloria 8, 18-27 67
Más que vencedores 8, 28-39 76
Capítulo nueve y diez 3
La situación salvífica de Israel 9, 1-13 3
Dios no es injusto 9, 14-29 12
La justicia que es por fe 9, 30 - 10, 21 26
Capítulo once 54
El remanente de Israel 11, 1-10 54
La salvación de los gentiles 11, 11-24 63
La restauración de Israel 11, 25-36 85
Tomo V
Capítulo doce 3
Deberes cristianos 12, 1-21 3
Capítulo trece 41
El reino de Dios y el reino de este mundo 13, 1-7 41
La caridad, resumen de la ley 13, 8-10 45
Es ya hora de levantarnos del sueño 13, 11-14 48
Capítulo catorce 57
La vida ascética 14, 1-23 57
Capítulo quince 78
Caridad con el prójimo 15, 1-6 78
El evangelio a los gentiles 15, 7-21 84
Pablo se propone ir a Roma 15, 22-33 97
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Capítulo dieciséis 109
Saludos personales 16, 1-24 109
Doxología final 16, 25-27 113
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CAPÍTULO UNO
SALUTACIÓN 1, 1-7
Nota introductoria. En esta primera parte de la Carta a los Romanos, hasta
Rom 3, 20, san Pablo quiere demostrar la necesidad que todo hombre, tanto
judío como gentil, tiene de un Salvador. Demuestra esto al argüir que nadie ha
podido ser justo o justificado ante Dios por sus propias obras buenas según la
ley, tanto la ley de Moisés para los judíos como la ley natural escrito en el
corazón para los gentiles. Hay también otros temas menores en esta primera
sección de la carta, pero este es el tema principal de esta parte de la carta.
A veces el argumento de san Pablo no parece muy claro en esta primera
sección, pero si uno siempre recuerda el gran propósito de san Pablo aquí,
podrá seguir su razonamiento mejor. Entonces, en Rom 3, 21-31 san Pablo
expone el gran tema de su Carta a los Romanos que es que puesto que nadie,
ni judío ni gentil, ha podido justificarse a sí mismo ante Dios por sus propias
obras buenas según la ley, Dios dio al hombre un Salvador, Jesucristo, que nos
salva por medio de nuestra fe en él, por los méritos de su muerte en la cruz.
“Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio
de Dios” (Rom 1, 1). San Pablo empieza su carta con la forma antigua normal,
pero, sin embargo, añade algo, aun aquí, de su mensaje teológico. Esta no es
una mera salutación pagana de aquellos tiempos. Desde la segunda palabra es
diferente y explícitamente cristiana. Pablo se identifica inmediatamente como
esclavo de Cristo Jesús. Esta es ahora su identidad personal desde que ha
comenzado a creer en Jesucristo. Un esclavo es alguien que es completamente
al servicio de su amo. Más aún, es la propiedad de su amo; y no hace nada
fuera de la voluntad de su amo una vez que conoce lo que su amo quiere de él.
Esto es lo que se espera de un esclavo. Si un esclavo de Cristo conoce su
voluntad, no puede descansar en paz si no pone esta voluntad en práctica en su
vida lo más pronto posible. Al hacer perfectamente esta voluntad de Cristo,
tiene mucha paz. Un esclavo es una persona completamente obediente. No
sigue su voluntad propia.
Pablo es, además, llamado “apóstol” (Rom 1, 1). No es uno de los doce, pero es
un apóstol en el sentido más general, es decir, una persona “enviada”. Pablo es
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enviado por el mismo Jesucristo, y por el Espíritu Santo, enviado a una misión, a
la misión de predicar el evangelio a los gentiles, para que no sólo los judíos, sino
que también los gentiles puedan creer en Cristo y hallar la salvación en él. Él es
un “apóstol, apartado para el evangelio de Dios” (Rom 1, 1). Su servicio, su
ministerio, por el cual está enviado, es la predicación del evangelio, es decir, él
es enviado para anunciar una buena noticia, para informar a los gentiles que
ahora existe una nueva forma de salvación, un nuevo camino, recientemente
revelado por Jesucristo, por el cual el hombre pueda ahora unirse con Dios, ser
perdonado de sus pecados, santificado, transformado en hijo de la luz,
divinizado por participar en la naturaleza divina, alcanzar la vida eterna con Dios
en el cielo después de su muerte, y, al último día, ser resucitado en su cuerpo ya
glorificado con Cristo resucitado y glorificado.
Un ministro del evangelio, que es enviado por la Iglesia y por el Espíritu Santo,
como lo fue Pablo, y que es, por ello, un verdadero “apóstol” (Rom 1, 1), y que
es también un “esclavo de Jesucristo” (Rom 1, 1), es decir, completamente
dedicado a él —un ministro así, de verdad, está “apartado para el evangelio de
Dios” (Rom 1, 1). Él tiene el poder de Dios para cambiar vidas, para transformar
las personas en la imagen del Hijo de Dios. No es su propio poder que hace
esto, sino el poder divino, actuando por medio del evangelio, que él predica,
porque el “evangelio…es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”
(Rom 1, 16). El evangelio que él predica tiene este poder, porque, aunque Pablo
usa sus propias palabras e ideas, el mensaje no es suyo, sino de Dios, llevando
en sí el poder divino para la salvación.
“(…apartado para el evangelio de Dios), que él había prometido antes por sus
profetas en las santas Escrituras” (Rom 1, 2). Este evangelio es el resultado de
mucha preparación. Todo el Antiguo Testamento preparaba para el evangelio.
El evangelio de la salvación de Dios en Jesucristo sólo puede ser entendido y
apreciado en toda su belleza desde el punto de vista de la revelación de Dios en
el Antiguo Testamento, que Dios dio de antemano para preparar el camino para
el evangelio.
¿Cómo pudiéramos entender a Cristo sin los profetas que profetizaron que él
nacería de la casa y linaje de David, heredará su trono, y reinará para siempre; y
que se llamará el Príncipe de Paz y que su reino de paz no tendría límite y que
su señorío extendería de mar a mar y hasta los confines de la tierra; y que su
trono será como el sol delante de Dios? Este es el contexto en que Dios quiere
que entendamos la predicación de Jesucristo.
Este es el contexto previsto por Dios para que pudiéramos entender el anuncio
del ángel Gabriel a María: “Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y
el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin… El Espíritu Santo vendrá sobre ti,
y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser
que nacerá, será llamado Hijo de Dios” (Lc 1, 32-33.35).
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Claramente el Antiguo Testamento es el contexto en el cual el evangelio se
entiende con toda su belleza y poder. La fe del Antiguo Testamento es la fe y la
expectativa en que el evangelio vive y da vida. El Antiguo Testamento es el
contexto que tiene los matices en que el evangelio aparece en toda su belleza.
Esto es importante porque en esta carta, Pablo arguye mucho contra la ley del
Antiguo Testamento. Pero esto no quiere decir que Pablo rechaza el Antiguo
Testamento. Al contrario, su epístola está llena de citaciones del Antiguo
Testamento.
“…acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David
según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de
santidad, por la resurrección de entre los muertos” (Rom 1, 3-4). Estos dos
versículos expresan brevemente la identidad de Jesucristo, del cual trata el
evangelio. Él es a la vez hombre y Dios. Es decir, el evangelio trata del Hijo de
Dios: “acerca de su Hijo” (1, 3), quien, como hombre, fue de la semilla de David,
según la carne; pero, según el Espíritu, está establecido Hijo de Dios con poder
por medio de su resurrección de entre los muertos; y él es nuestro Señor. Es
esta doble naturaleza que le da la capacidad de ser nuestro Salvador. Él es
Dios por su Persona, y como Dios, tiene una naturaleza divina. Él tiene sólo una
Persona, la del Hijo unigénito de Dios desde toda la eternidad, igual en divinidad
al Padre; y siempre ha existido. Pero tiene también un alma humana con una
inteligencia, voluntad, memoria, y cuerpo humanos. Es decir, tiene una
naturaleza humana. Por ello puede ser nuestro Salvador, porque él es el
eslabón entre Dios y el hombre, siendo a la vez Dios y hombre.
Según la carne, en su naturaleza humana, fue del linaje de David y el heredero
de todas las promesas divinas hechas a David. Fue, según la carne, el Mesías,
el hijo prometido y esperado de David. Según el Espíritu, es decir, según su
Persona, es Dios, el Hijo único del Padre, y en su Persona tiene poder, el poder
de Dios, el poder del “Espíritu de santidad” (Rom 1, 4), que es el Espíritu Santo.
San Pablo dice que Jesús es una Persona divina por su resurrección, pero no en
el sentido de que comenzó a ser una Persona divina sólo después de su
resurrección, sino que fue establecido así después de su resurrección, siendo
entonces glorificado en su cuerpo y claramente reconocido así por todos sus
discípulos. Lo que fue antes secretamente, es ahora de manifiesto, y está
sentado a la derecha del Padre con su humanidad glorificada. En esta forma, él
es nuestro Señor Jesucristo, es decir, lo reconocemos ahora como Mesías
(Cristo) y Señor (Dios). Él es ahora nuestro Dios (Señor) y Mesías, nuestro
Señor Jesucristo.
“…y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en
todas las naciones a gloria de su nombre” (Rom 1, 5). San Pablo ahora dice que
su propia vocación viene de este Hijo de Dios. Del Hijo divino él ha recibido “la
gracia y el apostolado” (Rom 1, 5), y específicamente el apostolado a los
gentiles. Pablo admite y confiesa al principio de esta carta que tanto exalta la
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gracia de Dios para la salvación en Jesucristo, que él también personalmente ha
recibido la gracia por medio del Hijo de Dios, Jesucristo.
La gracia en sí es un don libre de Dios que Dios nos puede dar cuando quiera,
independientemente de nuestros méritos o buenas obras. Este es el gran punto
que san Pablo tanto arguye en esta epístola, es decir, que la gracia de la
justificación, que nos hace rectos y justos ante Dios, viene de Dios como un don
libre por medio de la fe. El que cree en Jesucristo recibirá este don que le
justifica ante Dios, que le hace una nueva criatura, un nuevo hombre, una nueva
masa, un hijo adoptivo de Dios, lleno del Espíritu Santo, que reza al Padre desde
dentro de su corazón, y que le forma en la imagen del Hijo unigénito.
También hay otros dones de gracia que nos llena de amor y esperanza por
medio de nuestra fe. La vida de fe es una vida de gracia que nos pone en la
cercanía de Dios y nos ilumina con la iluminación de la resurrección de
Jesucristo. Este don de la justificación por medio de nuestra fe, una vez
recibido, podemos disponernos a recibir más gracia al vivir en obediencia
perfecta a la voluntad de Dios y al contemplar la gloria de Jesucristo, por la cual
somos transformados de un grado de gloria a otro por el Espíritu Santo, como
dice Pablo: “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espíritu del Señor” (2 Cor 3, 18). Esta es la gracia que nos
transforma, que nos diviniza, que nos da una participación de la naturaleza
divina, por la cual podemos armar nuestras tiendas en las alturas, en las cimas
de la luz, y permanecer ahí con el Señor calentándonos en su esplendor. Esta
es la vida de gracia, libremente dada, y recibida por la fe, y en la cual podemos
entonces crecer siempre más por nuestra obediencia y adoración. Y si
permanecemos radicalmente obedientes a la voluntad de Dios como él nos la
revela en nuestras conciencias, permaneceremos en su amor, en su esplendor,
en las cimas de la luz.
San Pablo no sólo ha recibido la gracia por medio de Jesucristo, su Señor, sino
que también ha recibido el apostolado, es decir una misión, un trabajo, una
responsabilidad. No es un cristiano pasivo, sino un ministro del evangelio, un
apóstol de Jesucristo, una persona enviada para predicar a otros la buena
noticia de este nuevo camino de la salvación en Jesucristo. Y más aún, su
apostolado es específico, es a los gentiles, para que ellos también puedan
someterse a la obediencia de la fe, creyendo en Cristo y obedeciendo su
voluntad en todo. Así Pablo tiene la responsabilidad de encaminar a otras
personas hacia la santidad y la perfección.
En la conversión de Pablo, el Señor reveló a Ananías que Pablo (Saulo en aquel
tiempo) sería un instrumento especial. Dijo el Señor: “Ve, porque instrumento
escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel” (Hch 9, 15). La vida de san Pablo no fue la suya;
fue de Cristo, y fue controlada no más, desde su conversión, por su propia
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voluntad, sino por la voluntad de Cristo, su Señor. Así fue Pablo un verdadero
esclavo de Cristo, su propiedad para ejecutar su voluntad salvífica en el mundo,
sobre todo entre los paganos, los que no han conocido a Dios, los que no fueron
preparados por medio de la revelación del Antiguo Testamento.
“…por amor a su nombre” (Rom 1, 5). Todo esto fue hecho para la gloria del
nombre de Cristo. Cristo y su gloria constituyeron toda la vida y alegría de san
Pablo. No se permitió otra alegría mundana y terrenal fuera de esta gran alegría
de vivir para el nombre, honor, y gloria de Jesucristo, para la gloria de su
nombre. Esta fue su propia gloria y alegría desde el día de su conversión. Este
es un modo completamente nuevo de vivir en este mundo, es decir, por
Jesucristo en todo, todo el tiempo; y no por sí mismo. Este es el significado del
apostolado para san Pablo. Él es uno de ellos que han dejado todo por Cristo,
porque, como él mismo dice: “Dios ha exhibido a nosotros los apóstoles como
los últimos, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser
espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres” (1 Cor 4, 9).
Este es también el ideal del monje que vive una vida de renuncia a los placeres
normales de la vida humana en este mundo, por ejemplo, siempre
permaneciendo en el mismo lugar, y tradicionalmente en los tiempos de más
fervor, viviendo una vida de ayuno continuo, sin desayunar, y durante seis
meses al año comiendo una sola vez al día, sin condimentos, excepto la sal, y
sin delicadezas, comiendo sólo cosas básicas y sencillas. El monje vive en una
clausura, lejos de su familia, y en silencio, rezando en su corazón, haciendo
calladamente y recogido el trabajo que le es asignado. Su vida, en resumen, es
Jesucristo en todo, como la de san Pablo. Él vive sólo para el honor y gloria de
Cristo que le da toda su felicidad; y no busca otra alegría fuera de él. Así uno
puede llegar a la pureza de corazón, en que percibimos en la alegría de nuestro
espíritu a Cristo resplandeciendo en nuestros corazones (2 Cor 4, 6).
La importancia de la renuncia en la tradición cristiana
La importancia de la renuncia del mundo y sus placeres para llegar a la
unión con Dios es la enseñanza común de los escritores espirituales más
autorizados como San Antonio, Abad, san Bernardo, La Imitación de
Cristo, y san Juan de la Cruz. San Juan de la Cruz dice: “que son pocas
las almas que se dejan purificar y despojar hasta el fondo por el Señor, y
por ello pocos son santos” (Llama de amor viva B 2, 27 y 3, 27). La
Imitación de Cristo dice: “Cuanto más te retiras de los consuelos de todas
las criaturas, tanto más dulces y bendecidos serán los consuelos que
recibirás de tu Creador” (3.12). Y san Juan de la Cruz dice: “no podrá
comprender a Dios el alma que en criaturas pone su afición” (Subida
1.4.3), y “...el alma que pone su corazón en los bienes del mundo,
sumamente es mala delante de Dios. Y así, como la malicia no
comprende a la bondad, así esta tal alma no podrá unirse con Dios”
(Subida 1.4.4). San Juan de la Cruz dice también: “el alma que hubiere
de subir a este monte de perfección a comunicarse con Dios, no sólo ha
de renunciar a todas las cosas y dejarlas abajo, más bien los apetitos... Y
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así es menester que el camino y subida para Dios sea un ordinario
cuidado de hacer cesar y mortificar los apetitos; y tanto más presto
llegará el alma, cuanto más prisa en esto se diere” (Subida 1.5.6), y
“Hasta que los apetitos se adormezcan por la mortificación en la
sensualidad, y la misma sensualidad esté ya sosegada de ellos, de
manera que ninguna guerra haya al espíritu, no sale el alma a la
verdadera libertad para gozar de la unión de su amado” (Subida 1.15.2).
Y San Antonio, abad dijo: “La inteligencia del alma se hace fuerte cuando
se debilita los placeres del cuerpo” (san ATANASIO, Vida de san Antonio
7). Esta es también la enseñanza de san Bernardo. La primera Carta y
el tercer y cuarto Sermón sobre Navidad de san Bernardo son buenos
ejemplos del hincapié que san Bernardo hace en la importancia de la
vida austera. Él dice: “Al que vive con prudencia y sobriedad le basta la
sal, y su único condimento es el hambre” (Carta 1, 11). Y “ahuyenta el
deleite, porque la muerte está apostada al umbral del deleite. Haz
penitencia y te acercarás al reino” (3 Sermón sobre Navidad 3). La razón
por esta renuncia es para tener un corazón indiviso en su amor y
devoción al Señor.
San Pablo será enviado por el Espíritu Santo como apóstol de Jesucristo para
predicar la palabra de Dios, la palabra de la salvación en Jesucristo, para llevar
a muchos otros también a este nuevo modo de vivir, a esta nueva alegría, a esta
vida nueva en Dios, a esta vida en la luz, en que somos unidos con Cristo por la
fe, animados por su amor, y anhelando por la esperanza el cumplimiento de su
obra salvífica cuando él venga en su gloria en las nubes del cielo con todos los
santos en gran luz. Los creyentes vivirán para este gran día, y vivirán en
vigilancia, modestia, y moderación, en preparación constante y expectativa
continua por algo que ya ha empezado en su vida y la ilumina. Vivirán en la
conciencia de la cercanía del Señor, y por eso vivirán alegres con una alegría
espiritual e interior en cuanto permanecen en la obediencia a su voluntad como
es revelada en su conciencia. Es, en resumen, un nuevo tipo de vida, que Pablo
vivirá él mismo primero, y llamará a otros a vivir con él. Es, en pocas palabras,
una vida de fe, de amor, y de esperanza en Jesucristo nuestro Señor.
San Pablo aprenderá que al predicar a otros, él se predica a sí mismo también; y
que él mismo será el mejor beneficiario de su propia predicación, inspirándose a
sí mismo en gran manera al preparar y escribir sus cartas, y al predicar sus
sermones. Así es el misterio de la palabra de Dios. Los que la anuncian, si lo
hacen con todo su corazón, reciben más beneficios que los que la oyen. La
predicación no es otra cosa que la profundización del misterio de Cristo, del
misterio humano vivido a la luz del evangelio. Escribiendo y predicando un
sermón o escribiendo otro tipo de escrito espiritual, uno profundiza su propia fe,
caridad, y esperanza, y a la vez las pone a la disposición de otros, para
alimentarlos a ellos también. Un predicador descubre pronto que él se alimenta
a sí mismo al alimentar a los demás.
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San Pablo descubrió también que cuando los judíos rechazaron su predicación,
los gentiles la recibieron con buenas ganas y se aprovecharon mucho de su
enseñanza. Por eso, poco a poco, él se especializó en predicar a los gentiles.
Descubrió que no era necesario que fueran judíos primero, aunque Dios preparó
a los judíos para la venida de Cristo. Pablo vio que aun los paganos pudieron
entender el mensaje de la salvación en Cristo que él predicó. Tenía que usar el
Antiguo Testamento, y lo usaba continuamente, y vio que esto era suficiente
preparación, y así con esto los paganos podían venir a la fe y recibir el bautismo
y la salvación en Cristo. Así Pablo descubrió que la fe en Cristo es universal,
una fe para todo hombre; no sólo para los judíos. Así vino a ser el Cristianismo,
por medio de Pablo, una religión mundial y universal. Cada persona es invitada
a creer en Jesucristo para su salvación.
Todo esto —la gracia que Pablo está recibiendo, y su apostolado entre los
gentiles para la obediencia de ellos a la fe— es para la gloria y el amor “de su
nombre” (Rom 1, 5), es decir, para el nombre bien amado de Jesucristo. La vida
para Pablo ahora es Jesucristo, y su trabajo es Jesucristo, es llevar a otros a
Jesucristo y a esta vida nueva que Pablo vive ahora en el mundo. En resumen,
todo es “por amor de su nombre” (Rom 1, 5). Su nombre representa su Persona
en el rico sentido bíblico. El nombre de Jesús resume todo. Esto es importante
porque esta nueva vida es centrada en este nombre. Este nombre, en la boca
del creyente, resume la revelación de Dios y le pone en contacto íntimo con
Jesucristo y su salvación.
El nombre de Jesús
El cristiano tiene una nueva forma de oración y adoración, es decir, llamando el
nombre de Jesús, viviendo y trabajando “por amor de su nombre” (Rom 1, 5). La
Persona de Jesús está en su nombre. Pablo dirá más tarde en esta carta: “todo
aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Rom 10, 13). El invocar el
nombre de Jesús tiene mucho significado, es una forma corta de invocar a la
Persona de Jesús. A los corintios, Pablo escribe a “todos los que en cualquier
lugar…invocan el nombre de Jesucristo, Señor nuestro” (1 Cor 1, 2). Esta es
como una definición del cristiano, es decir, uno que invoca el nombre de nuestro
Señor Jesucristo. Y san Pablo dice que “todo aquel que invocare el nombre del
Señor será salvo” (Rom 10, 13).
Esta invocación del nombre de Jesús es ya un acto salvador de fe, porque, al
decir: “Señor Jesucristo”, estamos reconociendo que Jesús es Señor (Kyrios,
Dios) y Mesías (Cristo). Sólo uno que tiene fe puede decir esto sinceramente.
Es en sí una profesión de fe que salva, que justifica. Es una oración cristiana.
Sólo con el poder del Espíritu Santo, quien nos da esta fe, podemos decir esto,
como dice san Pablo: “nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu
Santo” (1 Cor 12, 3). Y sobre el nombre “Cristo”, san Juan dice: “Todo aquel que
cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios” (1 Jn 5, 1). El decir “Jesucristo”
es un acto de fe que nos salva porque es una confesión de Jesús como Mesías.
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San Pablo dice: “si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en
tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el
corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” (Rom
10, 9-10).
No es suficiente sólo creer en el corazón. Tenemos que tener la valentía, de no
sólo creer en secreto, sino que también de profesar públicamente nuestra fe.
Esta profesión con la boca delante de otras personas y ante Dios tiene gran
poder. Es esta profesión que nos salva. Creyendo en él en nuestro corazón nos
justifica; y tomando otro paso para profesarlo con la boca nos salva.
Hay dos cosas aquí relacionadas con la invocación del nombre de Jesús. Una
es la oración en que usamos el nombre de Jesús, sobre todo con sus dos títulos
de Señor y Cristo (Dios y Mesías). Esta es una forma muy poderosa de orar que
nos une con todo el misterio de Cristo. La otra cosa es la profesión pública de
nuestra fe de que Jesús es el Señor y el Cristo (Dios y Mesías). Esta segunda
cosa nos ayuda a nosotros para la salvación, pero al mismo tiempo es un
testimonio de valor para ayudar a otras personas también a llegar a la fe en
Cristo que las salvará.
En todo esto, sin embargo, nuestra intención tiene que ser sincera. No debemos
usar el nombre sagrado en vano o como una maldición. También la sinceridad
de nuestra profesión de fe al usar el nombre de Jesús con sus títulos tiene que
ser demostrada en hechos, es decir, en una vida santa y obediente a la voluntad
de Dios, en una vida coherente con nuestra proclamación de fe, porque si no,
sería mera palabrería que no nos ayudará para la salvación, como Jesús nos
enseñó, diciendo: “No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mt 7,
21).
“…entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo” (Rom
1, 6). Los romanos son entre los gentiles a quienes san Pablo hace un
apostolado, porque ellos también son “llamados a ser de Jesucristo” (Rom 1, 6).
Alguien que es un cristiano es “de Jesucristo” (Rom 1, 6), es la posesión de
Jesucristo, y por eso no pertenece más a sí mismo. Toda su identidad ahora es
en relación con Jesucristo. Él es de él; no de sí mismo. Este es el llamado que
han recibido los romanos.
¡Qué gran diferencia hace esto en la vida de un cristiano! Ahora todo lo que
hacemos, pensamos, y juzgamos debe ser en relación con Jesús. Es una nueva
manera de vivir en este mundo. No vivimos más por el sentido común o por las
cosas que parecen razonables a los ojos de este mundo. Más bien tenemos
ahora otro principio que nos guía en nuestra vida, en las decisiones que
hacemos, en la manera en que arreglamos nuestra vida, y este otro principio es
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nuestra fe en Jesucristo; es Jesucristo mismo con su amor, sus enseñanzas, y el
ejemplo de su vida. Sobre todo es la cruz que nos guía ahora. Siendo de
Jesucristo quiere decir que somos de la cruz. Él nos enseñó que debemos
cargar cada día nuestra cruz y seguirle, dejando este mundo por amor a él, y
sufriendo por amor a él toda persecución que este tipo de vida nos traerá.
Viviendo así, seremos verdaderamente felices. Si vivimos en Cristo, fieles a la
voluntad de Dios, como él nos la revela en nuestra conciencia, será como vivir
en el cielo aquí en la tierra.
Este nuevo principio es muy diferente del principio del sentido común y de la
sabiduría de este mundo. Una persona que es “de Jesucristo” (Rom 1, 6) vive
guiada por este nuevo principio, que es Cristo. Su sabiduría es la sabiduría de
la cruz, no la de este mundo. Por eso su vida es muy diferente de la vida de los
que se guían por el principio del sentido común. Y muchos dirán de él, como
explicación, que él es “de Jesucristo” (Rom 1, 6). No es como los demás. Es
diferente. No es como nosotros. Y la persecución que él experimentará por vivir
así tan diferentemente lo santificará. Por eso él se alegra aun en sus
persecuciones, conociendo que estas lo unen más íntimamente aún con Cristo,
el amor de su vida. Así él no cambia su vida para evitar persecuciones, sino las
acoge con acción de gracias. Él es, en verdad, “de Jesucristo” (Rom 1, 6).
Llamados a ser santos
“…a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos:
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Rom 1,
7). San Pablo nota que todos los creyentes en Roma son “llamados a ser
santos” (Rom 1, 7). “…ser santos” —esto es más que sólo un nombre o título
para los cristianos. Es una vocación, un llamado. No sólo son llamados
“santos”, sino que están llamados a “ser” santos. Pablo dice: “pues la voluntad
de Dios es vuestra santificación” (1 Ts 4, 3). Aquí es claro que esto es más que
sólo un nombre o título. Aunque en griego no hay el verbo “ser” aquí, parece
claro que “ser santos” es su significado aquí, como lo traduce la Revised
Standard Version (“to be saints”).
“Ser santos” (Rom 1, 7) quiere decir “ser santificados”, vivir una vida
verdaderamente santa, santificada por los méritos de la cruz de Jesucristo, y
vivida según la perfecta voluntad de Dios, viviendo el misterio de la cruz de
Cristo. Esta es la meta de la vida cristiana —“ser santos”— que esperamos
lograr antes de la segunda venida de Jesucristo, para que él nos halle
irreprensibles a sus ojos, como dice Pablo: “Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma, y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Ts 5, 23).
¿Qué quiere decir ser irreprensible, sino hacer siempre y perfectamente la
voluntad de Dios? A veces hacemos errores en el discernir su voluntad,
haciendo algo que creemos sea su voluntad, tan sólo a descubrir después que
15

no era su voluntad. Esto es fácilmente corregido y perdonado, y no nos hace
mucho daño, y aprendemos algo; y una vez que entendemos mejor qué
exactamente es su voluntad, nos corregimos. Si en todas las otras cosas
hacemos siempre exactamente lo que el Espíritu Santo nos inspira a hacer,
entonces, con la ayuda de Cristo, nuestra vida será irreprensible “en santidad
delante de Dios…en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus
santos” (1 Ts 3, 13). Y cuando hacemos errores, nos arrepentimos y en su
debido tiempo Dios nos perdona y nos restaura en el esplendor de su gracia.
¡No hay una vida más feliz que esta! No hay una vida más limpia, más llena de
luz. No hay una vida con una conciencia más pura que esta; y la pureza de la
conciencia es la esencia de la verdadera felicidad. Esto es lo que quiere decir
“ser santos” (Rom 1, 7).
Es importante también que san Pablo, escribiendo a los tesalonicenses (1 Ts 3,
13), pone todo esto en el contexto de la parusía. Este es el contexto
específicamente cristiano. Vivimos para la parusía del Señor. Esta esperanza
ansiosa y alegre es el ambiente de la verdadera felicidad cristiana. Esperamos
ver al Señor, al amado de nuestro corazón. Él viene ahora cuando quiera, en
tiempos de oración profunda, y él vendrá un día en forma manifiesta en su gloria
para colmarnos de su propia gloria. Una vida santa es una vida alegre, de
conciencia limpia, que vive en esta espera.
Por eso, habiendo recibido un llamado a la santidad, debemos vivir sobria y
frugalmente en este mundo, aguardando la parusía del Señor (1 Ts 5, 23),
viviendo lejos de las pasiones y deseos mundanos, y teniendo una manera santa
de vivir en imitación del mismo Dios, quien es santo, como dice san Pedro: “Por
tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por
completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado; como
hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en
vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo, sed también
vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed
santos, porque yo soy santo” (1 Pd 1, 13-16; ver Lev 11, 44).
Al vivir así, santamente, vivimos ya en este mundo, en espíritu, en la gloria
venidera. Esta vida santa nos llena de gracia y esplendor. Es como vivimos en
un encanto. Vivimos de la plenitud de el que viene. Los que viven sólo para
esto reciben una gran recompensa del Señor ya en esta vida. Viven en gran
tranquilidad y paz interior. Viven con un gran sentido de la presencia del Señor.
Viven en el sol de su amor. Sus anhelos para el futuro se realizan en cierto
sentido ahora, porque el Señor está cerca de ellos. Viven en la cercanía del
Señor (Fil 4, 5). Ellos viven en su presencia constante; y la alegría de Dios llena
sus corazones. Así es vivir una vida santa. Así es “ser santos” (Rom 1, 7) en
esta vida. Es vivir ya de antemano en la edad de oro que ha de venir. Es vivir
un anticipo de la gloria de la parusía ya en el presente. Es vivir una vida que es
un preludio de la vida bienaventurada del cielo. Es vivir en el encanto de la
espléndida luz de la gloriosa venida del Señor.
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San Pedro dice: “el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad
en oración” (1 Pd 4, 7). Una vida santa es una vida de vela por el Señor. Es
una vida sobria, callada, y modesta. Es una vida que vive calladamente en el
encanto de la presencia del Señor. Es una vida moderada y modesta (Fil 4, 5),
que sacrifica todo por él. Es una vida sacrificial. Es una vida llena de amor y
esplendor.
El libro de Levítico dice: “Porque yo soy el Señor vuestro Dios; vosotros por tanto
os santificaréis, y seréis santos, porque yo soy santo” (Lv 11, 44). “Habéis,
pues, de serme santos, porque yo el Señor soy santo, y os he apartado de los
pueblos para que seáis míos” (Lv 20, 26). Debemos imitar a Dios, que es santo,
al ser nosotros mismos santos, apartados de los pueblos para ser santos.
“Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Rom 1,
7). Esta es la salutación que Pablo usa en muchas de sus cartas. De todas las
cosas que pudiera haberles deseado, él escogió estas dos: gracia y paz. Cristo
nos trae la paz, una paz profunda y rica, que el mundo no conoce, ni puede dar
(Jn 14, 27). Es una paz traída a nosotros por la gracia del Padre por medio de la
cruz de Jesucristo. Este es el sentido cristiano de esta salutación.
La “paz” de Cristo es un don interior, es uno de los frutos del Espíritu Santo (Gal
5, 22), corriendo dentro de nuestras entrañas como ríos de agua viva (Jn 7, 37-
39). Este Espíritu fue desatado sólo con la muerte de Jesús en la cruz (Jn 14,
27), y enviado por el Padre, por medio de y junto con el Hijo, en una gran efusión
mesiánica sobre todo aquel que cree en el Hijo.
La “gracia” (Rom 1, 7) es el favor de Dios, ganada para nosotros por el sacrificio
del Hijo en la cruz. El centro de esta bendición de gracia y paz, por tanto, es la
muerte del Señor Jesucristo en la cruz, sacrificio aceptable al Padre, y redención
para el mundo entero.
DESEO DE PABLO DE VISITAR ROMA 1, 8-15
Esta sección es un himno de gracias, normal en las cartas de san Pablo. En
este himno él expresa su deseo de visitar Roma. Dice: “deseo veros, para
comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; esto es, para
ser mutuamente confortados por la fe que nos es común, a vosotros y a mí”
(Rom 1, 11-12). La Iglesia de Roma es desconocida personalmente a Pablo, y
él escribe esta carta para introducirse a ella y notificarla sobre sus intenciones
de visitarla. En estos versículos él explica su motivación para visitarlos, es decir:
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“para ser mutuamente confortados en vuestra compañía por medio de la fe que
ambos vosotros y yo tenemos en común” (Rom 1, 12).
Este concepto de su apostolado es muy honesto y bello. Así es el ministerio de
la palabra de Dios. Esta oportunidad de predicar a ellos le daría a Pablo la
ocasión de profundizar más aún su propia fe, lo cual aumentaría su propia
alegría en Cristo, y ellos, por su interés y atención, por sus preguntas y
respuestas, y por el testimonio de su propia fe, alentarían a Pablo. Y en todo
esto, al mismo tiempo, Pablo les instruiría y edificaría en su fe. Así los dos
serían mutuamente edificados y confortados; y el gozo del Espíritu Santo se
avivaría por medio de su comunicación mutua, cada uno compartiendo lo que
tiene, y enriqueciendo al otro; y cada uno recibiendo del otro, y siendo
enriquecido por él. Por eso Pablo anhela visitar Roma para compartir el
evangelio con ellos.
Esta es su vida en Jesucristo. Para esto él vive, y esto le da vida. Al hacer así,
él cumple la voluntad de Dios, y se santifica. Por mucho tiempo él ha deseado
visitarlos, si la voluntad de Dios se lo permitiría. Y ahora parece que la voluntad
de Dios se lo permitirá: “rogando que de alguna manera tenga al fin, por la
voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros” (Rom 1, 10).
San Pablo dice que muchas veces ha tenido el plan de visitarlos, “para tener
también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles” (Rom 1, 13).
Él es un hombre lleno de buen celo, celo para Dios y para dar fruto. Quiere dar
fruto por su vida en este mundo, y fruto para él es ganar a muchas almas que se
habrán convertido a Dios por medio de Jesucristo. Él hace esto por su
predicación. El Espíritu le empuja a predicar, y a viajar para poder siempre
predicar a nuevas personas. Él prefiere ser el primero en predicar en un lugar;
pero ahora está dispuesto también a predicar a los romanos, una iglesia no
fundada por él. Esto es porque ahora no tiene más campo en las otras regiones
donde ya ha predicado, como dice: “no teniendo más campo en estas regiones,
y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, cuando vaya a España, iré a
vosotros” (Rom 15, 23-24).
Sobre su modo normal de no predicar donde otros le han precedido, dice: “me
esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para
no edificar sobre fundamento ajeno, sino, como está escrito: ‘Aquellos a quienes
nunca les fue anunciado acerca de él, verán; y los que nunca han oído de él,
entenderán’” (Rom 15, 20-21; cf. Is 52, 15).
Este es el verdadero espíritu misionero. Es siempre más fácil dar un servicio
pastoral y regular a personas ya convertidas, que ir en busca de los no
creyentes y predicar a ellos, dándoles su primera oportunidad de creer en Cristo
y experimentar la salvación en él. Pablo no quiere que nadie permanezca sin
esta nueva oportunidad de creer en Jesucristo, hasta el punto de que él mismo
estuvo dispuesto y ansioso a viajar por el mundo entero predicando a Cristo a
18

toda criatura (Mc 16, 15). Este celo es un don especial del Espíritu Santo y
marca una vocación cristiana distinta: la vocación misionera. El Espíritu llena a
Pablo de alegría a ir hasta los confines de la tierra para llevar hasta allá la buena
noticia de la salvación por medio de la fe en Cristo.
De verdad, “¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvación!” (Is 52, 7). Estos pies son hermosos porque traen al mensajero de la
salvación, que anuncia que el sacrificio que expía los pecados del mundo ya ha
sido ofrecido, que el Espíritu Santo, como consecuencia, ha sido desatado y
difundido sobre toda la tierra, y que la benevolencia del Padre ahora nos ilumina,
transforma, y diviniza con esta efusión del Espíritu sobre los hombres; y que
todo esto sucede a uno cuando él cree en Jesucristo, el único Hijo de Dios. De
verdad, en Jesucristo y por la fe en él, “todos los confines de la tierra han visto la
salvación de nuestro Dios” (Sal 97, 3).
Falta sólo un predicador de esta alegre noticia, porque “¿Cómo creerán en aquel
de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin tener quien les predique? ¿Y cómo
predicarán si no fueren enviados?” (Rom 10, 14-15). Pablo es este predicador.
La respuesta a la predicación es la confesión de la fe con la boca y el creer en el
corazón para la salvación: “si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y
creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque
con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvación…porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”
(Rom 10, 9-10.13).
Este es el fruto que san Pablo quiere tener en Roma: “para tener también entre
vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles” (Rom 1, 13). Él sabe que
cuando llegue a ellos, llegará con muchas bendiciones, y que su visita será muy
provechosa: “Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abundancia de la
bendición del evangelio de Cristo” (Rom 15, 29).
Para Pablo, “el vivir es Cristo, y el morir es ganancia” (Fil 1, 21). Así él es
siempre victorioso en Cristo: o por vivir, o por morir. Pero al vivir puede tener
fruto, y por eso escoge vivir, como dice: “el vivir en la carne resulta para mi en
fruto de la obra” (Fil 1, 22). Cuanto quiera que sea el tiempo que Dios le daría
para vivir, él vivirá de buena gana para obtener fruto para Dios con su vida,
predicando la salvación en Jesucristo. Así él cumpliría el mandato de Cristo y su
comisión: “os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto
permanezca” (Jn 15, 16).
“A griegos y a bárbaros, a sabios y a no sabios soy deudor” (Rom 1, 14). Este
es el verdadero espíritu misionero, llamado para todos, para los educados y para
las personas sencillas. Los bárbaros son los que no hablan griego, pero la
palabra no es peyorativa, como se ve aquí. El evangelio puede transformar la
vida de todo hombre en toda condición, y Pablo está completamente dedicado a
19

este trabajo de transformación humana, así transformando la tierra en el reino de
Dios y santificando a los hombres —transformando a los hombres—.
De hecho, Dios ha escogido a los pobres y sencillos, a la gente sin educación,
para avergonzar a los sabios. Jesús escogió a pescadores para avergonzar a
los filósofos griegos. Ahora todo el mundo lee, y muchos predican y escriben
comentarios sobre el evangelio de Juan, un pescador sencillo; mientras que muy
pocos leen o comentan sobre las obras de Platón o de Aristóteles o de los otros
grandes filósofos griegos. Así es, como dice Pablo: “lo necio del mundo escogió
Dios, para avergonzar a los sabios…lo vil del mundo y lo menospreciado
escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es” (1 Cor 1, 27-28).
Un pescador que cree en Cristo es más sabio y tiene más sabiduría que un
filósofo griego que no cree en Cristo. Pablo hace a los hombres ser sabios por
su predicación. Cristo les da el don de la sabiduría por medio de su fe. No son
sabios según la carne, sino según el Espíritu: “Pues mirad, hermanos, vuestra
vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni
muchos nobles” (1 Cor 1, 26). Pablo sabe que, al evangelizar a los pobres y
sencillos, él transformará al mundo. Así Jesús transformó al mundo
evangelizando a un grupo de pescadores y a las multitudes de personas
sencillas que lo escuchaban.
“Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciar el evangelio también a
vosotros que estáis en Roma” (Rom 1, 15). Es casi una compulsión en Pablo el
evangelizar: “Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque
me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! Por lo cual,
si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad, la
comisión me ha sido encomendada” (1 Cor 9, 16-17). Así es la vocación
misionera de evangelizar. Es un llamado dado a uno por el Espíritu Santo, de
que uno no puede renegar sin sentirse mal. Por eso el predicar el evangelio no
es algo que debemos alabar. Es una necesidad del predicador. Es su trabajo,
su responsabilidad, su misión, su vocación. Es la voluntad de Dios para con él.
Tiene que hacerlo, y hacerlo bien, y con mucha preparación. Si no, no es feliz.
Es su deber. Si lo hace bien, se siente bien, siente mucha paz y alegría en el
Señor. El predicar el evangelio es su deber y su alegría. Tiene que hacerlo para
ser feliz.
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EL PODER DEL EVANGELIO 1, 16-17
Toda salvación viene por medio de Jesucristo
“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego”
(Rom 1, 16). En Rom 1, 16-17 san Pablo introduce el tema teológico de esta
carta: la justificación por medio de la fe en Jesucristo. San Pablo dice que él no
se avergüenza del evangelio, aunque el evangelio no se presenta en la forma
digna de la filosofía griega, sino como un mensaje que viene directamente de
Dios sobre un hombre que fue recientemente ejecutado por crucifixión en la
provincia romana de Judía, y que este hombre en realidad era Dios. San Pablo
dice que no se avergüenza de este mensaje, aunque no se dirige a la razón,
sino a la decisión de creerlo en fe.
Sin embargo, es precisamente este evangelio o esta proclamación de la buena
noticia de la salvación del hombre en Jesucristo que contiene el poder de Dios
para la salvación de todos los que creen en él; y esto es para todos, tanto para
los gentiles como para los judíos. Nadie es excluido.
No hay, de hecho, otro camino para ser salvo. Sólo la fe en Jesucristo salva al
hombre. Todos los justos que vivieron antes de él tenían que esperar en el
Hades hasta que él viniera y muriera en la cruz, y descendiera al Hades para
librarlos cuando le aceptaron en su aparición a ellos en el Hades. Todos los que
viven después de él serán salvos por medio de él y de los méritos que fluyen de
su muerte en la cruz. Los que lo invocan en fe serán salvos. Dejamos a la
misericordia misteriosa de Dios cómo él pueda salvar a los que no tienen
conocimiento de Cristo; pero si son salvos, es por los méritos de Cristo, es por
medio de Cristo.
La actividad misionera es motivada por el deseo de dar a cada hombre la
posibilidad de conocer que la salvación viene al hombre por medio de Jesucristo.
El misionero quiere dar a cada persona la posibilidad de conocer a Jesucristo y
sus enseñanzas, y venir a la fe en él que les justificaría delante de Dios y les
daría la salvación. Es siempre mucho mejor ser justificado y salvado por medio
de un conocimiento y una fe explícitos en Jesucristo. Estos son los que caminan
en la plenitud de la luz salvadora que Dios envió al mundo en Jesucristo.
Dios quiere usar a los hombres para llevar esta salvación a los demás. Por eso
Jesús envió a sus apóstoles y a los sucesores de ellos hasta los confines de la
tierra, para que cada hombre sepa que la salvación nos viene de la muerte de
Jesucristo en la cruz, y que es recibida por medio de la fe en él. Así los
misioneros, como san Pablo, tenían gran motivación por su trabajo y
predicación. Supieron que estaban llevando hasta los confines de la tierra el
21

mensaje salvador de Dios, dando a cada persona la oportunidad de conocer y
creer en Jesucristo y ser justificada por Dios por medio de su fe en él, como Dios
quiere.
Este es el camino de la salvación que el Padre ha dado al hombre, y, en su plan,
es la responsabilidad de los hombres a informar, por medio de la predicación, a
otros hombres sobre esta salvación. Por eso Cristo resucitado dijo a sus
apóstoles: “id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he mandado” (Mt 28, 19-20). Todos deben ser
evangelizados y bautizados. Cristo resucitado dijo: “Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será
salvo; mas el que no creyere, será condenado” (Mc 16, 15-16). Y hablando del
fin del mundo y de su segunda venida, Jesús dijo que “es necesario que el
evangelio sea predicado antes a todas las naciones” (Mc 13, 10).
Así todos tendrían la oportunidad de creer. Este es el plan de Dios. Los que
oyen, creen, y son bautizados, serán salvos por su fe en Jesucristo. Los que se
niegan a creer serán condenados, porque han oído el evangelio de Dios, y no lo
han aceptado. No lo han creído. Prefieren sus propios caminos de placer en
este mundo. Quizás prefieren los placeres de la carne y los deseos mundanos y
carnales al amor de Dios, y por eso rechazan el arrepentimiento y el don de Dios
que él nos dio en su único Hijo. Ellos mismos han oído, han tenido la
oportunidad de la salvación, y la han rechazado, y por eso serán condenados.
Ellos mismos han escogido libremente ser condenados, y no salvados. Han
tenido la oportunidad de escoger entre la salvación y la condenación, y,
sabiendo esto y conociendo la voluntad de Dios y las enseñanzas claras de las
escrituras, han escogido la condenación, y rechazado la salvación. Quizás han
escogido a seguir los deseos carnales, y por eso rechazaron el llamado de Dios
a la santidad. “…el que no creyere, será condenado” (Mc 16, 16).
Un rechazo directo de Jesucristo, un rechazo directo de creer en él después de
haber sido evangelizado, traerá, como resultado, la condenación. Esto es
porque Jesús, y sólo Jesús, es el medio enviado por el Padre al mundo para la
salvación del hombre. “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hch 4,
12). Y “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene
la vida” (1 Jn 5, 12). Y “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree,
ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de
Dios” (Jn 3, 18)
No es que cada tribu y cada cultura tiene su propio salvador o su propio medio
de salvación enviado a ellos por Dios, o que Dios se encarnó en cada cultura y
religión. Cristo es para todo hombre de toda tribu, cultura, y religión. Es
universal. Y esto es porque él es la única encarnación de Dios en la tierra. El
único Hijo divino de Dios no se ha encarnado en otro pueblo. Cristo se encarnó
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en Palestina en tiempos de Poncio Pilato por todo pueblo de todo el mundo y por
todo hombre de toda religión. Por eso todo hombre necesita ser evangelizado y
dado la oportunidad de ser salvo por un conocimiento explícito de Jesucristo y
por un acto explícito de fe en él. “…no hay otro nombre…dado a los hombres,
en que podamos ser salvos” (Hch 4, 12). Hay sólo un Hijo de Dios y se encarnó
sólo una vez.
Y más aún toda cultura necesita ser evangelizada y transformada para que
encarne valores cristianos, y los exprese en sus costumbres, para que sus
costumbres sean cristianizados. Así, pues, no sólo individuos necesitan ser
evangelizados, sino que también culturas necesitan ser evangelizadas y
transformadas y así ser llevadas a su pleno desarrollo.
Por eso no debemos avergonzarnos del evangelio —como dice san Pablo (Rom
1, 16)— delante de las culturas no cristianas, o pensar que la fe en Cristo es
solamente una cosa cultural de nuestras culturas del Oeste. No es así. Cristo
es universal y para todo el mundo. Dios se encarnó una sola vez en Jesucristo,
y no sólo para los judíos donde él mismo nació, sino también para los griegos y
los romanos, y para todo el Imperio Romano, y para los bárbaros también, para
Persia y Alemania, y dondequiera que había hombres.
Es por eso que san Pablo quiso llegar a todos y extender su misión a todos.
San Pablo dice que el evangelio es “para salvación a todo aquel que cree; al
judío primero, y también al griego” (Rom 1, 16). Es para los judíos primero
porque Dios los preparó por medio del Antiguo Testamento para esto, y
entonces desde ellos debe extender a los griegos, a los romanos, y a los
bárbaros, es decir a todos los demás gentiles.
“El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado,
porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios” (Jn 3, 18). La
Persona del Verbo, igual al Padre en divinidad, asumió sólo una vez una
naturaleza humana con un cuerpo y alma humanos, y murió sólo una vez en la
cruz como sacrificio propiciatorio al Padre por los pecados de todo el mundo. Y
el único Hijo de Dios resucitó con su único cuerpo humano que es ahora
resucitado, glorificado, y sentado a la diestra del Padre en gloria (Heb 10, 12).
Por eso hay sólo una encarnación de Dios en la tierra, y sólo un cuerpo
glorificado del Hijo de Dios en el cielo. Por eso este único Hijo de Dios
encarnado como hombre es para todo hombre.
Para recibir este perdón y salvación, sólo tenemos que creer en él. Esta es una
realidad objetiva para todo el mundo. Esta encarnación tuvo lugar entre los
judíos hace dos mil años. Por eso no hay ninguna cultura, tribu, o religión que
puede decir que no necesita este don de Dios que él dio al mundo entero. Los
que han oído el evangelio y creen en él son salvos. Los que rehúsan creer son
condenados. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer
en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Jn 3, 36). “El
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que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que
he hablado, ella le juzgará en el día postrero” (Jn 12, 48). “El que tiene al Hijo,
tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (1 Jn 5, 12). “El que
creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”
(Mc 16. 16). Y el camino para tener el Hijo es el de oír y aceptar la predicación
del evangelio.
Jesús quiere que el evangelio sea predicado a todas las naciones, a todos los
gentiles, a todos los no creyentes. Dijo: “Y es necesario que el evangelio sea
predicado antes a todas las naciones” (Mc 13, 10). Esto debemos hacer antes
de la segunda venida del Señor. San Pablo está empujado por el Espíritu Santo
a hacer esta predicación. Él habla “del evangelio que habéis oído, el cual se
predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho
ministro” (Col 1, 23). Claramente, la predicación del evangelio no tiene límites,
es universal, y no existe lugar o cultura en que no debe ser predicado. Esta es
la voluntad revelada de Dios, y la misión recibida por la Iglesia.
El carcelero de Filipos, asustado por el terremoto en la cárcel, pidió a Pablo y a
Silas; “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?” Probablemente él temió el
castigo de la muerte por no haber guardado bien los prisioneros, y quiso saber
qué necesitaba hacer para ser eternamente salvo. “Ellos dijeron: Cree en el
Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa” (Hch 16, 30-31). Para que un
pagano fuese salvo, él tuvo que creer en Jesucristo. Y creyó y fue bautizado.
El plan de Dios para la salvación del mundo es bien descrito en un himno citado
por Pablo: “Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los
ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria”
(1 Tim 3, 16). El plan de Dios para la salvación del mundo es que Cristo sea
“predicado a los gentiles” (es decir, a todos) y “creído en el mundo”. Así serán
salvos, es decir, los que creen en él y aceptan y vivan por sus enseñanzas.
La justicia justificante de Dios obra una verdadera transformación en
nosotros
“Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está
escrito: Mas el justo por la fe vivirá” (Rom 1, 17). El evangelio “es el poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree” (Rom 1, 16), porque la justicia de
Dios se revela en el evangelio. El evangelio contiene la justicia de Dios, y la
ofrece al hombre que cree en Jesucristo. La justicia de Dios es el sujeto de esta
carta. Dios es justo en sí mismo y él justifica o hace justo a todo aquel que cree
en su Hijo. La justicia de Dios es una justicia justificante. Es una cualidad de
Dios que se comunica al hombre para hacer al hombre como Dios, es decir,
justo, como Dios es justo, con el don de la justicia de Dios, que Dios da
gratuitamente al hombre que cree en su Hijo. Así Dios es quien justifica al
hombre. El hombre no se justifica a sí mismo ante Dios por su propia justicia.
Esto está fuera de la capacidad del hombre.
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Vemos esto en la parábola del fariseo y el publicano. El fariseo trata de
justificarse a sí mismo ante Dios, diciendo: “ayuno dos veces a la semana, doy
diezmos de todo lo que gano”. El publicano, al contrario, “se golpeaba el pecho,
diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador”. El juicio de Jesús es: “Os digo que
éste descendió a su casa justificado antes que el otro” (Lc 18, 12-14).
La justicia justificadora de Dios es como su salvación. Es algo para nosotros
que él nos da para transformarnos y santificarnos. Su justicia nos hace rectos y
justos delante de Dios, aunque antes fuimos pecadores, como este publicano.
Es una transformación real que Dios obra en nosotros, no sólo considerándonos
o tratándonos como si fuéramos justos, sino haciéndonos justos en realidad por
su poder, transformándonos y divinizándonos en verdad. Él nos hace
verdaderamente nuevos por medio del misterio pascual de Jesucristo (2 Cor 5,
17; Gal 6, 15; Apc 21, 5). Nos apropiamos los méritos del sacrificio de Jesús en
la cruz por medio de nuestra fe en él. Por eso somos realmente justificados y
cambiados por la fe en Cristo, y no por nuestras propias obras. Una vez
justificados gratuitamente por Dios, por medio de la fe en Cristo, entonces
podemos crecer más aún en la perfección, en la virtud, y en la cercanía de Dios
por medio de nuestra obediencia a su voluntad. Así crecemos en virtud y
santidad, que es algo que requiere nuestra sinergia, nuestra cooperación, con su
gracia justificadora.
El Concilio de Trento en su sexta sesión definió que la justificación por la fe nos
hace justos de hecho, y no es como somos sólo reputados de ser justos, o como
él nos considera como si fuésemos justos, pero en realidad no lo somos. Al
contrario, la gracia justificante de Cristo nos hace verdaderamente justos, nos
cambia y transforma porque nos diviniza. El concilio de Trento proclamó,
diciendo: La causa formal de la justificación es “la justicia de Dios, no aquella
con la cual Él es justo, sino aquella por la cual nos hace justos, es decir, que
habiendo recibido de Él el don, somos renovados, en nuestro mismo espíritu
(spiritu mentis nostrae), y no sólo somos reputados justos sino que somos a
justo título llamados así, y lo somos, recibiendo en nosotros la justicia según la
medida que el Espíritu Santo atribuye a cada uno según su voluntad y según la
propia disposición y cooperación de cada uno” (Trento, De iustificatione, cap. 7,
DS 1539).
El Catecismo de la Iglesia Católica (1995) enseña la misma cosa. Dice: “La
justificación es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a
la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su
misericordia” (# 1992). La justificación por la fe en Jesucristo es una verdadera
justificación que nos transforma y diviniza, haciéndonos verdaderamente justos y
santos.
La escuela reciente de estudios luteranos de Finlandia (Tuomo MANNERMAA,
Christ Present in Faith: Luther’s View of Justification, Fortress, Minneapolis,
2005; y Veli-Matti KÄRKKÄINEN, One with God: Salvation as Deification and
25

Justification, Liturgical Press, Unitas Books, Collegeville, Minn., 2004), ha
demostrado que Martín Lutero también entendió la justificación así, es decir,
como algo real que nos cambia realmente, obrando una verdadera
transformación en el hombre, aunque mucha de la tradición luterana
subsiguiente abrazó la teoría forense de la justificación, según la cual Dios sólo
nos trata o nos cuenta como si fuésemos justos, pero en realidad no lo somos, ni
somos cambiados. Mi posición es que la justificación nos transforma y cambia
realmente, que es una verdadera transformación, y que nosotros tenemos que
cooperar con esta gracia por nuestra sinergia.
Pero el don de la justificación en sí viene gratuitamente de Dios, sin nuestras
obras, y es recibido con humildad por medio de la fe en Jesucristo. El evangelio
presenta a Jesucristo delante de los hombres para que ellos puedan responder a
él con fe, y recibir este don de la justificación. “…en el evangelio la justicia de
Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: mas el justo por la fe vivirá”
(Rom 1, 17; cf. Hab 2, 4).
Vemos esta justicia justificadora de Dios ya en el Antiguo Testamento. Sal 97, 2
dice: “El Señor ha hecho notoria su salvación; a vista de las naciones ha
descubierto su justicia”. La justicia está en paralelo con la salvación, una
cualidad de Dios que afecta a los hombres, que los hace justos realmente, que
los justifica delante de él; y, es él que los justifica. Desde entonces en adelante
ellos están entre los justos.
Pero la novedad ahora es que Dios justifica al hombre por su fe en Jesucristo.
Antes de la encarnación de Cristo, el hombre tenía que esperar su venida para
ser salvo. Ahora, desde la encarnación de Jesucristo, la vida eterna está abierta
en su plenitud al hombre; y si uno cree en él, cuando muere, si es purificado,
puede entrar en la presencia de Dios.
En Isaías leemos: “Cercana está mi justicia, ha salido mi salvación” (Is 51, 5).
Vemos otra vez que la justicia y la salvación son en paralelo. La justicia que
sale de Dios es una forma de su salvación. Todavía su justicia no se ha
revelado completamente. Esto sucederá sólo en Jesucristo, pero vemos su
preparación. La justicia es aquí un atributo de Dios que transforma al hombre.
Este texto de Isaías es profético. Los judíos de su tiempo tenían que esperar la
venida del Señor para ver esta justicia y salvación en su plenitud.
El Salmo 97 es profético también. El salmista tenía que esperar la venida del
Mesías para ver lo que dice cuando escribe: “Se ha acordado de su misericordia
y de su verdad para con la casa de Israel; todos los confines de la tierra han
visto la salvación de nuestro Dios” (Sal 97, 3). En Jesucristo, de verdad, “todos
los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios”. Han visto su
acción justificadora en Cristo. Han visto su justicia divina manifestada en la
justificación del hombre por medio de su fe en Cristo, el único Salvador del
mundo entero —hasta los confines de la tierra. No hay otro, sólo él es el
26

Salvador del hombre, para que todos puedan tener vida en él. Todos los
confines de la tierra han visto la justicia y salvación de Dios en él.
San Pablo contrasta, por una parte, la justicia propia del hombre, que le viene
por sus propias obras, siguiendo la ley, con la justicia de Dios en Jesucristo que
le viene gratuitamente como don de Dios por medio de la fe. Dice que él quiere
“ser hallado en él (en Cristo), no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Fil 3, 9). Él
no quiere una justicia meramente humana que viene de su observancia de la ley,
sino la justicia que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios, no del hombre, la
justicia que es basada sobre la fe, no sobre la ley. Él quiere la justicia que es un
regalo, no un sueldo que hemos merecido por nuestras obras. Hay una justicia
humana, por una parte; y hay la justicia de Dios, por otra parte.
San Pablo tenía suficiente experiencia de la justicia humana en su vida anterior.
Dice: “en cuanto a la ley, (fui) fariseo…en cuanto a la justicia que es en la ley,
(fui) irreprensible” (Fil 3, 5-6). Pero en comparación con la justicia de Dios, que
es por la fe en Jesucristo, toda esta justicia humana que tenía, le parece ahora
como basura. Dice: “Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he
estimado como pérdida por amor de Cristo” (Fil 3, 7). No hay comparación entre
la justicia meramente humana, y el don de la justificación por la fe en Jesucristo,
que es la justicia de Dios. San Pablo, habiendo experimentado las dos, no
quiere más la justicia humana. Quiere vivir sólo por la justicia de Dios y ser
hallado en Jesucristo, viviendo con él el misterio de su muerte y resurrección, en
que es la renovación y transformación del hombre en Dios. Es su divinización
en la luz de Cristo. Por ello vino Jesucristo a la tierra, para hacernos hijos de
Dios por adopción, hijos de la luz, viviendo desde ahora en adelante en el
resplandor de Cristo, la luz del mundo, la luz del hombre.
Así vivimos por la fe. Es un nuevo tipo de vida que san Pablo anuncia al mundo.
Él vive ahora en el mundo por su fe en Jesucristo, “como está escrito:…el justo
por la fe vivirá” (Rom 1, 17). Esta “justicia de Dios se revela por fe y para fe”
(Rom 1, 17), es decir, es una vida nueva y justa, completamente renovada por
Dios, y uno participa en ella al vivir completamente por medio de la fe —“por fe y
para fe”.
Quizás esta expresión (“por fe y para fe”, ek pisteos eis pistin) de Rom 1, 17
tiene también el significado de ‘desde un grado de fe, hasta otro grado de fe’,
siempre creciendo, como una expresión semejante en san Pablo: “nosotros
todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del
Señor” (2 Cor 3, 18). Este “de gloria en gloria” quiere decir: ‘de un grado de
gloria hasta otro grado de gloria’, siempre creciendo. Por eso hay crecimiento
en la justicia de Dios de un grado hasta otro como nuestra fe crece de un grado
hasta otro, o “de fe en fe”, que puede ser otra traducción de esta frase griega.
27

Puede también tener el sentido de ‘mucha fe’, es decir, vivimos completamente
sumergidos en la fe, como la expresión de san Juan: “de su plenitud tomamos
todos, y gracia sobre gracia” (Jn 1, 16). Entonces el significado sería que
nuestra vida ahora es una vida completamente de fe. Vemos todo por la óptica
de la fe en Jesucristo, quien nos ha hecho nuevos, una nueva creación,
dándonos nueva vida, haciéndonos justos y santos delante de él, llenos de amor
y esperanza.
LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE 1, 18-32
Jesucristo nos libra de la ira de Dios
“Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Rom 1, 18). San Pablo
comenzó su epístola hablando de la justicia y salvación de Dios que justifica a
los pecadores por medio de su fe en Jesucristo, a quien Dios nos dio como
medio de propiciación por nuestros pecados. Ahora, pues, san Pablo tiene que
demostrar la necesidad de esta justificación gratuita de Dios. Esto lo hace al
mostrar que todo hombre es pecador, tanto los judíos como los gentiles. Él
comienza con los gentiles, porque los judíos se creían mejor que ellos. Los
judíos estarían de acuerdo con lo que san Pablo dice ahora contra los gentiles.
Después él tendrá que convencer a los judíos que ellos también son pecadores
y en necesidad de la justificación de Dios. Él comienza, pues, con los gentiles.
Los gentiles necesitan la salvación de Dios, porque, siendo pecadores, están
ahora bajo su ira, y están en gran peligro, porque si continúan así, verán, no la
salvación, sino la ira de Dios cuando venga el día del juicio. Cuando Jesucristo
vuelva en su majestad como “juez de vivos y muertos” (Hch 10, 42), ellos serán
juzgados dignos de su ira. Sin la fe en Jesucristo, la conducta de ellos los
condenará. La ira, no la salvación de Dios se revelará contra ellos: “la ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres”
(Rom 1, 18).
Juan el Bautista predicó sobre la ira venidera de Dios. A los fariseos y saduceos
les dijo: “¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?”
(Mt 3. 7). Él preparaba al pueblo para poder escaparse de esta ira venidera al
arrepentirse y aceptar al Mesías. Pero si no lo aceptan, como no lo aceptaron
los fariseos y saduceos, entonces verán, no la salvación, sino la ira de Dios.
Es precisamente la muerte de Jesús que nos salva de esta ira de Dios. Así,
“siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Pues…estando ya
justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira” (Rom 5, 8-9). Si por
28

nuestra propia fuerza no hemos podido ser justos ante Dios, entonces, sin la fe
en Jesucristo, veremos sólo la ira de Dios. La ira de Dios, junto con la
experiencia de nuestra debilidad y pecaminosidad, nos demuestra la necesidad
de la fe salvadora en Jesucristo, cuyos méritos nos hacen justos ante Dios.
Jesucristo puede ser entendido como liberador de la ira de Dios. Debemos vivir
en Jesucristo por la fe, esperando su venida gloriosa; y así estaremos seguros
de ser librados de la ira que viene sobre los pecadores, como dice san Pablo:
“os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y
esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien
nos libra de la ira venidera” (1 Ts 1, 9-10). Esto es “Porque no nos ha puesto
Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor
Jesucristo” (1 Ts 5, 9). Porque sin Cristo no hemos podido evitar el pecado,
entonces, sin Cristo no podremos evitar la ira de Dios. Él vino para salvarnos de
nuestros pecados, y, en consecuencia, de la ira de Dios. El pecado nos trae la
ira de Dios. Entonces, si estamos en pecado, necesitamos a Jesucristo y la fe
en él, y en su muerte en cruz, para escaparnos de la ira de Dios, como dice san
Pablo: “sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra,
tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras
vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia” (Ef 5, 5-6).
Viviendo así en verdadero peligro de la ira de Dios, el hombre necesita a
Jesucristo. Sin la fe en Jesucristo, vivimos en miedo de la ira de Dios, que será
revelada contra nosotros por nuestros pecados. Pero por la fe en Jesucristo,
sus méritos nos justifican ante Dios, y nos hacen justos ante él. Así con fe en él,
podemos vivir en alegre expectativa de su venida gloriosa que cumplirá todos
nuestros deseos. Esperando esta venida, debemos estar cada vez más
preparados e irreprensibles en toda nuestra conducta al cooperar con la gracia
de Cristo, hasta su venida con todos los santos. Al mismo tiempo, esta misma
venida será la visitación de la ira de Dios sobre todos los pecadores, sobre todos
los que no han sido justificados por la fe en Jesucristo y no están preparados
para su venida.
El conocimiento natural de Dios los deja a los gentiles sin excusa
“…porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifestó” (Rom 1, 19). Este versículo es muy importante. Los gentiles viven
en la ignorancia y oscuridad por su propia culpa, y por eso verán la ira venidera
de Dios por no haber reconocido a Dios como Dios, y por no haber obedecido
sus leyes. Verán su ira, porque pudieran haberle conocido con su propia razón
si habrían querido, pero, en vez de reconocer a Dios como Dios, se dedicaron a
la idolatría y practicaban la inmoralidad. Si no pudieran haber conocido a Dios
por su razón, entonces serían sin culpabilidad ante él. Pero Pablo les tiene por
culpables porque sí, pudieran haberle conocido con su razón natural y con la
ayuda normal que Dios les da a todos. No necesitaban la revelación especial
29

que tenían los judíos. La revelación natural les hubiera sido suficiente si habrían
tenido buena voluntad.
Dios ya se ha manifestado a ellos por las obras de su creación con toda su
belleza. Pudieran haber llegado a la conclusión de que debe existir un Dios que
hizo todo esto y que es uno, bueno, supremo en poder, eterno, sin principio,
inteligente, y personal, como el hombre a quien él creó, y infinitamente más
inteligente aún que el hombre. Pudieran haber concluido que el hombre debe
adorar a este Dios y obedecerle en todo, siguiendo sus leyes morales escritas
en la conciencia de cada hombre, a saber: que es mal matar, robar, etc. De
verdad, “lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifestó” (Rom 1, 19).
El libro de la Sabiduría dice: “Son necios…todos los hombres que han
desconocido a Dios y no fueron capaces de conocer al que es a partir de los
bienes visibles, ni de reconocer al artífice, atendiendo a sus obras” (Sab 13, 1).
Hablando de la belleza de las cosas creadas, dice el libro de la Sabiduría: “Si,
cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cuánto les aventaja su
Señor, pues los creó el autor de la belleza. Y si admiraron su poder y energía,
deduzcan de ahí cuánto más poderoso es quien los hizo; pues por la grandeza y
hermosura de las criaturas se descubre, por analogía, a su Creador” (Sab 13, 3-
5).
Nuestra situación hoy es semejante. ¿Cuántos no creen en Dios, o viven como
si Dios no existiera? ¿Cuántos viven sólo por los placeres de este mundo:
comida suculenta, delicadezas, el sexo, deseos carnales, el poder, el honor de
este mundo, las riquezas, paseos, y entretenimientos sin numero: espectáculos,
cine, música seglar, etc.? Si no honran a Dios, si no lo adoran, si no siguen sus
leyes, si no ofrecen sus vidas a él para vivir por y para él, y si, en efecto, viven
por estas otras cosas, entonces estas cosas han tomado el lugar de Dios en su
vida. Son prácticamente sus dioses, y ellos viven para ellos en lugar de vivir
para Dios.
Los que viven así son sin excusa porque Dios les dio el poder de conocerle, aun
sin revelación especial. La revelación de la creación es suficiente para llegar a
esta conclusión. Por eso están perdidos y son culpables ante Dios, y no pueden
esperar a ver más que la ira de Dios por su culpabilidad.
Aunque pudieran haber conocido a Dios, no lo conocieron, ni lo trataron como
Dios. Por eso Dios les envió un Salvador, una ayuda especial y sobrenatural, es
decir, él les envió a Jesucristo. Jesucristo les puede salvar de la ira y
condenación. Él les puede mostrar con más claridad la existencia y naturaleza
de Dios, y más aún, que Dios es una Trinidad, que tiene un Hijo, y que existe el
Espíritu Santo, y que la muerte del Hijo hecho hombre propicia y expía todos los
pecados de los hombres y los justifica ante Dios por los méritos de Cristo, y no
por los méritos de ellos mismos. Cristo es el precio que los redimió. Él pagó el
30

precio de su redención con su muerte, y así los estableció santos y justos ante
Dios. Así la Santísima Trinidad reconcilió al mundo con sí mismo, a saber: por la
muerte de Jesucristo en la cruz.
Lo que tiene que hacer el hombre perdido, para apropiarse de los méritos de
Jesucristo, es creer en él, arrepentirse de sus pecados, ser bautizado,
perdonado, y justificado, y desde entonces en adelante vivir una vida nueva, una
vida dedicada a Jesucristo en todo.
La historia muestra que en efecto el hombre no ha logrado, por su propia fuerza,
reconocer a Dios y darle el honor apropiado. Pero ahora el hombre es dado una
nueva oportunidad para ser salvo. Lo que no logró hacer por su propia razón y
fuerza, ahora Dios se lo hace por medio de su fe en Jesucristo, su Hijo.
El hombre pasado y presente no ha hecho lo que pudiera y debería haber hecho
—reconocer, honrar, y obedecer a Dios—, y por eso es culpable, porque tenía el
poder, el conocimiento, y el deber de haber hecho todo esto. Porque ha faltado
por su propio poder vivir como debería haber vivido, y porque es por ello perdido
en la culpabilidad y pecado y verá por eso sólo la ira de Dios, por esta razón
Dios lo salvó por Jesucristo y la fe en él.
“Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Rom 1, 20). Aquí san
Pablo nos revela que la naturaleza invisible de Dios, es decir, su poder,
divinidad, y eternidad, se puede conocer por medio de la contemplación de la
creación. Aunque el pecado original hirió al hombre, todavía tiene la capacidad
—nos revela san Pablo aquí— de conocer a Dios por medio de su razón, al
observar, estudiar, y contemplar sus obras en el mundo, es decir, por contemplar
las maravillas de la naturaleza. Así el hombre natural, sin la revelación bíblica,
puede concluir que el que creó todo esto es un Ser Supremo, todopoderoso y
eterno. Por eso alguien que no conoce a Dios y vive sin Dios no tiene excusa
alguna. Es culpable. Pudiera haber conocido si habría querido.
“Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus
manos” (Sal 18, 1). Así es el plan de Dios para el hombre. Por esta razón él
hizo los cielos y la tierra con tanta belleza y esplendor, con tantas maravillas,
para elevar el corazón del hombre a sí mismo, es decir, a Dios, su creador, en
alabanza, acción de gracias, y asombro, para que el hombre se postrara ante él
en adoración y donación de sí mismo en amor, y viviera desde entonces en
adelante para él, su creador; y más aún, para que el hombre viviera sólo para él
con todo su corazón. ¿Pero cuántos hacen esto, aun hoy?
“Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quién creó estas cosas” (Is 40, 26).
Esta es la reacción esperada de parte del hombre hacia su creador. Es posible.
Todo hombre que no ha logrado hacer esto es culpable ante Dios por que
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pudiera haber hecho esto. En Listra Pablo dijo: “En edades pasadas él ha
dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dejó a sí
mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos
fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones” (Hch 14, 16-
17). La lluvia y los tiempos etc. son los testimonios naturales que Dios ha dado
a cada hombre de cada nación y cultura para conocerlo como Dios, y honrarlo.
Nadie tiene excusa por no conocer y honrar a Dios. “Él es quien cubre de nubes
los cielos, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace a los montes
producir hierba. Él da a la bestia su mantenimiento, y a los hijos de los cuervos
que claman” (Sal 146, 8-9).
De todo esto, uno puede saber que Dios es todopoderoso, bueno, y lleno de
bondad y amor por el hombre. “Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su
comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendición a todo ser viviente.
Justo es el Señor en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras”
(Sal 144, 15-17). Esta es la actitud correcta hacia Dios, una actitud de sumisión
humilde y agradecida, llena de confianza, convencida de la justicia, bondad, y
misericordia de Dios al observar su acción en su creación. Todo hombre puede
y debe llegar a esta actitud. Si no logra tenerlo, es culpable ante Dios, y no
puede esperar a ver más que su ira.
Pero de hecho, son pocos los que han logrado llegar a este conocimiento de
Dios sólo por el uso de su razón. La historia ha mostrado esto. Por eso, aunque
el hombre pudiera haber conocido a Dios por su razón, la gran mayoría no lo ha
logrado, y por eso la mayoría de la humanidad, es decir, casi todos, son
culpables ante Dios, son justamente condenados por él, y verán su ira. Esta es
la situación actual del hombre, que san Pablo quiere describir aquí, así
mostrando claramente la necesidad que todos tienen de un Salvador.
Si el hombre no hubiera tenido la capacidad de conocer a Dios por su propia
razón, entonces no habría sido culpable ante él, porque el hombre no es
culpable por no haber hecho algo que es imposible para él a hacer. Por eso es
importante al argumento de Pablo de insistir que, aunque pocos han logrado
conocer a Dios por su razón, sin embargo es posible, y por eso todos los que no
lo han logrado son culpables y en necesidad de un Salvador. No son justos ante
Dios, y por eso necesitan ser justificados, no por sus propias obras, en las
cuales han faltado actuar correctamente; sino por la fe en Jesucristo que los
justifica por sus propios méritos, por su muerte en la cruz. Por eso dice san
Pablo: “Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios
mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicación” (1 Cor 1, 21).
San Pablo primero tiene que establecer la necesidad de un Salvador por razón
de la culpabilidad del hombre. Luego él predica claramente la salvación, muy
necesaria, que Dios ha enviado al hombre por su propio Hijo Jesucristo. Porque
pudiera haber conocido a Dios pero no lo logró a conocer, el hombre es culpable
32

ante Dios y bajo su ira por no haber hecho lo que pudiera y debiera haber hecho.
Y si todos han faltado conocerlo por medio de su razón, ¿cuántos han vivido
para él? ¡Menos aún! Y más aún, ¿cuántos han vivido sólo para él, lo cual es la
vida de perfección deseada por Dios para el hombre? Muy pocos. La
conclusión es que el hombre tiene necesidad de un Salvador para salvarlo de su
culpabilidad y de la ira de Dios. Jesucristo es este Salvador. El hombre puede
lograr por la fe en él lo que no logró por sus propias obras —el ser justo ante
Dios. Dios nos justifica por la fe en su Hijo Jesucristo.
“Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebrecido” (Rom 1, 21). Aunque los gentiles viven como si no conocieran a
Dios, san Pablo continúa acusándolos como personas que sí, lo conocen,
porque debe ser que en sus corazones lo conocen porque la revelación en la
creación es tan clara y obvia. Por eso Pablo dice que ellos, conociendo a Dios y
conociendo mejor, sin embargo, no le han hecho caso. No lo glorificaron como
es debido, ni le dieron gracias como deberían haber hecho, sino se hicieron
necios de propósito, confundiendo sus propios pensamientos; y su corazón
ignorante fue entenebrecido. Es decir, hicieron todo esto de propósito, y por
motivos malos, porque no les gustaban los caminos rectos y duros del Señor, y
prefirieron los caminos más cómodos y espaciosos de sus propios placeres y
pasiones. Por eso viven en oscuridad intelectual y moral. Viven bajo la ira de
Dios. Necesitan un Salvador.
Ni los gentiles ni nosotros tenemos excusa por no honrar a Dios como
Dios y por no vivir como él quiere
Aun hoy, ¿cuántos hacen algo semejante? Conociendo en su corazón la
voluntad de Dios, la dejan a un lado para seguir su propia voluntad y sus propios
placeres en clara oposición a la voluntad de Dios; y haciendo así, entenebrecen
sus mentes y pierden su sabiduría, prefiriendo la necedad de una vida cómoda,
llena de placeres humanos, a la vida iluminada de la gracia y de la perfección.
Escogen el camino ancho de la comodidad que lleva a la perdición, en lugar del
camino angosto y estrecho de la vida. Ellos se ciegan de propósito para seguir
sus propios placeres y voluntad propia en lugar de la voluntad de Dios.
Conociendo a Dios, no lo glorifican como Dios con su vida. Por eso los que
viven así necesitan un Salvador que puede salvarlos por la fe en él, porque han
faltado de salvarse ante Dios por sus propias obras. Conociendo a Dios, no lo
glorificaban, ni seguían su voluntad. Por eso sin un Salvador, sólo verán la ira
de Dios.
¿Cuántos viven para Dios hoy? O ¿cuántos viven sólo para Dios, lo cual es la
vida de perfección y su perfecta voluntad para con nosotros? ¿Cuántos hacen
esto sin un Salvador? Muy pocos, creo, y, puede ser, nadie. Entonces, esto
también nos muestra nuestra necesidad de un Salvador: para justificarnos por
no haber hecho lo que podríamos y deberíamos haber hecho. Porque
33

podríamos haberlo hecho y no lo hicimos, somos culpables, bajo la ira de Dios, y
en necesidad de un Salvador.
Jesucristo nos salva de esta ira, y nos justifica delante de Dios, y, más aún, él
nos da su gracia que nos transforma y fortalece para seguir las inspiraciones del
Espíritu Santo para vivir por medio de su poder y gracia desde ahora en
adelante sólo para Dios en todo, todo el tiempo, sin excepción, y así crecer en la
santidad y en la perfección. Sin un Salvador, esto sería posible teóricamente,
pero, de hecho, prácticamente nadie ha podido hacerlo. Y por eso todos son
culpables y bajo la ira de Dios. Jesucristo nos salva de esta ira, y nos justifica
por la fe, algo que, en efecto, hemos faltado de hacer por nuestras propias obras
y esfuerzos.
El cristiano, salvado por su fe en Jesucristo, ahora tiene nueva fuerza para hacer
lo que antes no logró hacer por sus propias fuerzas, y por eso san Pablo le llama
e invita a vivir ahora en Cristo una vida nueva y santa, no como antes, no como
los gentiles que no tienen un Salvador. Dice: “Esto, pues, digo y requiero en el
Señor: que ya no andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su
mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón; los cuales, después
que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con
avidez toda clase de impureza” (Ef 4, 17-19). Esto es la actualidad que san
Pablo observa en su día, es decir, que los gentiles, que viven sin la revelación
bíblica y sin el Salvador, viven inmoral y desordenadamente. Viven en la
oscuridad, lejos de Dios, y ajenos de la vida santa que Dios desea para ellos.
Son culpables, y por tanto viven bajo la ira de Dios.
Los que ya se han convertido a Cristo de entre los gentiles, anteriormente vivían
una vida inmoral y lejos de Dios. Necesitaban lo que ya han recibido, un
Salvador. Dice san Pablo: “Y a vosotros también, que erais en otro tiempo
extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo males obras, ahora os ha
reconciliado…” (Col 1, 21). Dios los salvó en Jesucristo de su ira, para vivir un
nuevo tipo de vida en este mundo, una vida santa. ¡Qué diferentes deben ser
ahora! Su manera de vivir debe ser completamente diferente ahora en Cristo.
La justificación que han recibido por la fe en Cristo afecta todo aspecto de su
manera de vivir, y les da la capacidad de hacer obras buenas. Dice san Pedro:
“…conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación; sabiendo que
fuisteis rescatados de vuestra manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa
de Cristo” (1 Pd 1, 17-19).
Cristo los justifica por la fe, y entonces les da el poder de vivir santamente.
Pedro dice: “como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes
teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo,
sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir” (1 Pd 1, 14-15).
Por eso la fe en Jesucristo inicia un proceso que tiene dos aspectos: 1) la
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justificación, y 2) la santificación. La justificación nos hace rectos ante Dios. La
santificación es un proceso de crecimiento en la cercanía y a la semejanza de
Dios. Este doble proceso nos hace muy diferentes de los gentiles. Aun los
israelitas deberían haber sido muy diferentes de los gentiles, pero no fueron
mucho mejor, sino que “siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en
pos de las naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales el Señor les
había mandado que no hiciesen a la manera de ellas” (2 Reyes 17, 15). Los dos
—es decir, tanto los israelitas como los gentiles— vivían en la oscuridad e
inmoralidad, lejos de Dios, culpables, y sujetos a su ira. Los dos necesitaban un
Salvador.
Aun el pueblo escogido de Dios, los hebreos, se desviaron e imitaron la
perversidad de los gentiles. “No destruyeron a los pueblos que el Señor les dijo;
antes se mezclaron con las naciones, y aprendieron sus obras, y sirvieron a sus
ídolos, los cuales fueron causa de su ruina. Sacrificaron sus hijos y sus hijas a
los demonios, y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus
hijas, que ofrecieron en sacrificio a los ídolos de Canaán…” (Sal 105, 34-38). No
sólo los gentiles, sino que los mismos judíos, que tenían la revelación bíblica,
hicieron las mismas cosas que los gentiles, mostrando así que los dos, tanto los
judíos como los gentiles, necesitaban un Salvador que los salvarían, no por los
méritos de ellos mismos, sino por los méritos de él, los cuales ellos podrían
recibir por la fe en él, y así ser perdonados por su perversión, justificados
delante de Dios, y santificados en verdad.
En vez de destruir a los paganos en la tierra de Canaán, los israelitas se
mezclaron con ellos y los imitaron, siguiendo sus costumbres. En vez de vivir
como el pueblo escogido de Dios, diferente de todo otro pueblo, con leyes y
costumbres distintas, los israelitas quisieron vivir como sus vecinos. No
quisieron ser diferentes de ellos. Así practicaron la idolatría, aun quemando y
ofreciendo a sus hijos y a sus hijas en sacrificio a los dioses de Canaán. Así se
desviaron.
Aun hoy muchos hacen lo mismo. ¿Cuántos cristianos quieren vivir
exactamente como sus vecinos que no practican su religión? ¿Cuántos
cristianos quieren vivir como el mundo? El mundo tiene sus propias costumbres
que vienen de su falta de fe y de su idolatría; y los cristianos quieren imitarlos.
Los que viven así muestran que necesitan un Salvador con quien tienen una
verdadera relación personal e íntima, y que les puede enseñar costumbres
nuevas y apropiadas para su vida nueva, costumbres para una vida santa y
divinizada; no costumbres de una vida que ha olvidado a Dios.
“Profesando ser sabios, se hicieron necios” (Rom 1, 22). Sobre todo los griegos
tenían mucho orgullo en su sabiduría, en su filosofía, y sus especulaciones, pero
su religión muestra cuán lejos estaban de un verdadero entendimiento de lo
35

único necesario, no usando bien la inteligencia que Dios les dio para conocerlo y
honrarlo.
Aunque hoy no somos tentados por esta forma de idolatría, sin embargo,
muchos hoy viven en la misma problemática. Las naciones más avanzadas hoy
en poder económico y militar, en ciencia y desarrollo de la vida en general, son
los que con frecuencia más olvidan a Dios, y viven más para sus propios
placeres. Viven por el honor de ser los más poderosos, los más ricos, los más
desarrollados, los más avanzados en las invenciones, y los más honrados por su
importancia en el mundo. Es como se adoran a sí mismos en vez de a Dios en
su vida práctica y diaria. Hay hoy una gran secularización y casi no hay
vocaciones sacerdotales ni religiosas en estos países más desarrollados.
Aunque todavía creen en él, no lo honran como Dios, como deben. No lo ponen
en la posición de Dios en su vida. Otras cosas, placeres, e intereses lo han
reemplazado. ¿Cuántas veces sirven la criatura en vez de Dios (Rom 1, 25)?
Dicen que son sabios, pero se han hecho necios. Han cambiado la gloria de
Dios por cosas creadas.
La verdadera sabiduría es otra cosa completamente. Es una vida de sacrificio,
una vida que abraza la cruz en ofrenda de sí misma al Padre en amor, unida a
Jesucristo en amor e imitación, unida a su sacrificio perfecto de sí mismo al
Padre en amor infinito e inefable. Es una vida de amor y unión de personas con
las divinas Personas, porque el Espíritu Santo es el que nos forma en la imagen
de Cristo y nos diviniza, llenándonos de gloria y gracia; y él mismo mueve en
nosotros como ríos de agua viva, alegrándonos con su presencia y amor, y
uniéndonos cada vez más con el Hijo, haciéndonos hijos del Padre en el único
Hijo divino.
Esta asociación íntima y constante con las tres divinas Personas nos llena de
amor y felicidad, y da un resplandor a nuestra vida, que es por ello caracterizada
por su amor a Dios y por su esperanza para la venida del reino de paz celestial
sobre toda la tierra para siempre. Este reino de Dios que ya existe, que está
creciendo ahora en el mundo, y que vendrá un día en forma manifiesta y
definitiva es el objeto de nuestra esperanza, y Cristo mismo, inhabitando en
nuestro corazón, es la fuente constante del amor divino que siempre está
brotando desde dentro de nuestro corazón. Es nuestra fe que hace todo esto
posible. Por eso es claro que nuestra vida es una vida de las tres virtudes
teologales: fe, esperanza, y amor.
Una persona que rechaza toda esta belleza y riqueza del reino de Dios; y en vez
de esta, se dedica sólo a la ciencia o a los negocios, o a la tecnología, o a la
búsqueda de dinero, de honores humanos, o de placeres se ha cegado y se ha
hecho necio. De verdad, estas personas, “profesando ser sabios, se hicieron
necios” (Rom 1, 22).
36

Ellos no saben que deben vivir sólo para Dios, que Dios debe ser su único
placer, que deben vivir en simplicidad, sencillez, y austeridad, en renuncia de sí
mismos, en ayuno, silencio, oración, y contemplación. No saben que deben vivir
así, sirviendo a Dios con un corazón indiviso, completamente dedicado a él, y
sólo a él (Mt 6, 24; 6, 19-21). Esta es la verdadera sabiduría, la vida de
perfección, la sabiduría de Dios, que al mundo parece como una locura. Es la
sabiduría de la cruz, la sabiduría del amor de Dios, demostrada perfectamente
en la cruz de Cristo.
¿Cuántos viven esta sabiduría de Dios? ¿Cuántos, usando sólo su propia
razón, logran vivir aun una pequeña parte de esta sabiduría,? Muy pocos, yo
creo, porque el camino de la vida es siempre el camino de los pocos, como
Jesús nos dijo: “estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y
pocos son los que la hallan” (Mt 7, 14). Y seguramente nadie ha podido conocer
el misterio de la Trinidad, de la encarnación, y de la redención por la cruz sólo
por su propia razón.
Entonces, qué lejos de Dios está el hombre hoy sin Cristo, sin una fe viva y una
entrega completa a Jesucristo. El hombre en sí mismo, sin Cristo, vive en la
oscuridad y culpabilidad. Vive en la ira de Dios. Necesita un Salvador.
“¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de
este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?” (1 Cor 1, 20).
“Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios” (1 Cor 1, 18). “Porque lo
insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más
fuerte que los hombres” (1 Cor 1, 25). “Nadie se engañe a sí mismo; si alguno
entre vosotros se cree sabio en este siglo, hágase ignorante, para que llegue a
ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios…” (1
Cor 3, 18-19). De verdad, son necios los que rechazan la verdadera sabiduría
de Dios. “Profesando ser sabios, se hicieron necios” (Rom 1, 22).
“…y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Rom 1, 23). En vez
de la belleza de Dios y su gloria, los hombres han escogido otras cosas por sus
dioses. Estos son sus ídolos. Hay muchas referencias en el Antiguo
Testamento que habla contra la idolatría y que acusan incluso a los israelitas de
idolatría. Así vemos que tanto los israelitas como los gentiles han caído en este
gran error, aunque en el tiempo de san Pablo la idolatría no fue practicada más
entre los judíos. Pero la descripción que el Antiguo Testamento da de la
idolatría antigua de los judíos aplica ya en el tiempo de san Pablo a los gentiles.
Por ejemplo: “Hicieron becerro en Horeb, se postraron ante una imagen de
fundición. Así cambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba.
Olvidaron al Dios de su salvación, que había hecho grandezas en Egipto…” (Sal
105, 19-21). En vez de adorar a Dios, adoraron y sirvieron a una cosa que ellos
mismos hicieron con sus propias manos. Hicieron dioses de las obras de sus
manos aunque han visto los prodigios y maravillas que Dios hizo para ellos en
37

Egipto. Cuánto más, entonces, van a desviarse los paganos que no tuvieron
esta revelación especial de Dios. Y así fue. Los griegos y los romanos y todos
los gentiles de los tiempos de san Pablo fueron hundidos en un gran pozo de
oscuridad, ignorancia, y culpabilidad —a pesar de su filosofía—, no haciendo
caso a Dios, y adorando cosas que no fueron Dios.
Sobre los gentiles, dice la escritura: “…pues se habían extraviado muy lejos por
los caminos del error, tomando por dioses a los animales más viles y
despreciables, dejándose engañar como niños inconscientes” (Sab 12, 24). Los
más inteligentes entre los gentiles, los griegos, con toda su filosofía, se dejaban
engañar así como niños en su religión. Y si ellos, los mejores y más civilizados,
más sabios, y más avanzados entre los gentiles se dejaban engañar así, cuánto
más los otros gentiles menos dotados. Refiriéndose a los egipcios en los días
de Moisés, el autor de la Sabiduría dice: “Por sus pensamientos insensatos y
malvados, que los desorientaron, haciéndoles adorar a reptiles irracionales y a
viles animales, tú les enviaste como castigo una multitud de animales
irracionales, para que comprendieran que en el pecado va la penitencia” (Sab
11, 15-16). Por haber adorado cosas como la serpiente y el cocodrilo, Dios los
castigó con animales en las plagas, con ranas, mosquitos, y langostas. El
hombre no puede desviarse así, adorando la criatura en vez de Dios, sin sufrir
un castigo de parte de Dios por su perversión. Por eso parece que la mayoría
de la humanidad vive bajo el castigo de Dios, bajo su ira. ¡Qué gran necesidad
tienen de un Salvador! Así es el argumento de san Pablo.
Así el hombre repite el pecado de Adán, por el cual él perdió la gracia y la vida
sobrenatural de Dios. El hombre confirma esta pérdida al añadir su propia culpa
a la de Adán por su idolatría y otros pecados, sobre todo, por los pecados de la
impureza. El hombre ha perdido la gracia, y ya vive en culpabilidad y oscuridad.
No es más como un cristal lleno de la luz del mediodía, lleno del esplendor
divino, como lo fue antes de haber pecado, y lo cual fue el plan original de Dios
para con el hombre.
Por eso Dios hizo un nuevo plan para restaurar al hombre a la gracia y a la vida
divina, para que Dios pudiera inhabitar de nuevo dentro de su corazón,
embelleciéndolo con su propia esplendor y belleza. Esta gracia, que Dios
restauró en el hombre por la encarnación, muerte, y resurrección de su propio
Hijo, hecho hombre, hace al hombre resplandeciente de nuevo como el oro puro
deslumbrado en el sol o como un cristal bruñido reflejando la luz del sol de
mediodía. Y más aún, entonces la misma Santísima Trinidad comienza a vivir
dentro de un corazón así de una manera sobrenatural y especial, diferente de su
manera de ser presente en cada cosa y persona creada.
Pero para apreciar esta salvación, esta renovación y divinización, el hombre
tiene que reconocer su situación actual, que es caída, oscura, y bajo la ira de
Dios, y esto por su propia culpa junto con el pecado de Adán que lo privó de la
gracia divina. Este es el propósito de esta parte de la Carta a los Romanos.
38

Así, realizando su necesidad, el hombre será más dispuesto a creer en su
Salvador. Por eso Pablo procura a demostrarle su culpabilidad y alienación de
Dios, para llevarlo a Cristo, y para que aprecie mejor el don de la salvación que
tiene en Cristo.
“Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de modo que deshonran entre sí sus propios cuerpos…” (Rom 1,
24). Pablo dice que la caída del hombre en la inmundicia fue causada por su
idolatría. Por no haber reconocido ni honrado a Dios debidamente, Dios, como
castigo, los entregó a toda forma de inmundicia e impureza. La impureza sigue
la idolatría. El hombre que vive sin Dios no tiene suficiente fuerza ni motivación
para resistir los deseos carnales pecaminosos; y entrando en ellos, él mancha y
oscurece su espíritu horriblemente, y cae de un grado de desesperación y
depresión en otro. Necesita un Salvador. Ha experimentado su propia
incapacidad usando sólo sus propias fuerzas.
Pablo menciona varias veces la conexión entre la idolatría y la inmundicia, la
primera causando la segunda. Dice que ellos, “dando culto a las criaturas antes
que al Creador…por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas” (Rom 1, 25-
26). “Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una
mente reprobada, para hacer cosas que no convienen” (Rom 1, 28).
¡Qué común es la idolatría en una forma u otra en cada época de la historia,
incluso la nuestra! El hombre pone sus propios placeres e intereses en lugar de
Dios, y vive por ellos en vez de por Dios —esta es la idolatría—; y estos placeres
vienen a ser sus dioses o su dios. Así se aleja cada vez más de la verdadera
vida, y su corazón no está feliz. Para llenar este gran vacío interior, causado por
la idolatría, él se entrega a todo tipo de inmundicia, porque por el momento esta
parece darle algún alivio, placer, y satisfacción; pero es sólo un alivio
momentáneo y engañoso, y después, él se siente peor aún, más vacío e más
infeliz que antes. Así es, hasta que reconozca su necesidad de un Salvador y
de una vida nueva, una vida de fe, esperanza, y amor, la cual Dios le dará en
Jesucristo.
“Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo
también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su
lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres,
y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío” (Rom 1, 26-27).
San Pablo dice que la idolatría trae los hechos homosexuales, tanto entre las
mujeres como entre los varones. Estas relaciones y hechos homosexuales —
dice san Pablo— son el resultado de haber puesto otras cosas en el lugar de
Dios en nuestra vida. Es decir, una vida indulgente, que es una búsqueda
inacabable de placer, puede caer con facilidad en pecados sexuales, aun con
personas del mismo sexo, porque toda su orientación es hacia el placer buscado
simplemente por el placer. Si queremos evitar este tipo de pecado, debemos
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evitar su fuente que es una vida dedicada al placer, que es otra forma de
idolatría —el poner la búsqueda de placer en lugar de Dios en nuestro corazón y
vida. Los placeres vienen a ser nuestros ídolos. El caer en hechos
homosexuales es causado por vivir idolátricamente. Este comportamiento
homosexual puede a veces ser el castigo de Dios por la idolatría (Rom 1, 26).
Cuando ponemos otras cosas en lugar de Dios en nuestra vida es fácil caer en
actos homosexuales, que son sólo otra forma de idolatría, otra búsqueda de
placer por sí mismo fuera de Dios.
Pablo llama este comportamiento “pasiones vergonzosas” (Rom 1, 26). Es algo
vergonzoso frente a Dios, y frente a otras personas. Es un uso de las pasiones
que es vergonzoso y “que es contra naturaleza” (Rom 1, 26). Relaciones
heterosexuales son —dice Pablo— “el uso natural” (Rom 1, 26), es decir:
permitido por Dios entre los casados; pero relaciones homosexuales son
siempre “contra naturaleza (Rom 1, 26). San Pablo describe estas personas
como “cometiendo hechos vergonzosos, hombres con hombres” (Rom 1, 27).
No son hechos buenos frente a Dios, sino sólo “hechos vergonzosos”, y nada
más. Es decir, no son actos legítimos de amor, sino pecados graves y
vergonzosos, que no son naturales, sino” contra naturaleza” (Rom 1, 26), contra
la naturaleza humana, contra la voluntad de Dios.
Por eso, dice san Pablo, los que están “cometiendo” (Rom 1, 27) estos hechos
están “recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío” (Rom 1, 27).
Se han extraviado. Su comportamiento es un “extravío” (Rom 1, 27) que recibe
un castigo o una “retribución debida” (Rom 1, 27). Estas personas se degradan.
Son degradadas y extinguen la luz de Dios en sus corazones. Se hacen feas
delante de Dios, en vez de ser lúcidas y brillantes como un cristal lleno de la luz
del sol, como es la voluntad de Dios para con nosotros. Necesitan un Salvador.
Necesitan la salvación de Dios.
Así va el argumento de san Pablo, estableciendo la necesidad de un Salvador.
Ellos no han podido vivir bien por sí mismos. Han caído desde la idolatría hasta
las relaciones homosexuales. Han caído en pecado grave y vergonzoso. Se
han degradado a sí mismos y han oscurecido sus almas. Han perdido la gracia
y la inhabitación del Espíritu Santo.
Pablo dice: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No
erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
que se echan con varones…heredarán el reino de Dios” (1 Cor 6, 9-10).
Aun en el Antiguo Testamento y en la ley de Moisés, vemos que hechos
homosexuales fueron vistos como una abominación, y en esto leemos la ley
moral de Dios, válida por todos los tiempos. Dice el libro de Levítico: “No te
echarás con varón como con mujer; es abominación” (Lev 18, 22). Y “Si alguno
se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser
muertos; sobre ellos será su sangre” (Lev 20, 13). De veras, necesitan un
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Salvador. Necesitan la salvación de Jesucristo y la fe viva en él para borrar su
perversión y darles una vida nueva, casta, pura, y limpia ante Dios.
“Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una
mente reprobada, para hacer cosas que no convienen…” (Rom 1, 28). Esta es
una repetición de lo que san Pablo dijo en 1, 24, es decir, porque no tomaron en
cuenta a Dios, por ello Dios los dejó caer en inmundicia y todo tipo de
perversión. Esta perversión sexual es más común y abiertamente practicada en
los países y en las culturas donde Dios es más olvidado y dejado, por ejemplo,
entre los paganos de Roma en el tiempo de san Pablo, quienes practicaban la
idolatría, y en países materialmente avanzados hoy que son ahora secularizados
y donde muchos han dejado los valores cristianos y tradicionales y la práctica de
la fe, y se han dedicado a una vida de hedonismo y a la búsqueda inacabable de
entretenimiento y placer. Ellos son los que con mucha frecuencia caen en estas
perversiones sexuales, porque toda su orientación es así, orientada hacia el
entretenimiento, es decir, orientada idolátricamente. Si el placer es
prácticamente su dios, entonces las perversiones sexuales serán su moralidad y
su modo de vivir. Y no sólo esto, sino que también ellos proclaman
públicamente que estas prácticas, gravemente pecaminosas y vergonzosas, no
son malas sino buenas, como dice san Pablo: “Quienes habiendo entendido el
juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo
las hacen, sino que también se complacen con los que las practican” (Rom
1, 32).
Vemos hoy personas que promueven y predican públicamente la
homosexualidad y aun quieren que hubieren llamados “matrimonios
homosexuales”, reconocidos por el estado. A este punto han llegado algunas
culturas y países en que muchos viven según el hedonismo. Su filosofía es el
hedonismo. No sólo hacen públicamente cosas vergonzosas, sino que también
las proclaman y promueven como si fueran buenas. Esto es parte de la
secularización que está transformando ciertos países hoy. Esto, entonces, es
otra indicación de la necesidad que el hombre olvidadizo de Dios tiene de un
Salvador, de la salvación por la fe en Jesucristo que el Padre ha enviado al
mundo.
Ahora (Rom 1, 29-31) Pablo nos da una lista de pecados practicados por los que
han olvidado a Dios. Es decir: estas personas que viven en estos pecados no
sólo han olvidado a Dios, sino que también viven en malas relaciones con otras
personas, en injusticia, malicia, codicia, maldad, odio, homicidio, chismes, y
calumnias; son insolentes, altaneros, y sin amor. Están siempre hiriendo al otro,
y son heridos ellos mismos en consecuencia. Cuando herimos a otra persona,
nos herimos a nosotros mismos. Pecamos, y así perdemos nuestra paz interior
y el resplandor de la luz de Cristo en nuestro corazón. Sólo una vida de amor
puede evitar este problema de ser siempre herido lleno de culpabilidad frente a
Dios por haber herido a nuestro prójimo. El vivir idolátricamente conduce a esto.
41

Uno está vacío interiormente y dolido, y por eso ataca al otro y trata de llenar su
vacío de todo tipo de placer pecaminoso, y va de mal en peor.
Cuando estamos perdidos en esta problemática, entendemos más que nunca
cuánto necesitamos el perdón y la salvación que Dios nos envió en su Hijo
Jesucristo. Él nos salva de este pozo triste y oscuro de ser heridos en nuestra
conciencia por haber herido a nuestro prójimo. El nuevo mandamiento de
Jesucristo es el doble mandamiento de amor: el amor a Dios, y el amor al
prójimo como a nosotros mismos. Sólo así, y por el poder del amor de Cristo,
podemos ser sanados de estas heridas que nos infligimos a nosotros mismos al
herir a otras personas con nuestra altanería y falta de amor. No podemos
nosotros mismos sanar el dolor que hemos causado en nuestra propia
conciencia y corazón por haber herido a otras personas por nuestra propia falta
de delicadez y verdadero amor cristiano. Sólo Dios puede sanar nuestra
conciencia de este tipo de dolor y herida; y lo hace por su Hijo Jesucristo y por
los méritos de su muerte en la cruz, cuando lo llamamos con fe, y esperamos su
respuesta sanadora en confiada esperanza. Él no nos faltará.
42

CAPÍTULO DOS
EL JUSTO JUICIO DE DIOS 2, 1-16
“Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quien quiera que seas tú que juzgas;
pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas
haces lo mismo” (Rom 2, 1). Parece que hay dos puntos en este versículo: 1) el
mal de juzgar a otras personas, y 2) el mal de hacer uno mismo las mismas
cosas malas que uno juzga a otros de haber hecho. El interés de san Pablo en
este versículo es sobre el segundo punto. Su interés así no es en el mal de
condenar a otras personas con odio y rencor, sino más bien él dirige su
atención, como en el primer capítulo, sobre el mal comportamiento del hombre
que se cree al abrigo de la ira de Dios sólo porque él ve que estas cosas son
malas y él predica contra ellos, mientras que él mismo hace las mismas cosas.
San Pablo condena al hombre que cree que sus juicios lo salvarán. El punto de
san Pablo es que no es nuestra predicación contra el mal comportamiento de los
demás que nos salvará, sino nuestra propia buena vida, nuestra carencia de mal
comportamiento.
¿Pero quién puede ponerse de pie y decir: ‘De veras yo no hago nada mal? No
peco. Nunca peco. Siempre soy perfecto, y nunca me equivoco. Nunca hago
errores’. Seguramente no hay nadie que puede decir esto honestamente.
Todos, a veces, se equivocan, hacen errores, y pecan de un modo u otro. Y los
predicadores, sobre todo los judíos que siempre están condenando a los gentiles
por su idolatría e inmoralidad, no se van a salvar de la ira de Dios tan sólo por su
predicación, si ellos mismos hacen las mismas cosas. Y sí, pecan. Por eso
ellos, los judíos, tanto como los gentiles, viven bajo la ira de Dios. Nadie puede
ser salvo sin la salvación de Dios que él nos envía en su único Hijo Jesucristo.
Todos necesitan a Jesucristo.
“Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es
según verdad” (Rom 2, 2). La doctrina de san Pablo es que los que hacen mal
son sujetos a la condenación de Dios, a su ira. Por eso, tanto los judíos como
los gentiles que viven así en pecado serán condenados. Si, al contrario, uno
43

vive bien, será recompensado. Pero, porque todos, tanto los judíos como los
gentiles, son pecadores, necesitan la salvación que Dios ha enviado al mundo
en su Hijo. Sin la fe en él, ¿cómo se puede ser salvo? Sin la gracia de Dios,
que viene sólo por Jesucristo, nadie puede vivir bien. Todos son pecadores.
Todos son culpables, y por eso bajo la ira justa de Dios. Todos por ello
necesitan un Salvador, incluso los que conocen la ley de Dios, o la ley natural de
Dios escrita en su corazón. Necesitan un Salvador porque aunque algunos
conocen una u otra de estas dos leyes, nadie ha observado la ley
perfectamente. Siendo todos por eso pecadores, necesitan la misericordia de
Dios, y no pueden depender sólo de su propia justicia, en que han faltado; y Dios
da al hombre su misericordia por Jesucristo.
Aun los que no conocen a Jesucristo, si reciben la misericordia de Dios, la
reciben por medio de Jesucristo. Cuanto mejor es, entonces, conocer esto
explícitamente y venir a tener una vida en la luz, conociendo la fuente misma de
la salvación, amando a Jesucristo, conociéndolo íntimamente, viviendo en su
amor y esplendor, conociendo su doctrina, imitando el ejemplo de su vida,
celebrando sus misterios, y creciendo en su gracia al contemplar su gloria. Este
es el plan y la voluntad de Dios para con el hombre. Esta es la razón para la
cual Jesús envió a sus apóstoles hasta los confines de la tierra para predicar el
evangelio a toda criatura. Es para que todos sean salvos por la fe en Jesucristo
y entren en íntima unión con él en amor, porque sin él, nadie ha podido escapar
el juicio y la condenación de Dios.
“Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo,
que tú escaparás del juicio de Dios” (Rom 2, 3). Los judíos, que tienen la ley de
Dios, saben cual es bueno y cual es malo, y pueden juzgar y condenar a los que
hacen mal, según su ley. Pero, porque la ley no da el poder para hacer el bien y
evitar el mal, sino sólo nos informa cuál es bueno y cuál es malo, la ley no puede
salvar al judío. Tan sólo su conocimiento no puede salvar al judío; y esto es la
única cosa que la ley le puede dar, es decir: conocimiento. Pero para ser salvos
necesitamos también hechos, una vida virtuosa, sin pecado. La ley no da esto.
Sólo Jesucristo nos hace justos y virtuosos por el poder de su muerte y
resurrección; y sólo Jesucristo propicia y expía adecuadamente y
completamente nuestros pecados. La salvación no nos viene de la ley, sino sólo
de Jesucristo.
La ley fue para mostrarnos claramente cuánto somos pecadores, al ver en ella la
clara voluntad de Dios y sabiendo nosotros por ello cuán lejos estamos de una
observancia perfecta de la ley. Así el papel de la ley es convencernos cuánto
necesitamos un Salvador. Así la ley preparó a los judíos para Cristo,
desarrollando en ellos una conciencia de lo bueno y lo malo; pero tenían que
esperar hasta la llegada del Mesías para poder realizar este ideal en su vida. La
función de la ley era convencerlos que, de verdad, fueron por sí mismos
incapaces de observar la misma ley de Dios. La ley debería haber desarrollado
en ellos una fuerte esperanza por la venida del Salvador para salvarlos al fin de
44

sus pecados, que la ley les mostró en sus vidas. La ley debería haberles dado
también una gran esperanza para una vida nueva, pura, casta, y virtuosa, libre,
al fin, del pecado, y resplandeciente a los ojos de Dios.
Todo este cumplimiento les vendrá por medio del don de la justicia en
Jesucristo, la cual los reviste de justicia, de una justicia transformadora que los
santifica y verdaderamente transforma. Al fin, el hombre, tanto el judío como el
gentil, puede ser verdaderamente justo y santo, transformado, divinizado, y
deificado por su fe en Jesucristo y su vida de obediencia y amor a él, la única
salvación de Dios, el único Salvador del mundo.
Esto es mucho más que meramente saber cuál es bueno y cuál malo. Es mucho
más que simplemente condenar a los que hacen mal. Esto es ser
verdaderamente salvo y transformado en la gloria de Dios por medio del misterio
pascual de Jesucristo. Es la renovación del hombre, la salvación y
transformación de su ser, la divinización de la raza humana, y la transformación
del mundo en el reino de Dios.
“¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?” (Rom 2, 4). Es un
error sentirse seguro sólo porque has pecado y todavía ningún desastre te ha
acontecido. Primeramente una actitud como esta indica un nivel muy bajo de
espiritualidad y sensitividad espiritual, porque una persona que verdaderamente
ha escogido el camino de la perfección y de la santidad sentiría mucho
remordimiento y dolor interior por haber pecado. Va a notar inmediatamente que
la luz interior de la gracia, del amor de Dios, y de la presencia del Espíritu Santo
ha disminuido en su corazón y alma; y nada puede darle más pena que esto. A
quien vive por Dios nada le duele más que perder esta iluminación de Cristo y
este júbilo de espíritu por haber pecado o caído en una imperfección.
Por eso alguien que sigue en sus pecados tiene un corazón y alma oscurecidos
hasta el punto de que no sabe que existe otro estado de vida, y que es posible
vivir en la luz. No sabe la diferencia entre la luz y la oscuridad porque casi no
tiene experiencia alguna de la luz de Dios, de la luz de Cristo, y de la alegría del
Espíritu Santo. Alguien que se siente seguro en la oscuridad de una vida de
pecado sólo porque todavía ningún desastre externo le ha sucedido es
insensitivo en extremo.
También una persona así menosprecia la paciencia y benignidad de Dios. Dios
no nos destruye inmediatamente por nuestros pecados, porque él quiere darnos
tiempo para reflexionar y arrepentirnos. Muchos pecadores, después de un
tiempo, se arrepienten y vienen a ser santos, como el mismo san Pablo. Si Dios
lo hubiera matado por sus pecados, siendo todavía joven y perseguidor de la
Iglesia, no habríamos tenido un san Pablo en la Iglesia —lo mismo con san
Agustín y san Ignacio de Loyola, Carlos de Foucauld, y muchos otros—.
45

Pero la paciencia de Dios no es para siempre. Un día de juicio y recompensa
vendrá, aun en esta vida, pero seguramente en la vida futura. Y la recompensa
interior es casi inmediata, es decir, o la luz o la oscuridad del alma. Si alguien
siempre tiene oscuridad en su alma, que no se sienta seguro tan sólo porque
todavía Dios no lo ha golpeado exteriormente; más bien debe ser motivado por
esta oscuridad a examinar bien su conciencia, y, si es necesario, arrepentirse y
cambiar su vida para poder salir de esta oscuridad deprimente y triste. ¿Quién
quiere vivir en depresión, si puede salir de este estado triste? Y de la depresión
causada por el pecado, se puede salir por el arrepentimiento y la enmienda de
vida, cuando Dios nos perdona y restaura su paz en nuestro corazón.
¿Por qué, entonces, hay tantas personas que no se arrepienten de su
desobediencia y vida mundana cuando ven que su inacabable búsqueda de
entretenimiento les pone en la oscuridad, y sólo raras veces disfrutan de la
alegría de Cristo y del júbilo de espíritu por la presencia del Espíritu Santo
regocijando su corazón? ¿Por qué prefieren el camino ancho, pero oscuro, de la
comodidad mundana más bien que el camino angosto pero brillante de la vida?
Jesús mismo dice que, de verdad, son pocos los que escogen el camino de la
luz; pero son muchos que escogen el de la oscuridad, depresión, y perdición.
Dice “ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y
muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mt 7, 13-14).
Es porque el camino de la luz y de la vida parece más difícil y requiere que uno
se mortifique siempre. Es porque el camino de la luz y de la vida requiere la
renuncia a los placeres para vivir únicamente para Dios y hallar nuestra alegría
sólo en él.
Las cosas más sencillas, como la belleza del sol o una comida sencilla y
austera, sin ornamento, sí, dan placer. No estoy hablando de esto. No estoy
hablando de los placeres inevitables, sencillos y básicos, de una vida estricta,
austera, y ascética, que son necesarios para sostener la vida. Estoy hablando
más bien del inacabable búsqueda de entretenimiento. Es esta orientación que
impide la luz.
Pocos, de verdad, son los que están de acuerdo en privarse de los placeres
inútiles e innecesarios y vivir sólo para Dios como su única alegría. Por eso son
pocos los que escogen el camino de la vida; y son muchos los que prefieren el
camino ancho de placer, aunque es un camino de oscuridad que termina al fin
en la perdición. Por eso menosprecian la paciencia de Dios (Rom 2, 4), y siguen
adelante en su oscuridad interior, pensándose seguros sólo porque todavía Dios
no les ha golpeado exteriormente. Es una falsa seguridad, un gran engaño.
Son completamente engañados y desviados.
Dios no los destruye ahora porque quiere darles más tiempo aún para
arrepentirse. Es que Dios “es paciente para con nosotros, no queriendo que
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ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento… y tened
entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación” (2 Pd 3, 9.15).
¿Pero cuántos prefieren quedar en una oscuridad interior, teniendo sus placeres
y entretenimientos, más bien que andar con la luz interior, pero privados de
estos placeres? Muchos, yo creo. La mayoría, de hecho. La mayoría prefiere
los placeres de este mundo más bien que la luz en su corazón y la alegría del
Espíritu Santo. Aunque sufren mucho de esta oscuridad interior y de esta
carencia de luz interior, creen que sería peor aún ser privados de vida de placer,
y por eso quedan así deprimidos y privados de la luz de Cristo. Menosprecian la
paciencia y benignidad de Dios, quien está dándoles más tiempo aún para venir
al arrepentimiento. Pero no se arrepienten, y así quedan por su propia falta en
la oscuridad.
“Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira
para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Rom 2, 5). La
Carta a los Romanos proclama la justificación por la fe en Jesucristo. Podemos
entender qué importante es esta justificación por la fe por el hecho de que sin
esta, todos los que rechazan a Dios y no lo obedecen, serán castigados en el
día del justo juicio de Dios. Sin esta fe, cada persona recibirá su justa
recompensa: o gloria, o castigo, según la manera en que vivió. Vemos que el
ladrón bueno, crucificado con Jesús, recibió el perdón y el paraíso por haber
pedido esto de Jesús con fe en la última hora de su vida. Su fe lo justificó y lo
salvó. Pero sin esta fe, hubiera sido reo y destinado para el castigo de Dios. La
doctrina sobre el justo juicio y la ira de Dios en el día del juicio magnifica la
importancia y la grandeza de la justificación por la fe.
San Pablo enseña claramente que si el hombre no se arrepiente, y si sigue en
sus pecados, va a ser castigado por Dios en el último día. La misericordia de
Dios es sólo para los que se arrepienten y enmiendan sus vidas. Para los que
quieren evitar este castigo, el mismo Dios nos ha dado el medio perfecto para
arrepentirnos y ser salvos; es la fe en su Hijo, cuyos méritos en la cruz salvan de
sus pecados y del castigo eterno a todos los que le llaman con fe.
El castigo eterno
Los que rechazan todo esto sólo pueden esperar el castigo en el día del justo
juicio de Dios. “…atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la
revelación del justo juicio de Dios” (Rom 2, 5).
Esta enseñanza es importante porque hay muchos que no creen en la ira de
Dios, ni en su castigo, y sobre todo en el castigo eterno. Por eso se sienten
cómodos en su desobediencia y vida mundana, pensando que Dios no los va a
castigar. Y no se arrepienten. No llaman con fe a Jesucristo para salvarse, y no
cambian sus vidas, porque no temen el castigo de Dios. Creen que no necesitan
arrepentirse ni cambiar porque creen que Dios no les va a castigar. Pero ellos
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son equivocados. La justificación por la fe sólo es para los que se arrepienten,
llaman a Jesús con fe, y cambian sus vidas. Jesús dice: “arrepentíos y creed en
el evangelio” (Mc 1, 15). No dice solamente “creed”, sino “arrepentíos y creed”,
es decir, cambiad vuestras vidas en el acto de creer, así cooperando con la
gracia de la salvación.
La necesidad del arrepentimiento junto con la fe, y no tan sólo la fe sin
arrepentimiento, se ve en que Pablo amonesta a sus cristianos que ningún
fornicador, etc. heredará el reino de Dios (1 Cor 6, 9-10). Uno necesita
arrepentimiento y conversión, junto con la fe, para ser salvo. Dios nos justifica
por nuestra fe en Jesucristo, pero nosotros tenemos que cooperar con esta
gracia justificadora. Si no cooperamos, veremos el castigo de Dios, como san
Pablo enseña aquí. La ira de Dios existe, y los no arrepentidos la verán en el
último día. Por eso es importante creer en la ira y el castigo de Dios, y creyendo
en esto y en la justificación por la fe, arrepentirse y cambiar la vida.
La ira de Dios y el castigo eterno son parte de la enseñanza de Jesús. Al juicio
final, él dirá “a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ángeles” (Mt 25, 41). En el último día habrá
muchas personas que serán echadas eternamente en el fuego eterno del
infierno. Es un castigo eterno y de fuego. No es solamente un castigo temporal.
Jesús enseña lo mismo en la parábola del rico y Lázaro. Abraham dice al rico,
atormentado por las llamas del fuego en el infierno: “una gran sima está puesta
entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a
vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá” (Lc 16, 26). No hay ningún pasaje
desde el infierno hasta e cielo. Este castigo es eterno, como vimos en Mt 25, 41
arriba, y cuando Jesús dice: “si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y
échalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos
o dos pies ser echado en el fuego eterno” (Mt 18, 8).
Este “fuego eterno” es el infierno, como vemos cuando Jesús dice: “y si tu ojo te
es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la
vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno (Gehenna) de fuego” (Mt
18, 9). Sobre el día de la resurrección, dice Jesús: “los que hicieron lo bueno,
saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de
condenación” (Jn 5, 29). Estos últimos no entrarán en la vida eterna. Serán
eternamente excluidos. San Pablo habla de la “pena de eterna perdición” (2 Ts
1, 9) “en llama de fuego” (2 Ts 1, 8), en que los malvados serán “excluidos de la
presencia del Señor y de la gloria de su poder” (2 Ts 1, 9). Dice: “Porque es
justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor
Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar
retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro
Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la
presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel día para
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ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron…” (2 Ts
1, 6-10).
En el Antiguo Testamento el día del Señor, es decir, el último día, tiene dos
aspectos: uno positivo para los justos; el otro negativo: el castigo de los
pecadores no arrepentidos. Dice, por ejemplo, Sofonías sobre el aspecto
negativo: “cercano está el día grande del Señor, cercano y muy próximo; es
amarga la voz del día del Señor; gritará allí el valiente. Día de ira aquel día, día
de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de
oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento…y atribularé a los
hombres…porque pecaron contra el Señor” (Sof 1, 14-17).
Una persona sabia no caerá en la trampa de tratar de tranquilizar su conciencia
mala con el pensamiento de que Dios no castiga, o que no existe el castigo
eterno, o que si existe el infierno, Dios no va a enviar a nadie allá. Esta es una
falsa y engañosa intento de tranquilizar una conciencia mala. La única
verdadera manera de tranquilizar la conciencia es de creer en todas estas cosas
reveladas, y creer también en Jesucristo, llamarle en fe, arrepentirse, confesar
los pecados, recibir la absolución sacramental (Jn 20, 23), y cambiar la vida.
Entonces uno será justificado y salvo, y puede esperar la gloria con una
conciencia limpia y feliz. Si uno no se convierte por el arrepentimiento y la fe en
Jesucristo, entonces, como dice Pablo aquí: “atesoras para ti mismo ira para el
día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Rom 2, 5).
La recompensa por las obras buenas
“…el cual pagará a cada uno conforme a sus obras” (Rom 2, 6). Este versículo
es muy importante para que entendamos correctamente la doctrina de san Pablo
sobre la justificación por la fe. Esta doctrina, como vemos en este versículo, no
significa que obras no son importantes y necesarias. Si uno es justificado por la
fe y no por sus obras, esto quiere decir que el comienzo es por la fe, porque es
un acto de Dios que nos hace rectos a nosotros que antes no fuimos rectos ni
justos ante Dios; y Dios hace esto no por nuestras obras, sino como un don
gratuito, recibido por la fe. Es decir: todo este esplendor de Dios que él derrama
sobre nosotros es su don, completamente fuera de nuestra posibilidad de
merecerlo por nuestras obras. Es su don también que podemos crecer más aún
en este esplendor, una vez recibido, por medio de nuestras buenas obras. Así,
pues, una vez justificados por la fe, que incluye el arrepentimiento y la intención
de enmendar nuestra vida, tenemos que vivir de una manera diferente, de una
manera nueva, una vida nueva, como hombres nuevos que hemos sepultado
nuestro hombre viejo con sus pecados y caminos viejos y mundanos (Rom 6, 4).
Así cooperamos con la gracia justificadora dada a nosotros, y procedemos en el
camino de la santificación y divinización por nuestra sinergia. Para todo esto, las
obras son esenciales. Las obras, hechas en el estado de gracia y ayudadas por
las virtudes sobrenaturales recibidas con la gracia justificadora, extienden y
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hacen crecer la obra justificadora de Dios en nuestras almas. Así toda nuestra
vida es verdaderamente transformada. No es sólo que Dios nos considera como
si fuéramos justos, según la teoría forense de la justificación, sino que él nos
transforma y diviniza en realidad, haciéndonos verdaderamente justos, nuevos,
renovados, y santificados; y todo esto incluye nuestras obras buenas, hechas en
gracia. Sin obras, nuestra fe es muerte. Sin una verdadera renovación de
nuestra vida en la práctica actual, nuestra fe es una fe muerta. Nuestra
justificación no es algo ficticio (como enseña la teoría fornese), sino real y se
manifiesta en obras nuevas y buenas, en un nuevo tipo de vida en este mundo.
Y al fin de nuestra vida, cada uno será pagado o recompensado “conforme a sus
obras” (Rom 2, 6), es decir: nuestra fe tiene que crecer por medio de obras, y
será según estas obras que seremos juzgados por Dios al fin de nuestra vida.
Es la misma cosa tanto entre los paganos como entre los judíos. Cada uno será
juzgado según sus obras. Pero cuánto mejor sería si ellos también conocieran a
Cristo explícitamente, como es la voluntad de Dios para con ellos ahora.
Entonces tendrían toda la riqueza y belleza de la revelación, junto con las
enseñanzas y los ejemplos de los santos, y los sacramentos de la Iglesia para
ayudarles, y conocerían los misterios de Dios. Pero sí, si viven bien y adoran a
Dios, serán salvos y serán juzgados según sus obras. Y esta salvación les
vendrá por medio de Jesucristo.
Esta enseñanza es muy arraigada en las escrituras. Jesús dice: “el Hijo del
Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a
cada uno conforme a sus obras” (Mt 16, 27). Los buenos que viven según el
don de la justificación recibida por la fe y no por las obras, serán juzgados al fin
de su vida según sus obras, según su vida, según su manera de vivir una vida
nueva de gracia, como hijos de Dios e hijos de la luz. Serán juzgados según sus
obras, conforme a esta palabra de Jesús: “Entonces el Rey dirá a los de su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros
desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve
sed, y me disteis de beber…” (Mt 25, 34-35). En el último juicio, si son
verdaderamente nuevas criaturas (2 Cor 5, 17), una nueva creación (Apc 21, 5),
nuevos hombres (Ef 4, 24), entrarán en la vida, y recibirán su corona conforme a
su manera de vivir.
En la parábola de las minas, el siervo que no ganó nada por hacer negocio con
su mina fue condenado, y su mina fue quitada de él (Lc 19, 11-27). Recibió el
don de la mina, símbolo de la justificación, pero no tenía obras. No cooperó con
su don, y no produjo ningún fruto. Por falta de obras, no fue salvo. Su fe sin
obras no le ayudó. Fue una fe muerta porque no llevó fruto en obras, como dice
Santiago: “la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma” (St 2, 17). El ejemplo
de Abraham enseña lo mismo, es decir: “que la fe sin obras es muerta” (St 2,
20). Dice Santiago: “¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre,
cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó
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juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?” (St 2, 21-
22).
Lo que hace resplandecer la gracia en nosotros es una pura conciencia, que es
el fruto de una vida perdonada y vivida exactamente conforme a la voluntad más
perfecta de Dios para con nosotros. Esto hizo Abraham, incluso hasta el punto
de sacrificar a su hijo. Y así se justificó, sus obras perfeccionando su fe,
activándolo. “Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y
no solamente por la fe… Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así
también la fe sin obras está muerta” (St 2, 24.26).
Jesús nos enseña que es lo que hacemos en la vida que va a determinar si
estamos entre los justos o los condenados en el día de la resurrección de los
muertos: “vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz;
y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron
lo malo, a resurrección de condenación” (Jn 5, 29). Cuando “el Hijo del Hombre
venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su
trono de gloria” (Mt 25, 31), y juzgará a los vivos y a los muertos. ¿Y qué será
su criterio para juzgarlos? Será sus obras. Los que ayudaban a los pobres se
salvarán; y los que no les ayudaban serán condenados. Conforme a sus obras,
y no sólo según su fe, cada hombre será juzgado. Los que sólo creen y sólo
llaman al Señor con fe no serán salvos si no tienen obras junto con su fe, como
dice Jesús: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos
me dirán en aquel día: Señor, Señor…y entonces les declaré: Nunca os conocí;
apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mt 7, 21-23).
Así si no damos buen fruto, acompañando nuestra fe con obras, desarrollando
nuestro don de justificación en una buena vida, y así extendiendo y activando
nuestra fe, seremos cortados, como dice Jesús: “Todo árbol que no da buen
fruto, es cortado y echado en el fuego” (Mt 7, 19). Seremos juzgados por
nuestras obras, y no sólo por nuestra fe. Una persona que no sólo oye las
palabras de Jesús, sino que también las pone en práctica por sus buenas obras
es como un hombre que edifica su casa sobre la roca, come dice Jesús:
“Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un
hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca… Pero cualquiera que me
oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que
edificó su casa sobre la arena” (Mt 7, 24.26). Es el hombre que pone las
enseñanzas de Jesús en práctica que tendrá una casa que perdurará.
El camino de las buenas obras y de una buena y santa vida, vivida según la
voluntad de Dios, es el camino de la vida que pocos hallan. Es la puerta
angosta y el camino estrecho que lleva a la vida (Mt 7, 13-14).
Recordamos que esta es la enseñanza no sólo de Jesús, sino también de san
Pablo, que tanto ha insistido en la doctrina de la justificación por la fe. San
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Pablo escribe aquí que Dios “pagará a cada uno conforme a sus obras” (Rom 2,
6). Escribe esto en la misma Carta a los Romanos en que proclama tan
fuertemente la justificación por la fe. Y escribe también: “es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo”
(2 Cor 5, 10).
Esta también fue la enseñanza de Ezequiel en sus dos grandes capítulos (18 y
33) sobre la responsabilidad individual. Es decir: cada hombre será juzgado
según sus propias obras, y no según las de sus padres. Dice: “Cuando el justo
se apartare de su justicia, e hiciere iniquidad, morirá por ello. Y cuando el impío
se apartare de su impiedad, e hiciere según el derecho y la justicia, vivirá por
ello… Yo os juzgaré, oh casa de Israel, a cada uno conforme a sus caminos”
(Ez 33, 18-20).
Jeremías enseña lo mismo: “Yo el Señor, que escudriño la mente, que pruebo el
corazón, para dar a cada uno según su camino, según el fruto de sus obras” (Jer
17, 10).
Que Dios castiga a los impíos, y recompensa a los justos es la enseñanza
constante de la literatura sapiencial. Por ejemplo: “El mal perseguirá a los
pecadores, mas los justos serán premiados con el bien” (Pro 13, 21). “La casa
de los impíos será asolada; pero florecerá la tienda de los rectos” (Prov 14, 11).
“Tan grande como su misericordia es su severidad, y juzga al hombre según sus
obras. No dejará escapar al pecador con su rapiña, ni que le falle la paciencia
al piadoso. Reservará un sitio para el que hace limosna, cada uno recibirá
según sus obras” (Sir 16, 12-14).
El hombre que vive bien será bendecido por Dios y será feliz; mientras que el
que vive mal carecerá de sus bendiciones, y no será feliz. Esta bella
enseñanza de los libros sapienciales es tan válida hoy como entonces. De una
manera u otra, Dios recompensa a los buenos, y castiga a los malvados según
sus obras, tanto en esta vida, como en la que viene.
No estoy hablando necesariamente de castigos y recompensas materiales, sino
también los espirituales. Sabiendo esto, qué cuidadosos debemos ser de la
manera en que vivimos, como dice san Pedro: “si invocáis por Padre a aquel que
sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor
todo el tiempo de vuestra peregrinación” (1 Pd 1, 17). ¡Qué importante,
entonces, es la manera en que vivimos! Nuestra recompensa en esta vida y en
el futuro depende de la manera en que vivimos y activamos nuestro don de la
justificación que recibimos por la fe y no por las obras.
Esta es la enseñanza del Apocalipsis también. Juan vio una visión del juicio
final: “Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros
fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
52

juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus
obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según
sus obras” (Apc 20, 12-13). Esta enseñanza es en perfecta armonía con la
enseñanza de Jesús sobre el último juicio en que cada uno será juzgado según
su manera de tratar a los pobres, es decir, conforme a sus obras durante su
vida.
Este libro del Apocalipsis termina con la promesa que Cristo volverá pronto a la
tierra para consumar todo: “He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo,
para recompensar a cada uno según sea su obra” (Apc 22, 12).
“…vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad” (Rom 2, 7). Nuestra esperanza no será desilusionada. Aquí san
Pablo no menciona a Jesucristo ni la fe en él; él dice simplemente que los que
buscan gloria y honor e inmortalidad, “perseverando en bien hacer”, recibirán
vida eterna. En Rom 2, 10 él repite esto, añadiendo que esto aplica tanto a los
judíos como a los griegos, pero primero a los judíos: “pero gloria y honra y paz a
todo el que hace lo bueno, al judío primero y también al griego” (2, 10). Así
Pablo enseña que la cosa importante es ser una persona buena, creyendo en
Dios, haciendo bien, siguiendo una conciencia correctamente formada, y
anhelando después de esta vida una vida eterna, llena de gloria, honor, e
inmortalidad.
Cuando hallas a una persona así, quienquiera que sea, o judío o griego, puedes
ser seguro que ella será salva. Y puesto que toda salvación viene por medio de
Jesucristo, será salva por él, por los méritos de su muerte en la cruz, aun si esta
persona buena no ha oído el evangelio. Pero cuánto mejor sería si él pudiera
saber que su salvación le viene por medio de Jesucristo, para que pudiera tener
todas las ventajas de la vida cristiana, de la vida de fe explícita en el Salvador
que le salva.
Pero porque en realidad son pocas las personas que son buenas sin conocer a
Jesucristo explícitamente, y porque estas pocas son privadas de todas las
ventajas de la fe, no hay nadie que no necesita conocer a Jesucristo y ser salvo
por la fe en él.
Para los que creen en Cristo, este versículo (2, 7) enseña que, junto con su fe,
necesitan también perseverancia en buenas obras, y además tienen que anhelar
la gloria de Dios, su honra, y una vida inmortal con él. Es decir, tienen que ser
personas de buena vida y de esperanza. De hecho, su buena vida viene como
resultado de su esperanza, porque, esperando cosas tan bellas, empiezan a
experimentarlas aun ahora en la gloria con que Dios llena sus corazones; y esta
gloria les prohíbe vivir de una manera ruidosa y pecaminosa porque saben que
53

esto destruirá toda esta belleza que experimentan en sus almas. Son personas
que viven en una visión de paz celestial, y esta paz inhabita en sus corazones
en cuanto se preservan limpias de todo pecado, e inmergidas en la perfecta
voluntad de Dios. Todo su deseo es permanecer así en este amor de Dios, en
esta gran felicidad, y como premio, recibirán la vida eterna.
Cristo inhabita en sus corazones y les llena de amor y esperanza. Son felices
en él. Él es su iluminación, porque él brilla en su corazón. Viven en gracia y
felicidad, incluso cuando son perseguidos o insultados por su obediencia a la
voluntad de Dios. Cuando son insultados, la luz de Cristo en su corazón brilla
más aún, y ellos se alegran, como los apóstoles “de haber sido tenidos por
dignos de padecer afrenta por causa del Nombre” (Hch 5, 41). Viven una vida
santa y purificada de sus pasiones, porque viven sólo por Jesucristo y su
perfecta voluntad para con ellos.
Se han mortificado de todo lo demás, porque viven sólo por Cristo y han
renunciado a cada otro placer innecesario de este mundo por amor a él, porque
quieren tener un corazón completamente indiviso, preservado intacto, reservado
sólo para él, y no dividido por ningún otro amor, persona, placer, o interés de
este mundo fuera de él. Al vivir así, sus pasiones han disminuido y son como
dormidas; y ahora su gran deseo es vivir una vida de renuncia por el amor a su
Señor Jesucristo, una vida crucificada al mundo por amor a él. Esta es la vida
de perfección, a la cual Jesucristo nos llama. Son los monjes que viven más
radicalmente así, pero todos son llamados a hacer lo que puedan, según su
estado de vida.
Así ellos viven, muertos a sus pecados y a otros amores y placeres en la muerte
de Jesús, y por eso son también resucitados e iluminados en su resurrección.
Buscan ya sólo las cosas de arriba, y no más las de abajo, de la tierra, de la
carne, y de los deseos mundanos (Col 3, 1-2). Han dejado los placeres de este
mundo y se han alejado de los deseos carnales, y así Cristo es grande para
ellos. Así los deseos mundanos disminuyen y pierden mucho de su poder de
atraerlos. En su debido tiempo, si se guardan bien del mundo y de sus
atracciones y entretenimientos, serán muertos y crucificados al mundo; y el
mundo a ellos (Gal 6, 14). Así pueden decir ahora con Pablo: “cuantas cosas
eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y
lo tengo por basura, para ganar a Cristo” (Fil 3, 7-8). Son muertos y resucitados
para vida nueva, “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por
el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del
Padre, así también nosotros andemos en la novedad de vida” (Rom 6, 4).
Así los que creen en Cristo y viven bien reciben en este tiempo “gloria y honra y
paz” (Rom 2, 10), incluso en medio de las persecuciones e insultos por su vida
de fe y de obediencia a la voluntad de Dios. Reciben la gloria de Cristo
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irradiando en sus corazones, regocijándolos. El que siempre está en el seno del
Padre, cubierto de gloria inefable, resplandece en sus corazones, porque han
renacido de arriba, y el Espíritu Santo mueve dentro de sus entrañas como ríos
de agua viva regocijándolos (Jn 7, 37-39). Cristo mismo vive con y en ellos. Él
está en ellos con la gloria en que él mismo vive en el seno del Padre,
compartiendo esta gloria con ellos, alegrándolos con su presencia y amor.
Él es el Príncipe de Paz que les trae su paz celestial; y él reina en ellos porque
ellos viven ya en su gracia, hechos hijos por la gracia en el único Hijo por
naturaleza. Viven también en honor, el honor que Dios les da, aun en medio del
menosprecio humano. Ellos han aprendido a no darse cuenta del menosprecio
e insultos humanos que reciben por su vida de fe, porque, lejos de disminuir esta
honra, gloria, y paz, las aumentan.
“…pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino
que obedecen a la injusticia” (Rom 2, 8). Esto también es para toda persona,
cristianos y no cristianos, judíos y griegos. Si no somos obedientes a la verdad,
es decir, a la voluntad de Dios, no seremos felices, y Dios no nos bendecirá con
su gloria, honor, y paz; sino que su ira estará sobre nosotros, y andaremos en
oscuridad y tristeza, sintiendo un gran vacío dentro de nosotros, sintiéndonos
deprimidos y perdidos. Sólo el que hace perfectamente la voluntad de Dios
puede ser feliz.
¿Cuántos hacen la perfecta voluntad de Dios para con sí mismos? Muy pocos,
yo creo, porque la mayoría considera que es normal vivir por el placer; y sus
vidas son centradas en la búsqueda del entretenimiento. En vez de vivir una
vida mortificada y crucificada a este mundo, regocijándose sólo en el Señor;
ellos buscan su alegría en las cosas de abajo, en las cosas temporales, en las
criaturas. En vez de gozarse cuando están insultados, buscan la venganza, y
son, por ello, llenos de rencor, y odio. En vez de regocijarse en el misterio de la
cruz en su vida, buscan de todos modos escaparse de toda mortificación, y viven
vidas de exceso.
Porque tantos viven así en desobediencia, viviendo por su propia voluntad en
vez de por la voluntad de Dios, sus corazones son llenos tristeza, o disgusto, o
enojo; y la ira de Dios reposa sobre ellos. Han perdido el secreto de la felicidad
humana, y no saben dónde encontrarla. Necesitan un Salvador, aun si ya son
cristianos. Necesitan creer y empezar de nuevo. Necesitan el perdón de Dios
por medio de Jesucristo por sus pecados, y la vuelta o aumento de gracia junto
con un verdadero arrepentimiento y la enmienda de su vida. Necesitan morir
con Cristo en su muerte a su pasado, y resucitar con él a una vida nueva,
iluminada por su resurrección, y obediente, al fin, a su voluntad en todo. Tienen
que revestirse de Cristo (Gal 3, 27; Rom 13, 14) y ser, en verdad, hijos de Dios,
hijos de la luz en su comportamiento (1 Ts 5, 5).
55

Sólo así pueden ellos ser y vivir felices. Tienen que despojarse de su hombre
viejo con sus prácticas (Ef 4, 22), con su cultura de entretenimiento y placer, que
anteriormente ellos consideraban la vida normal; y tienen que revestirse de
Cristo, de una vida en la luz, una vida verdaderamente crucificada al mundo y a
sus engañosos placeres (Gal 6, 14). Tienen que recordar la amonestación de
san Juan: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no está en él” (1 Jn 2, 15), y tienen que
recordar también la amonestación de Santiago: “¿No sabéis que la amistad del
mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del
mundo, se constituye enemigo de Dios” (St 4, 4). Más bien deben imitar a san
Pablo que dijo: “lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo” (Gal 6,
14).
Debemos ser tan muertos al mundo y a lo que el mundo considera “la vida
normal” —que es nada más que una búsqueda inacabable de entretenimientos y
placeres innecesarios, que nos alejan cada vez más de Dios, y dividen cada vez
más nuestros corazones de un amor completo e indiviso, reservado sólo para
él— que, de verdad, no somos más nosotros, sino Cristo, que vive en nosotros
(Gal 2, 20). Así fue san Pablo tan crucificado a este mundo, y el mundo a él que
él dice: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gal 2, 20).
“Tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío
primeramente y también el griego” (Rom 2, 9). Los que hacen lo malo serán
interiormente infelices, tristes, con un gran vacío interior, depresión de corazón,
y oscuridad de mente. Será un castigo del espíritu y del alma, y será para todos,
creyentes y no creyentes, para judíos y griegos —para todos los que abandonan
el camino de la voluntad de Dios y persiguen lo malo en vez de lo bueno. Sobre
ellos vendrán las maldiciones de Deuteronomio: “Maldito serás tú en la ciudad, y
maldito en el campo… Y el Señor enviará contra ti la maldición, quebranto y
asombro en todo cuanto pusieres mano e hicieres, hasta que seas destruido…a
causa de la maldad de tus obras por las cuales me habrás dejado… El Señor te
herirá con locura, ceguera y turbación de espíritu; y palparás a mediodía como
palpa el ciego en la oscuridad, y no serás prosperado en tus caminos… y no
serás sino oprimido y quebrantado todos los días” (Dt 28, 16.20.28-29.33).
Estas palabras describen bien la tristeza y depresión de espíritu que Dios envía
sobre los que desobedecen su voluntad; y estas palabras son tan válidas hoy
como entonces. Así actúa Dios con el pecador. Él entenebrece sus ojos y
oscurece su corazón. Su paz desaparece, y él vive en tristeza y oscuridad,
hasta que se convierta y llame a Jesucristo con fe y arrepentimiento. ¡Cuánto
necesita una persona así un Salvador! Sin un Salvador está perdido en la
oscuridad.
56

Pero si ellos continúan en su mal camino, su depresión interior continuará y
aumentará. Deuteronomio describe muy bien y muy gráficamente la condición
del alma del hombre en este estado: “Y ni aun entre estas naciones
descansarás, ni la planta de tu pie tendrá reposo; pues allí te dará el Señor
corazón temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida. Por la
mañana dirás: ¡Quién diera que fuese la tarde! Y a la tarde dirás: ¡Quién diera
que fuese la mañana! Por el miedo de tu corazón con que estarás amedrentado,
y por lo que verán tus ojos” (Dt 28, 65-67).
Será una condición de tristeza del alma. No habrá ni descanso, ni alivio. De
noche hay sueños aterrorizantes, y de día miedos. La noche no da alivio al día,
ni el día a la noche. El corazón y los pensamientos serán llenos de tristeza. Aun
para los que prosperan exteriormente, su alma y espíritu estarán
entenebrecidos. Así Dios castiga al hombre para llevarlo al arrepentimiento y a
la salvación y alegría de espíritu.
“…pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y
también al griego” (Rom 2, 10). Si un pagano o un judío hace lo bueno, será
bendecido en todo lo que hace. Su vida será una bendición, y él será una gracia
sobre la tierra. Si un cristiano hace lo bueno, él también será bendecido, pero
más abundantemente aún porque él conoce a quien lo salva, y él tiene una
relación de amor con él. Él verá su esplendor en la alegría de su corazón, y todo
lo que hace será bendecido y lleno de gloria y belleza. Él conocerá la verdadera
paz de Cristo. Aun si él pierde todo lo demás de su vida, si él tan sólo retiene la
gracia y la amistad con Dios por medio de una obediencia perfecta, él será entre
las personas más felices del mundo.
Y ¿qué más necesita uno para ser feliz? Despojado de todo, aun lleno de
insultos por causa de su fe, por causa de su obediencia a la voluntad divina, y
por causa de su manera santa de vivir, él vive en paz, en la gloria de Dios, y en
gran felicidad, honrado por Dios Padre y por Jesucristo, el amado de su corazón,
en el Espíritu Santo, cuyos ríos de agua viva regocijan sus entrañas. Y si sufre
así, Dios aumenta su felicidad más aún, a causa de su sufrimiento por su
nombre. Él vive con las tres divinas Personas en alegría y esplendor. Él vive en
la luz. Él vive en la gracia, y disfruta abundantemente de esta gracia y gloria,
que es para él la plenitud de la vida divina que Cristo vino para compartir con
nosotros. Todos sus sufrimientos, persecuciones, e insultos vienen a ser su
felicidad, porque son sus cruces, por las cuales él se ofrece al Padre con el Hijo
en el Espíritu Santo en gozo y amor, como una ofrenda fragante de amor y
donación de sí mismo (Ef 5, 2).
Como todos los santos, él desea nada más que sufrimientos en este mundo,
porque él ha aprendido el secreto de transformarlos en oro puro de alegría
indecible y júbilo de espíritu. La gracia, que es la vida de Dios, en que él vive,
transforma todo sufrimiento en gozo. Sabiendo esto, ¿quién no cambiaría su
vida en una de obediencia perfecta, corrigiendo todo lo que ahora no está en
57

orden, y alineándola perfectamente con la voluntad de Dios, aun si esto
requerirá grandes sacrificios? ¿No ha dicho Jesús?: “si tu ojo derecho te es
ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti” (Mt 5, 29). Esta paz vale todo sacrificio
necesario para obtenerla; y sólo los que hacen este sacrificio la experimentan.
El hombre que cree en Jesucristo y obedece a Dios perfectamente en todo
hereda las bellas bendiciones de Deuteronomio: “Acontecerá que si oyeres
atentamente la voz del Señor tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy, también el Señor tu Dios te exaltará
sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrán sobre ti todas estas
bendiciones, y te alcanzarán, si oyeres la voz del Señor tu Dios” (Dt 28, 1-2).
Estas bendiciones les vendrán bajo la condición de su obediencia a la voluntad
de Dios —si oyen atentamente, guardan, y ponen en práctica sus
mandamientos—. ¿Y cuáles son estas bendiciones? “Bendito serás tú en la
ciudad, y bendito tú en el campo” (Dt 28, 3), es decir, dondequiera que vayas,
serás bendito: en tu casa, en tus viajes, y en todo lugar que estés, porque vives
en la gracia; y Dios por ello está enamorado de ti y te da su gloria y amor. Él
resplandece en tu corazón e inhabita en tu alma. “Bendito serás en tu entrar, y
bendito en tu salir” (Dt 28, 6). Él estará siempre contigo con su gracia y su
inhabitación especial que él tiene con los que él tanto ama por estar en su
gracia.
“El Señor derrotará a tus enemigos que se levantan contra ti; por un camino
saldrán contra ti, y por siete caminos huirán delante de ti” (Dt 28, 7). Porque
Dios está a tu lado, vencerás a tus enemigos. Dios luchará para ti porque tú
vives en su gracia y le obedeces perfectamente. Por eso él te inundará con su
gloria, y tus enemigos no podrán resistir su poder. Aunque parece que te
vencen, tú vencerás, porque el Señor está contigo, y la victoria moral será la
tuya. Y esto es todo lo que cuenta o tiene importancia. Huirán vencidos, en
todo lo que cuenta, frente a Dios. “…por siete caminos huirán delante de ti” (Dt
28, 7). Esta es la victoria de el que vive según la voluntad de Dios.
“El Señor te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en
que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que el Señor tu Dios te da” (Dt
28, 8). De verdad, Dios nos bendecirá en todo. Estaremos en sus manos. Él
cuidará de nosotros con amor, y seremos abundantemente bendecidos y felices,
aunque tengamos que sufrir exteriormente. Teniendo a Dios y estando en su
gracia, todo es transformado en alegría. ¡Qué gran bendición es esta!
“Te confirmará el Señor por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando
guardares los mandamientos del Señor tu Dios, y anduvieres en sus caminos”
(Dt 28, 9). Seremos suyos si le obedecemos perfectamente, y siendo suyos,
¿qué más pudiéramos querer, o de qué más pudiéramos ser preocupados?
Dios te dará todo esto “si no te apartares de todas las palabras que yo te mando
hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles” (Dt 28, 14).
Tenemos que ser muy cuidadosos a obedecer en todo. No hay sacrificio que
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debemos negarlo para ser sus siervos obedientes en todo. Y cuanto más difícil
es el sacrificio que tenemos que ofrecer para ser, de verdad, sus siervos
obedientes en todo, tanto más él nos recompensará.
Quizás el problema es ¿cómo podemos conocer en cada situación exactamente
qué es la voluntad de Dios para con nosotros?, porque él siempre demanda más
de nosotros a medida que crecemos más. Lo que me pide hoy puede ser algo
diferente y más exigente que lo que me pidió ayer, y no sabiendo esto
inmediatamente podemos equivocarnos y no hacer exactamente lo que él quiere
de nosotros hoy. Esta equivocación nos da tristeza, pero es sólo por poco
tiempo. Cuando él ve que hemos aprendido nuestra lección, él eleva su mano
pesada de encima de nosotros y nos devuelve su paz otra vez.
Pero ¿cómo pueden estos gentiles, que no son cristianos, ser salvos sin creer
en Cristo? Pueden tener una fe implícita en Cristo, a quien no conocen
explícitamente, y esta fe implícita sería suficiente para ellos, como también la fe
implícita de Abraham en Cristo fue suficiente para justificarlo a él, aunque no
conoció a Cristo explícitamente. Si es posible para Abraham (Rom 4), ¿por qué
no sería igualmente posible para los paganos?, si creen en Dios, esperan en él,
y viven vidas buenas, según la ley de Dios escrita en sus corazones.
De verdad, necesitan por lo menos esta fe implícita porque no han podido
obedecerle a Dios perfectamente; y por eso Dios los perdona por los méritos de
Cristo en la cruz por medio de su fe implícita, exactamente como lo hizo para
Abraham. La fe implícita de Abraham lo justificó por medio de la muerte de
Cristo en la cruz, y así lo que no cumplió por sus propios méritos al hacer obras
buenas, Dios le cumplió para él por la muerte de su Hijo.
De otro modo, todos los paganos irían al infierno. Si no pueden justificarse por
sus obras, porque nadie ha podido obedecer toda la ley perfectamente, entonces
o irían al infierno, o hay la posibilidad de que se pueden salvar por medio de una
fe implícita, tal como lo hizo Abraham (Rom 4).
Así, pues, la bella descripción de este versículo sobre la obediencia y sus
bendiciones aplica a todos, gentiles y judíos, cristianos, y paganos, si creen en
Cristo, por lo meno implícitamente, y viven vidas buenas de buenas obras y
obediencia a Dios, siguiendo por lo menos la ley de Dios escrita en sus
corazones.
Y esto aplica tanto ahora después de Cristo, como antes de Cristo; y tanto para
los judíos, como para los paganos, si alguien, no por su propia falta, no cree
explícitamente en Cristo. Si cree en él implícitamente, esta fe implícita, junto con
sus obras buenas, es suficiente para su salvación, y para evitar el infierno. Ver
con relación a este punto el documento del Magisterio, Dominus Jesus, de la
congregación para la doctrina de la fe, 6 de agosto, 2000, par. 12:
59

Además, la acción salvífica de Jesucristo, con y por medio de su Espíritu, se
extiende más allá de los confines visibles de la Iglesia y alcanza a toda la
humanidad. Hablando del misterio pascual, en el cual Cristo asocia vitalmente al
creyente a sí mismo en el Espíritu Santo, y le da la esperanza de la resurrección,
el Concilio afirma: « Esto vale no solamente para los cristianos, sino también
para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de
modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en
realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el
Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios
conocida, se asocien a este misterio pascual ».
“…porque no hay acepción de personas para con Dios” (Rom 2, 11). Dios
bendecirá a todos si le obedecen y le honran, “al judío primero y también al
griego” (Rom 2, 10). Todo hombre puede esperar ser bendecido si hace lo
bueno. Las bendiciones de la salvación son para todos. Cristo es para todos.
Él quiere bendecir y salvar a todos los que creen en Dios y hacen lo bueno.
Nadie debe sentirse fuera del campo de su amor y deseo de salvar. La
salvación en Cristo no es sólo para los judíos; es para todos.
Pero porque nadie ha podido creer en Dios y hacer lo bueno como debería,
aunque tuvo el poder y la capacidad de conocerlo y hacer lo bueno, Dios nos ha
enviado un Salvador, Jesucristo. Por él y por la fe en él, el hombre puede hacer
lo que antes de conocerlo no pudo hacer. Aun si el hombre pudiera haber
honrado a Dios debidamente y pudiera haber hecho lo bueno sin Cristo, sin
embargo no pudo pagar a Dios el precio de su propia redención. No pudo ganar
su propia reconciliación con Dios por sus propias obras buenas, y no pudo ganar
el perdón de sus pecados por sus buenas obras, porque el precio de este
perdón es demasiado alto, y sólo Dios pudo pagarlo. Ningún sacrificio humano
es suficiente para agradar a Dios perfectamente, para rescatar al hombre de sus
pecados, y para recibir del Padre el don del Espíritu Santo y de la vida eterna.
Ningún acto humano es suficiente para ganar de Dios el don de la plenitud de su
gracia y una participación de su naturaleza divina.
Todas estas cosas son dones gratuitos de Dios que elevan al hombre a un nivel
nuevo y le dan una participación nueva de la vida interior de Dios. Por eso aun
si el hombre pudiera creer en Dios y hacer lo bueno —lo que, de hecho, no lo
hizo— él sería aun así todavía muy lejos de la salvación que Dios quiere darle
en Jesucristo. Para recibir esta salvación, uno tiene que creer explícitamente en
Jesucristo, es decir, si él quiere recibir todo lo que Dios quiere darle. Sólo así
puede el hombre disfrutar de esta nueva vida de gloria y vivir en la cercanía de
Dios, con la Trinidad inhabitando en su corazón. Sólo así puede el hombre vivir
una vida teologal de fe, esperanza, y amor, como Dios quiere que viva.
60

Antes, sólo los judíos tenían una revelación especial. Pero ahora la plenitud y el
cumplimiento de esta revelación están disponibles para todos. No es necesario
ser nacido judío o convertirse al judaísmo o ser circuncidado u observar la ley de
Moisés para recibirlo. Uno sólo tiene que creer en Jesucristo, ser bautizado, y
vivir bien, haciendo lo bueno, “porque no hay aceptación de personas para con
Dios” (Rom 2, 11).
Jesucristo es el cumplimiento de lo que dijo Isaías sobre el siervo del Señor que
había de venir: “Poco es para mí que tú seas mi siervo para levantar las tribus
de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de
las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra” (Is 49,
6). Jesucristo es esta luz de las naciones, que antes de conocerlo andaban en
las tinieblas, en la ignorancia, y en la maldad. Jesucristo es también para los
judíos, para cumplir su religión y todas las profecías hechas por sus profetas.
Ellos también viven en pecado y en gran necesidad de un Salvador, no habiendo
tenido éxito en vivir según la ley de Dios. Su ley les mostró el camino bueno,
pero ellos no lo seguían. Por eso Jesucristo es necesario para todos. Él es “Luz
para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel”, como dijo el anciano
Simeón cuando Cristo fue presentado en el templo (Lc 2, 32).
Aun si los gentiles pudieran haber conocido a Dios y pudieran haber hecho lo
bueno —como san Pablo dice que sí, podían— de hecho no lo conocieron y no
hicieron lo bueno; y aun si lo hubiesen conocido, aun así habrían faltado mucho
de todo lo que Dios quiere darles ahora al enviarles a su propio Hijo. Por eso es
preciso que todo hombre, sin excepción, venga ahora y crea en el único Hijo de
Dios, encarnado sólo una vez para la salvación de todos, de todo tiempo, lugar,
religión, y cultura. Dios se encarnó sólo una vez, y lo hizo para todos. Él es el
Salvador universal de todo hombre, sin excepción y sin “acepción de personas”
(Rom 2, 11). San Pedro descubrió la universalidad de la salvación en Cristo
cuando estaba en la casa de Cornelio y vio que todos estos gentiles quisieron oír
el evangelio y creer en Jesucristo. Descubriendo esta verdad, usó las mismas
palabras que san Pablo, diciendo a estos gentiles: “En verdad comprendo que
Dios no hace acepción de personas” (Hch 10, 34).
“Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los
que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados” (Rom 2, 12). Los judíos
serán juzgados tanto como los gentiles. Todos han pecado, tanto judíos como
gentiles. Sólo teniendo y conociendo la ley de Moisés es insuficiente. Es el
hombre pecador que será juzgado, sea judío o gentil. Los gentiles son culpables
por sus pecados porque, no teniendo la ley de Moisés, sin embargo tienen la ley
natural de Dios escrita en sus corazones (Rom 2, 14-15), y según esta ley serán
juzgados; mientras que los judíos serán juzgados conforme a la ley de Moisés
que no han observado. Todos han pecado, y todos son culpables; por eso todos
necesitan fe en el Salvador que Dios les ha enviado, Jesucristo.
61

Dios no tiene interés sólo por los judíos, como pensaban los mismos judíos. Él
tiene interés también por los gentiles. Los gentiles no serán juzgados por no
observar la ley de Moisés, que no conocen, sino por no observar la ley natural
escrita en sus corazones. Si la observan, bien, serán salvos, si no, serán
condenados, tanto como los judíos con respecto a la ley de Moisés. Si los judíos
la observan, bien, serán salvos; pero si no, serán condenados.
“…porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores
de la ley serán justificados” (Rom 2, 13). Al decirlo de esta manera, es claro que
nadie es sin pecado, y nadie ha observado la ley como se debe observar, por
eso parece que nadie es justificado por este medio, ni los gentiles, ni los judíos.
Muchos son los oidores de su respectiva ley —la de Moisés o la ley natural—
pero ¿cuántos son los hacedores perfectos de la ley? ¡Nadie! Por eso ¿cuántos
se salvarán sin la misericordia de Dios? Nadie. San Pablo habla así para que
todos se sientan culpables y necesitados de la justificación que viene, no por la
ley, sino por la fe en Jesucristo. Sí, es posible que uno se pueda salvar sin oír el
evangelio, es decir: si uno observa exactamente la ley —o la de Moisés o la ley
natural— pero ¿cuántos, de verdad, han podido cumplir esta condición? Nadie.
Por eso nuestra preocupación debe ser llevarles el evangelio, porque sabemos
claramente y con toda seguridad que este es el medio seguro para ser salvo, y
todo hombre sin excepción necesita este medio de salvación.
“Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de
la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos…” (Rom 2, 14). Aun
los gentiles tienen una conciencia, es decir la voz de Dios hablando
naturalmente en el corazón de todo hombre por medio de la ley natural, que no
es especialmente y positivamente revelada como la ley de Moisés. San Pablo
no dice que los gentiles siempre siguen esta ley natural. Dice solamente que en
las ocasiones en que la siguen —puede ser sólo de vez en cuando— entonces,
en estas ocasiones, ellos se muestran que son una ley para sí mismos, es decir:
muestran que existe en ellos una ley escrita por Dios naturalmente en su
corazón. Por eso, puesto que no son dejados sin ley y sin conocimiento de algo
de la voluntad de Dios, si no la obedecen, son culpables ante Dios y reos de
castigo. De hecho, parece que todos están en esta condición de culpabilidad,
sujetos al castigo de Dios. ¿Quién, entonces, puede salvarlos? Jesucristo, el
Salvador del mundo, si tan sólo creen en él y se arrepienten de su maldad.
Entonces Dios los hará justos y les dará la capacidad de vivir bien y hacer
buenas obras, y así ser santificados y salvos en Cristo
Los que no han oído el evangelio y no han obedecido perfectamente la ley
natural, ¿qué va a pasar con ellos? No son justificados por obedecer la ley, no
son hacedores perfectos de la ley natural, y sólo “los hacedores de la ley serán
justificados” (Rom 2, 13). Entonces podemos decir que no son justificados por la
ley. Dependen sólo de la misericordia de Dios, quien los puede justificar por los
méritos de la muerte de Jesucristo en la cruz. Pero no conocen a Jesucristo. No
han oído el evangelio. Aun así, si Dios los justifica no por su observancia de la
62

ley sino por su misericordia, esta misericordia les viene a ellos por medio de la
muerte de Cristo en la cruz. Dejemos a Dios cómo él pueda hacer esto. No
conociendo a Cristo, no es fácil ser justificados así por la misericordia de Dios, y
a uno le faltarán muchas ayudas importantes que Dios sabe que necesitamos y
quiere que tengamos por medio del evangelio y de la fe explícita en Cristo.
Por eso la Iglesia tiene una muy gran motivación misionera para ayudar a cada
hombre a venir a la fe justificadora en Jesucristo, el Salvador que el Padre ha
enviado al mundo para todos, y quien todos necesitan. En resumen: nadie se
justifica por las obras de la ley —sea la de Moisés o la ley natural—. El hombre
se justifica sólo por la misericordia de Dios, manifestada en su Hijo Jesucristo; y
el mejor modo con mucho para recibir esta justificación es tener fe explícita en
Cristo.
“…mostrando la obra de la ley en sus corazones, dando testimonio su
conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos” (Rom 2, 15).
Los gentiles que no han oído el evangelio se guían por sus conciencias, en las
cuales la voz de Dios habla a ellos en su corazón, mostrándoles cuál es lo
bueno y cuál lo malo. Así ellos también tienen una ley. Es la ley natural escrita
en sus corazones. Y ellos serán juzgados conforme a esta ley. Si la observan,
serán justificados; si no, serán condenados (Rom 2, 12-13) “en el día en que
Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio” (Rom 2, 16). San Pablo sigue presentando su argumento. Menciona
que habrá un día de juicio para los gentiles que no han oído el evangelio, en que
serán juzgados según la ley interior de sus conciencias. Por eso es posible ser
justificado si uno observa la ley perfectamente. Haciendo así, el hombre natural
será justificado por sus obras y será salvo. No necesitará la misericordia de
Dios. Será justo por sus propias acciones, ayudado por la gracia que es
naturalmente dada a cada hombre.
Porque esto es posible, Dios no es injusto al castigar a los que no lo alcanzan.
Si no fuera posible, entonces Dios no sería justo al condenarlos. Pero, de veras,
¿había existido aun un solo hombre así, justo delante de Dios por su propia
justicia, por sus buenas obras, por su observancia perfecta de la ley? San Pablo
va a contestar después que, de hecho, nunca ha existido un hombre así, tanto
entre los judíos como entre los paganos. Ante Dios, todos son pecadores y en
necesidad de su misericordia, que él da por medio de Cristo y de su muerte en la
cruz. El salmista ha revelado esta verdad cuando dijo: “…no entres en juicio con
tu siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano” (Sal 142, 2).
San Pablo concluye lo mismo, diciendo: “ya que por las obras de la ley ningún
ser humano será justificado delante de él” (Rom 3, 20). Él habla de una manera
más definitivamente aún en Gálatas 2, 16: “sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también
hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las
obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado”.
63

No es imposible teóricamente ser justificado por la ley, en el sentido de ser un
hombre justo y observante de la ley de Dios; y es bien tratar de ser lo más justo
que podamos, viviendo moralmente y obedeciendo siempre la voluntad de Dios,
“porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de
la ley serán justificados” (Rom 2, 13), y Dios “pagará a cada uno conforme a sus
obras” (Rom 2, 6). Todo hombre debe tratar de vivir bien y hacer lo bueno,
porque Dios da “vida eterna a los que, preservando en bien hacer, buscan gloria
y honra e inmortalidad” (Rom 2, 7). También, una vez justificado, el hombre
debe tratar de hacer la voluntad de Dios, y será juzgado según sus buenas
obras.
Pero a pesar de todos sus mejores esfuerzos, el hombre, aun así, cae en
pecado, por lo menos en pecado venial o en imperfecciones de vez en cuando, y
por eso depende de la misericordia de Dios, que él da sólo por los méritos de
Jesucristo en la cruz. Por eso san Pablo cree en Jesucristo para ser justificado;
e invita a los gentiles a recibir la justificación no por la ley, sino por la fe en
Cristo, en quien hay justificación para todo hombre que cree en él. Los que
rechazan el evangelio y la fe, no tienen otro modo de salvarse. Los que no han
oído el evangelio también dependen de la misericordia de Dios, concedida a los
hombres por su Hijo. Cómo ellos puedan recibirla sin la fe explícita en
Jesucristo es uno de los misterios escondidos en Dios, que sólo él conoce, pero
que no nos ha revelado.
LOS JUDÍOS Y LA LEY 2, 17-29
“He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en
Dios, y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor…” (Rom 2,
17-18). De verdad, los judíos son el pueblo escogido por Dios de entre todos los
pueblos de la tierra. A ellos él ha revelado su ley en forma positiva y clara, en
una forma revelada, inspirada, y escrita. Por eso, más que todos los pueblos,
ellos conocen la voluntad de Dios. También ellos tienen los sacrificios para su
culto que el mismo Dios les dio. Tienen los pactos. Son el pueblo de la alianza,
y tienen las promesas sobre la venida del Mesías. Así son un pueblo de
esperanza más que todos los otros pueblos. Dios les dijo: “Ahora, pues, si
diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro
sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un
reino de sacerdotes, y gente santa” (Ex 19, 5-6). De verdad, de parte de Dios,
los judíos fueron benditos más que todos los otros pueblos. No es cosa
pequeña el saber perfectamente la voluntad de Dios para poder hacerla y así ser
santo y aceptable a sus ojos. Es un don muy grande e importante.
64

Pero si ellos no son fieles y si no usan bien sus dones, no agradarán a Dios, y
caerán fuera de su gracia, y no serán justificados delante de él por su obediencia
y perfecta observancia de la ley. Dios les dio toda esta riqueza bajo la condición
de que oyeran su voz y guardaran su pacto: “si diereis oído a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos”
(Ex 19, 5). Pero san Pablo nos revela que, de hecho, ellos no obedecieron a
Dios, y todo el Antiguo Testamento testifica a su infidelidad. Por eso su historia
es una historia del castigo de Dios por una parte, y de la misericordia y perdón
de Dios por otra parte. Toda su historia testifica de que, a pesar de haber
recibido y conocido la ley y la voluntad de Dios, no la han observado como
deberían, y por eso no podían contar de su propia justicia por haber observado
la ley, sino que dependían siempre de la misericordia y del perdón de Dios.
¡Qué bello es el caminar siempre en la luz, siempre obedeciendo todas las
inspiraciones del Señor! Es una luz en el corazón, es el júbilo del espíritu, es la
alegría de la vida. Y Dios quiere que seamos felices en el espíritu al obedecer
perfectamente la dirección de su Espíritu y de su voz en nuestra conciencia. Es
por eso que Dios ha revelado su ley a los israelitas y les ha enviado a los
profetas, para que conocieran su voluntad y la hiciesen perfectamente. Así
pueden vivir en su gracia e iluminación.
Y los israelitas conocieron este gozo. El salmista ora: “casi dieron conmigo en la
tumba, pero yo no abandoné tus decretos…si tu voluntad no fuera mi delicia, ya
habría perecido en mi desgracia; jamás olvidaré tus decretos, pues con ellos me
diste vida… tu mandato me hace más sabio que mis enemigos, siempre me
acompaña; soy más docto que todos mis maestros, porque medito tus
preceptos; soy más sagaz que los ancianos, porque cumplo tus leyes… no me
aparto de tus mandamientos, porque tú me has instruido” (Sal 118, 87.92.98-
100.102). No había ninguna persecución que podía desviarle del camino recto
de la ley y de la voluntad de Dios. Hacer su voluntad es su delicia, aunque sufrió
persecución por haberla seguido. Es este tipo de obediencia amorosa que le
hace más sabio que todos los demás.
Este es el ideal, y qué bueno es que muchos han tratado de vivir así; pero san
Pablo nos revela por su palabra inspirada que ellos no estaban siempre así, y
que aun los mejores entre ellos cayeron en imperfecciones de vez en cuando sin
quererlo y sin saberlo al momento, y a veces pecaron venialmente, y por eso
perdieron algo de la iluminación y resplandor de Dios en sus almas. Son estos
judíos justos y buenos, los profetas y los santos del Antiguo Testamento, que
serían los primeros en admitir su dependencia de la misericordia y del perdón de
Dios.
Qué pena tenía un israelita después de haber pecado, y qué alegría tenía
cuando fue perdonado por la misericordia de Dios. El salmista reza: “Dichoso el
que está absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado; dichoso el
hombre a quien el Señor no le apunte el delito” (Sal 31, 1-2). Es como la alegría
65

de haber vuelto de entre los muertos. Y es sólo la misericordia de Dios que les
da este bendito perdón y vuelta a la vida. El salmista no esconde el hecho de
que él es pecador. De hecho, él admite y proclama que todos son pecadores,
en el sentido de que nadie es perfecto, nadie completamente sin pecado, y no
hay nadie que no depende de la misericordia de Dios. Todos, de un modo u
otro, sea grande o pequeño, han pecado y se han desviado de una perfecta
obediencia a la voluntad de Dios, y por eso todos necesitan su misericordia.
No hay nadie que es perfecto y justificado delante de Dios por su observancia
perfecta de la ley. El salmista dice “Se han corrompido, hacen obras
abominables; no hay quien haga el bien… Todos se desviaron, a una se han
corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno” (Sal 14, 1.3).
Es decir, no hay nadie que siempre está en la luz y que nunca cae en la
oscuridad y tristeza de haber caído en una imperfección o pecado.
Sólo la bondad y misericordia de Dios pueden salvarlos de esta oscuridad y
tristeza, y devolverles la alegría de su gracia y vida. Por eso los judíos tanto
como los gentiles necesitan un Salvador. Y Dios ha revelado su misericordia en
su Hijo encarnado y crucificado, Jesucristo. Por fe en él, todo hombre puede ser
justificado delante de Dios, no por sus obras, en las cuales ha faltado, sino por la
gracia de Dios. Dios da esta gracia de justificación gratuitamente a todos los
que creen en su Hijo.
El judío debía haberse gloriado de la ley que Dios le dio. La ley le ayudó mucho,
pero no completamente. Pero ahora ha venido el cumplimiento de la ley que
debe aceptar y en que se debe regocijar. Si él rechaza a Cristo, pensando que
la ley es suficiente para sí, él hace un gran error, y pierde la oportunidad de ser
salvo de todo lo que la ley no pudo salvarlo. El rechazar a Cristo, porque uno
prefiere continuar sólo con la ley, es una gran ignorancia. Es perder su
salvación y la única oportunidad que tiene para ser verdaderamente justificado
delante de Dios.
“…y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas,
instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la
ciencia y de la verdad” (Rom 2, 19-20). Es verdad que los judíos tenían muchas
ventajas, porque fueron dotados por Dios, y así podían, de verdad, ayudar a
otros, y ser para ellos una luz que resplandece en las tinieblas. Pero todo esto
no los va a justificar ni a salvar delante de Dios. Lo que los justificaría, sería su
propia vida virtuosa, libre de todo pecado. Si enseñan a otros y siguen pecando
ellos mismos, no van a ser ayudados ellos mismos por enseñar a los demás,
más bien ellos mismos necesitarían la misericordia de Dios, porque sus propias
vidas no les justifican, siendo llenas de pecados. Ellos son como los que dirán:
“Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé:
Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mt 7, 22-23). El que
predica y ministra a otros, pero cae él mismo en los mismos pecados no será
66

salvo por las obras de su ministerio a otros. Su confianza de ser salvo puede
residir sólo en la misericordia de Dios, porque si confía en su propio ministerio
como su medio de salvación, será rechazado. No será justificado por su
ministerio si peca. En este caso, sólo la misericordia de Dios en Jesucristo
puede salvarle.
Aun su ministerio y predicación carecerá de poder si ellos mismos no practican
ni siquiera tratan de hacer lo que predican a otros. Jesús los condenó, diciendo:
“En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo
que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus
obras, porque dicen, y no hacen” (Mt 23, 3). Son hipócritas. Tienen la forma de
la religión pero no su poder. Sus palabras son vacías, porque no tienen el
testimonio de su vida para sostenerlas. Sus vidas hubieran sido sus mejores
sermones, pero careciendo de obras, de una vida virtuosa, sus palabras no
tienen poder. “…teniendo la forma de piedad, niegan su poder” (2 Tim 3, 5). Y
por ello sus palabras carecen de eficacia.
Son como escritores espirituales que viven una llamada “vida normal”, como
todo el mundo, natural, y mundana, no sobrenatural, no una vida de perfección,
no renunciando a todo por Cristo, no renunciando al mundo para vivir
únicamente para Cristo con todo su corazón, con un corazón completamente
indiviso, reservado sólo para el Señor. Viviendo así una llamada “vida normal”,
sus escritos carecen de poder, ni podrán estos escritores ser justificados delante
de Dios por sus libros. Si serán salvos, será sólo por la misericordia de Dios
dada a los hombres por la muerte de Jesucristo en la cruz. Pero después de
recibir esta misericordia, tienen que convertirse y cambiar su manera de vivir con
el poder de la gracia y de la obra del Espíritu Santo, que reciben con su acto de
fe en Jesús.
De otro modo son simplemente guías ciegos, tratando de guiar a otros, mientras
que no se guían a sí mismos. “…son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare
al ciego, ambos caerán en el hoyo” (Mt 15, 14). A ellos, Dios dice: “¿Qué tienes
tú que hablar de mis leyes, y que tomar mi pacto en tu boca?... Si veías al
ladrón, tú corrías con él, y con los adúlteros era tu parte” (Sal 49, 16.18). Sería
mejor no hablar, si no van a practicar lo que enseñan a otros.
Pero normalmente los que viven así, como todo el mundo, mundanamente, no
una vida de perfección, no renunciando al mundo y a sus placeres —
normalmente ellos enseñan y predican de una manera muy genérica, apenas
mencionando la vida de perfección, una vida vivida completamente para Dios—.
Por eso sus enseñanzas también carecen de poder. Normalmente los desafíos
de la vida de la perfección no aparecen en sus homilías, enseñanzas, y libros.
Son personas que hablan de Cristo, pero no viven según el llamado evangélico a
la perfección; y aun su habla es débil en su contenido, porque no quieren hablar
sobre lo que ellos mismos no viven. No hablan del radicalismo evangélico. Y si
hablan sobre lo que no viven, su enseñanza es sin convicción, y sin poder, y sus
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oyentes se burlarían de ellos. Personas así, que se creen buenos guías de
otros, no pueden confiar para su propia salvación de este tipo de ministerio. Son
más bien completamente dependientes de la misericordia de Dios por la muerte
de Jesucristo en la cruz para su justificación y salvación.
Los judíos que confían en que son guías de otros, pero, sin embargo, pecan y no
reconocen su pecado y su necesidad de la misericordia de Dios en Jesucristo
son como el fariseo en la parábola de Jesús que no reconoció su propio pecado
y necesidad: “A unos que confiaban en sí mismos como justos, y
menospreciaban a los otros, dijo también esta parábola: Dos hombres subieron
al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano…” (Lc 18, 9-10). La
conclusión es que el publicano “descendió a su casa justificado antes que el
otro” (Lc 18, 14), porque el fariseo no se humilló ante Dios para pedir su perdón
y misericordia, “porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se
humilla será enaltecido” (Lc 18, 14).
Tanto el judío como el gentil, tanto el fariseo como el publicano necesitan
humillarse ante Dios y pedir de su misericordia el perdón, la justificación, y la
salvación. Y Dios da todo esto por medio de los méritos de Jesucristo en su
muerte en la cruz. El mejor modo de recibir esta misericordia, que todos
necesitan, es por la fe explícita en Jesucristo. Así la salvación para todos viene
de la fe, y no de las obras, porque todos carecen de obras suficientes que les
puedan justificar delante de Dios. Por causa de sus pecados, son todos
dependientes de la misericordia de Dios en Jesucristo.
Los judíos, cuya confianza de que son justos y sin necesidad de la misericordia
de Dios es basada en que son guías a otros, son como los fariseos que estaban
con Jesús: “Entonces algunos fariseos que estaban con él, al oír esto, le dijeron:
¿Acaso nosotros somos también ciegos? Jesús les respondió: si fuerais ciegos,
no tendríais pecado; mas ahora, porque decís: Vemos, vuestro pecado
permanece” (Jn 9, 40-41). Así, en un sentido, el pecado de los judíos es peor
que el de los paganos, porque los judíos dicen: ‘Nosotros vemos’. Las personas
entre los judíos que falsamente se creen perfectos y no en necesidad de la
misericordia de Dios son peores que los gentiles que admiten su ignorancia,
imperfección, y necesidad de la misericordia y el perdón de sus pecados.
Si no conocieran nada de la revelación especial de Dios, no serían tan
culpables, pero porque saben más, son más responsables, y por ello más
culpables. Si fueran ciegos espiritualmente, no tendrían pecado, mas ahora,
porque dicen: ‘Vemos’, su pecado permanece. Habiendo sido dados más, y no
reconociendo su pecado y necesidad de misericordia para ser salvos, no son
justificados delante de Dios. Sus obras no les justificarán. Sólo por la
misericordia de Dios pueden ser salvos, y esta misericordia vendrá a ellos por
Jesucristo; y después de haber oído el evangelio, necesitan fe en él para ser
salvos.
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Jesús dijo: “Aquel siervo que conociendo la voluntad del Señor, no se preparó, ni
hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes. Mas el que sin conocerla
hizo cosas dignas de azotes, será azotado poco; porque a todo aquel a quien se
haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya confiado,
más se le pedirá” (Lc 12, 47-48).
Los judíos son aquel siervo “a quien se haya dado mucho”, porque ellos conocen
mucho, pero no reconociendo sus pecados y su necesidad de perdón por medio
de la misericordia de Dios, no están viviendo ni haciendo conforme a la voluntad
de Dios. Por eso ellos serán castigados más que los gentiles que saben menos.
Los que saben más, pero aun así, no hacen como Dios quiere, son por ello más
culpables. Los que se creen mejores son, en efecto, peores, y por eso tienen
tanta necesidad que los paganos de un Salvador.
Santiago dice: “al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado” (St 4,
17). Sabiendo más, y aun así pecando, los judíos tienen más culpabilidad y más
necesidad de la misericordia divina que los gentiles que saben menos. Tienen
más necesidad de Jesucristo y de la fe en él.
Lo que san Pedro dice a los cristianos aplica también a los judíos: “mejor les
hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo
conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado” (2 Pd 2, 21).
Es decir, su condición es peor que la de los que no han conocido tanto. Deben
reconocer la fragilidad de su situación, y, en vez de jactarse, arrepentirse, y ser
salvos por Jesucristo, el Salvador a quien necesitan, y a quien Dios les envió. El
conocer más les hace más necesitados aún.
“Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que
no se ha de hurtar, ¿hurtas?” (Rom 2, 21). Los fariseos y escribas tenían el
trabajo de enseñar la ley a los demás; esto era su profesión, su trabajo. Pero
san Pablo, que los conoció bien, habiendo sido uno de ellos, tiene la misma
crítica sobre ellos que Jesús tenía, es decir, que son hipócritas. Hacen su
trabajo, pero aun así, pecan como los demás. Pero lo malo de ellos es que no
reconocen ni admiten su pecado, y por eso no se arrepienten. No piden la
misericordia de Dios. Sólo se jactan de ser perfectos. Lo que deberían haber
hecho era enseñarse a sí mismos al mismo tiempo que enseñaban a otros, así
siempre profundizando la ley del Señor y creciendo ellos mismos al enseñar y
predicar a los demás.
Esta es la belleza del ministerio. Un predicador verdadero aprende mucho y
profundiza su propia fe al preparar, escribir, y predicar sus sermones para los
demás. Su profesión no es solamente a ayudar a otros, sino es también para
santificarse a sí mismo. Si tiene éxito en esta su primera responsabilidad para sí
mismo, profundizando cada vez más su propia fe y apreciación del misterio, está
en un estado continuo de conversión, cambio, y crecimiento espiritual, y
entonces su ministerio dará mucho fruto para sí mismo y para los otros también,
69

y él será justo (o, por lo meno, más justo) delante de Dios por causa de su
propio ministerio.
Pero tanto Jesús como san Pablo criticaron a los fariseos por no haber hecho
esto, como deberían. Su ministerio no debe ser sólo un trabajo o una profesión
que practican para mantenerse económica y socialmente, y para mantener una
posición de honor en medio del pueblo. Debe ser más bien una vocación que
una profesión. Es un modo de vivir más que un modo de trabajar. Es un
llamado de Dios a vivir para él y servirle cada vez más con amor y entrega
personal. Es una vida que se purifica cada vez más del mundo y de sus vanos
placeres, que corrompen el corazón del hombre y le hacen olvidarse de Dios y
vivir sólo para sí mismo. Sólo así dará fruto su ministerio.
¿Cuántos religiosos profesionales hay hoy como estos fariseos? Ellos viven
para el placer; y cuanto más hacen esto, tanto más olvidan a Dios y tanto menos
lo experimentan. No pudiendo vivir sin gozo, y no teniendo mucho gozo
espiritual, aumentan sus placeres corporales o sus honores mundanos. Y al
hacer así, tienen cada vez menos experiencia de Dios y de su luz y alegría, y por
eso anhelan los placeres corporales y mundanos para compensar de su
carencia de alegría espiritual. Al fin, son profesionales que hacen su trabajo
como cualquier trabajo, como una profesión, pero no se enseñan a sí mismos ni
crecen en la santidad de su vocación, y pasan sus vidas más y más como todo
el mundo.
Al hacer así, la práctica de su profesión no les ayudará delante de Dios. No les
justificará. Sus obras no les ayudarán. Lo que necesitan es una conversión que
es verdadera y radical. Necesitan comenzar de nuevo a obedecer a Dios
radicalmente, y arrepentirse de su manera mundana y hedonista de vivir.
Necesitan arrepentirse y comenzar de nuevo, desde un principio, a vivir una vida
de perfección. Necesitan la misericordia de Dios en Jesucristo, para ser
perdonados de todos sus pecados y hechos justos ante Dios. Entonces su
nueva forma de vida les va a merecer cada vez más gracia, y sus nuevas
buenas obras les ayudarán en el día del juicio.
“Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? Porque
como está escrito, él nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa
de vosotros” (Rom 2, 23-24; Is 52, 5). Este tipo de orgullo no es bueno. Sería
bueno si hubieran vivido fieles, santa y radicalmente conforme a la ley que tanto
aprecian. Pero al vivir como viven, y al mismo tiempo identificándose con la ley
y enseñándola, llevan deshonra sobre la misma ley, y por causa de ellos esta ley
de Dios es blasfemada entre los gentiles.
Así es siempre. Religiosos profesionales que no viven conforme a los ideales de
una vida verdaderamente religiosa o monástica dan un mal nombre a su estado
de vida y profesión. Son un contrasigno de lo que deben mostrar al mundo.
Deben mostrar al mundo el rostro de Cristo, el llamado a la perfección y a la
70

santidad. Deben, después de un debido tiempo, haberse purificado de sus
pasiones por una vida de ascetismo, mortificación, y sacrificio, para que sus
pasiones fueran dormidas en ellos, para que ellos mismos pudieran entonces
vivir en las cimas de la luz con Cristo, buscando las cosas de arriba, y no más
los placeres de abajo. Así deben ser signos escatológicos, es decir, signos de la
vida de gloria que viene, y recuerdos constantes para el mundo de otro manera
de vivir en este mundo, con su corazón en el cielo y con la luz de Cristo brillando
en su corazón. Así pudieran vivir una vida de contemplación, que es
verdaderamente iluminada, y que sería una lumbrera en este mundo, mostrando
el camino de la vida a los demás (Fil 2, 14).
Pero si viven en mediocridad, sacrificando poco, viviendo sin mortificación
constante, y disfrutando así libremente de todos los placeres normales de una
vida normal y ordinaria (no estoy hablando aquí de pecados graves), ¿cómo van
a ser testigos escatológicos? ¿Cómo van a ser estos religioso y monjes librados
de la esclavitud de sus pasiones y gustos mundanos? ¿Cómo van a vivir en las
regiones de la luz con Cristo y sus santos? En vez de ser signos de la luz y de
la vida, son signos de una vida cómoda y llena de los deleites de este mundo; y
el nombre de la religión será blasfemado entre los no creyentes por causa de
ellos. Llevan deshonra sobre su vocación y estado de vida. Llevan deshonra
sobre su profesión, porque no son lo que parecen ser. “…él nombre de Dios es
blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros” (Rom 2, 23-24; Is 52, 5).
“Pues, de verdad, la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres
transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión” (Rom 2, 25).
¡Qué diferente es el espíritu de un verdadero judío, que no es sólo circunciso
sino que también guarda la ley de Dios, haciendo siempre su voluntad con amor!
Oímos la voz del verdadero judío en los salmos: “mucha paz tienen los que
aman tus leyes, y nada los hace tropezar; aguardo tu salvación, Señor, y cumplo
tus mandatos; mi alma guarda tus preceptos, y los ama intensamente…tu
voluntad es mi delicia” (Sal 118, 165-166.174). “…muchos son los enemigos
que me persiguen, pero yo no me aparto de tus preceptos” (Sal 118, 157). El
libro de Levítico dice: “Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis ordenanzas, los
cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos” (Lev 18, 5). Si un judío guarda los
mandamientos del Señor, porque son la expresión de la voluntad de Dios, este
judío tendrá mucha paz, y la voluntad del Señor será su delicia. Tendrá vida al
hacer así, y su circuncisión sería un signo de todo esto, de su manera de vivir
conforme a la voluntad de Dios. Pero si es pecador, su circuncisión, en que se
jacta, no le ayudará nada. Será un contrasigno.
Lo importante no es si uno es circunciso o no, sino que uno haga la voluntad de
Dios, es decir, que uno guarde los mandamientos de Dios. “Si, pues, el
incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión
como circuncisión?” (Rom 2, 26). Un pagano que guarda la ley natural escrita
en su corazón (Rom 2, 14-15) y quien sigue su conciencia es mejor que un judío
que no guarda la ley de Moisés. No puede confiar que sólo su circuncisión le
71

hará mejor que el gentil. Lo que cuenta ante Dios es la observancia de sus
mandamientos y el hacer su voluntad. A los corintios, san Pablo dice: “La
circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los
mandamientos de Dios” (1 Cor 7, 19). Y escribe también: “en Cristo Jesús ni la
circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación (Gal 6, 15).
Si una persona guarda la ley de Dios, es decir, si obedece su voluntad en todo,
será feliz, sea judío o gentil. Si vive como una nueva creación será algo delante
de Dios, y Dios lo bendecirá, “porque no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados” (Rom 2, 13); y esto es por
todo hombre. Hay gran paz en esta obediencia, aun por un pagano. Es una
vida de armonía con Dios.
Si es así por los paganos y los judíos, cuánto más será así por los cristianos que
son justificados por su fe en Jesucristo. Si ellos que viven ya en la plenitud de la
gracia hacen buenas obras y observan fielmente todos los mandamientos de
Dios, benditos serán. Vivirán en el esplendor brillante del amor divino en las
regiones de luz con Cristo resplandeciendo en sus corazones, regocijándolos (2
Cor 4, 6). Esto es así porque la obediencia es el amor, como dice san Juan:
“Pues este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos” (1 Jn 5, 3).
La obediencia es la perfección del amor de Dios, como dice san Juan: “el que
guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha
perfeccionado” (1 Jn 2, 5). Y Jesús mismo dijo: “Si guardareis mis
mandamientos permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor” (Jn 15, 10). La
obediencia es el secreto de la felicidad y de una vida hundida en el amor de
Dios. El cristiano obediente es una nueva creación, como un judío obediente,
cuya circuncisión indica su nueva vida. Pero sin esta nueva vida, ¿qué valor
tiene su circuncisión?
Un hombre obediente es transparente. La luz de la gracia resplandece en su
alma, y él tendrá una conciencia pura. Sólo el que tiene una conciencia pura y
limpia puede ser feliz. Sólo él conoce el júbilo del espíritu. Sólo él puede armar
su tienda en las cimas de la luz y permanecer ahí, regocijándose, calentándose
en el resplandor de Dios. Sólo la persona obediente irradia la belleza de la
gracia. Y sólo él experimenta la presencia del Espíritu Santo en sus entrañas,
corriendo como ríos de agua viva alegrándole.
No sólo es él justificado por su fe en Jesucristo, sino que también está creciendo
diariamente en la gracia, e incluso mereciendo por sus buenas obras, hechas en
el estado de gracia, un incremento continuo de gracia, que lo diviniza cada día
más. Este es un cristiano verdaderamente resplandeciente. No es una persona
mediocre o mundana, sino alguien que está pisando el sendero de la perfección.
Él quiere seguir todas las inspiraciones del Espíritu Santo, y así está
perfeccionando constantemente su vida en los caminos de la verdad y de la
santidad. Es Cristo que le justifica por su fe, y entonces por su vida obediente,
él permanece en el amor de Cristo y crece más aún en su luz. Cada vez que
72

cae fuera de esta obediencia, cae en tristeza y necesita creer y esperar otra vez
para que Cristo lo restaure de nuevo a su luz admirable.
Recordamos aquí que san Pablo está hablando de un pagano bueno que guarda
la ley, una persona incircunciso (Rom 2, 26). ¿Es esto posible? Sí, es posible
si cree en Dios y pone su esperanza en él, dependiendo de su misericordia para
perdonarlo y justificarlo, y entonces viviendo una vida justa y buena,
obedeciendo tanto cuanto pueda la voluntad de Dios escrita naturalmente en su
corazón (Rom 2, 14-15). ¿Y puede ser salvo? Sí, por la misericordia de Dios
por los méritos de la muerte de Jesucristo en la cruz, por medio de su propia fe
en él, aunque sea —y no por su propia falta— solamente una fe implícita (ver
Dominus Jesus, Congregación para la doctrina de la fe, 2000, pár. 12).
“Y el que físicamente es incircunciso, pero cumple la ley, te condenará a ti, que
con la letra de la ley y la circuncisión eres transgresor de la ley” (Rom 2, 27). Si
un pagano pudiera guardar toda la ley natural, sería mejor que un judío que no
guarda la ley de Moisés. Es un caso hipotético, a saber: si existiera una persona
así, tan observante, sin creer en Jesucristo. Pero de todos modos, el judío no
practicante es condenado. Lo que Dios considera es la práctica de su ley, no la
circuncisión. Así los judíos no practicantes son condenados. Entonces, ¿qué
deben hacer? Deben creer en Jesucristo. Deben hacer lo que san Pedro dijo en
su primer sermón: “Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo”
(Hch 2, 38).
El argumento de Pablo es que todos necesitan la justificación de Jesucristo.
Esta no es una nueva filosofía ni un nuevo modo de pensar. Es una experiencia
de pasar de un estado de culpabilidad y tristeza a un estado que tiene una
conciencia pura, limpia, y feliz delante de Dios. Es algo real y objetivo que
sucede en el corazón cuando uno llama a Jesucristo con fe, pidiendo el perdón
de sus pecados, el don, o la restauración de la gracia, y la limpieza del alma de
los pecados veniales y de las imperfecciones, para poder vivir y regocijarse otra
vez en el resplandor de Cristo resplandeciendo en su alma (2 Cor 4, 6). Uno
cree esto, pide esto, y espera esto, hasta que sea dado, y la gracia justificadora
de Jesucristo haya renovado y restaurado su alma. El sacramento de la
reconciliación (Jn 20, 22-23) ayuda mucho en esto, sirviendo como un canal
para la gracia justificadora y renovadora de Jesucristo.
Así pues, cualquier pagano que cree —aunque no conoce a Jesucristo
explícitamente— y que cumple la ley natural de Dios escrita en su corazón es
justificado y salvo, y juzgará al judío no practicante. Su incircuncisión será
tenida como circuncisión. Es justificado y salvo por la muerte de Jesucristo en la
cruz y su misterio pascual, aunque sólo Dios sabe cómo esto es posible sin
tener una fe explícita en Cristo. Pero sería mucho mejor si tuviera una fe
explícita en Jesucristo; y por eso san Pablo tuvo un gran deseo de predicar a
73

Cristo a todos en todas partes del mundo, hasta los confines de la tierra, aun
hasta España.
“Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la
circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no
viene de los hombres, sino de Dios” (Rom 2, 28-29). El argumento de san
Pablo continúa. Él exalta la justificación por la fe al exaltar la importancia de las
buenas obras, es decir, no es judío sólo el que es circunciso, sino el que hace
obras buenas. Son sus buenas obras que muestran que tiene un corazón puro y
que es por ello judío en su corazón, aun si no sea circunciso exteriormente. Es
la observancia de la ley que hace un judío. Si no observa la ley, no cuenta como
judío delante de Dios, sino es como incircunciso; mientras que si uno observa la
ley, sí, él cuenta como judío, es decir, como del pueblo escogido de Dios, aun si
es incircunciso. Y su observancia de la ley muestra que él cree en su corazón.
Observancia y buenas obras son lo que cuenta a los ojos de Dios, no mera
circuncisión si uno no practica su fe. Sin la práctica de la ley, su fe es muerta.
¿Por eso quién es el verdadero judío sólo por su práctica perfecta de la ley, sin
la fe? ¡Nadie, porque, de verdad, nadie observa la ley perfectamente. Nadie
tiene buenas obras suficientes para contar como verdadero judío sólo por sus
obras buenas, y por eso nadie es justificado delante de Dios por sus obras. Lo
que pudiera hipotéticamente justificar a una persona delante de Dios sería una
vida perfecta de obras buenas y una perfecta observancia de la ley —sea la ley
natural o la de Moisés—. Pero Pablo nos revela que, en efecto, no existe una
persona así en este mundo, ni entre los gentiles, ni entre los judíos. Por eso
todos son condenados. Nadie puede salvarse a sí mismo por sus obras, porque
nadie tiene obras buenas suficientes.
La misma conclusión sigue: Todos dependen de la misericordia de Dios—tanto
los judíos como los gentiles—por su justificación, una misericordia que es dada
por Jesucristo, y el mejor modo de recibirla es tener fe en él, ser bautizado y
divinizado por su Persona y naturaleza divina unida a nuestra naturaleza
humana por la unión hipostática que él tiene entre su Persona y nuestra
naturaleza que está en él. Entonces nosotros activamos todo esto para nosotros
por la fe y por los sacramentos, sobre todo por el bautismo, la penitencia, y la
eucaristía.
Hay dos actos fundamentales envueltos aquí: 1) el arrepentimiento por nuestros
pecados, y 2) la fe en Jesucristo como nuestro Salvador. Cuando hacemos
esto, con la ayuda de la gracia de Dios, entonces Dios nos perdona nuestros
pecados y nos hace justos —nos justifica por los méritos de la muerte de
Jesucristo en la cruz. Tenemos que acusarnos y admitir ante Dios nuestros
pecados. Entonces, después de poco tiempo, nos sentiremos perdonados y
librados de la tristeza de una mala conciencia que nos estaba acusando y
atormentando de culpabilidad, y nos sentiremos bien, librados, perdonados, y
74

justificados; puros, limpios, y santos, delante de Dios, llenos de luz, con el
esplendor de su gracia resplandeciendo de nuevo en nosotros, y con las tres
divinas Personas inhabitando en nuestro corazón, llenándolo de luz, de
esperanza, y del amor divino.
Somos divinizados así por Jesucristo, hechos realmente justos y puros por sus
méritos en la cruz. Este es el sacrificio que nos baña de luz y hace nuestra vida
luminosa y feliz. Nos transforma. Somos así cambiados realmente, y ahora
diferentes. Esta justificación por la fe en Jesucristo nos da también nuevo poder
para hacer buenas obras, que, hechas ahora en el estado de gracia, nos
merecen un incremento constante de gracia, y, por ello, de santidad. Así
crecemos en santidad por nuestras obras buenas, y merecemos un nivel
constantemente creciendo de santidad y semejanza a Dios. Así el esplendor de
la gracia crece cada vez más en nosotros, y vamos transformándonos “de gloria
en gloria” en la imagen del Hijo por obra del Espíritu Santo (2 Cor 3, 18).
Crecemos así hasta el punto de que somos casi libres de pecado, por lo menos
de pecados conocidos y deliberados, aunque continuamos cayendo en
imperfecciones imprevistas por inadvertencia, pero no deliberadamente ni a
sabiendas, es decir: en cosas muy pequeñas que muchas veces no sabíamos
claramente al momento que fueron contra la voluntad de Dios para con nosotros.
Pero al caer así, y siendo castigados por Dios, aprendemos cada vez mejor la
voluntad de Dios para con nosotros y el camino de la perfección que él ha
preparado para nosotros, y así crecemos en la santidad y en el esplendor de su
gracia.
En todo esto necesitamos también purificación de nuestros apegos al mundo y a
lo creado. Una vez justificados y ya creciendo en la gracia y la santificación por
nuestras buenas obras, tenemos que también desprendernos cada vez más de
este mundo y de sus apegos, que dividen nuestro corazón y nos privan de la
contemplación del esplendor de Dios. En esta purificación tenemos que hacer
nuestra parte, pero Dios también hará su parte, purificándonos por una noche de
tristeza y oscuridad interior hasta que seamos libres de amores y apegos
mundanos que dividen nuestro corazón.
75

Las ventajas de ser judío
CAPÍTULO TRES
DIOS SIEMPRE JUSTO 3, 1-8
“¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión?
Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la
palabra de Dios” (Rom 3, 1-2). Parece que no hay ninguna diferencia entre los
judíos y los gentiles. Todos son condenados igualmente. Todos carecen de
buenas obras suficientes para justificarse. Pero san Pablo no dice que no hay
diferencia o que el judío no tiene muchas ventajas. Su argumento no debe
llevarnos a esta conclusión. Al contrario, tenemos que reconocer las grandes
ventajas que tienen los judíos sobre los gentiles. San Pablo menciona sólo una
aquí, pero más tarde mencionará mucho más. Lo que menciona aquí es que a
ellos “les ha sido confiada la palabra de Dios” (Rom 3, 2).
Los judíos no dependen sólo de la ley natural escrita en su corazón, y a veces
difícil a discernir, sino que tienen la revelación especial y positiva de Dios que
contiene su ley, reglas sobre el culto, los profetas, la historia de la intervención
de Dios en su propia historia, y libros de sabiduría, reflexión espiritual, y
oraciones, todos inspirados por Dios de una manera especial, haciendo estos
escritos la misma palabra de Dios. ¡No hay otra nación que tiene esto! Sólo los
judíos tienen la palabra inspirada de Dios para guiar en detalles su vida diaria,
para que sea una vida santa, pura, y centrada en Dios. Y esta revelación
produjo los santos del Antiguo Testamento, Abraham, Isaías, Simeón y Ana en
el tiempo del nacimiento de Jesús, María su madre, y Juan el Bautista.
Aunque individualmente no había nunca un judío perfecto en toda la ley de un
grado suficiente para justificarlo delante de Dios por sus propias obras buenas,
esto no quiere decir que la revelación de Dios no les ayudó. Les ayudó mucho,
76

y la calidad de sus vidas, de su entendimiento de Dios, y de su culto era
infinitamente superior a la de los paganos. Vemos esto en la historia. Por
ejemplo los griegos, que fueron en la antigüedad clásica los más civilizados y
educados y tenían los más famosos filósofos, ahora casi han olvidado a sus
propios escritores y, en vez de ellos, leen el Antiguo y Nuevo Testamento para
su alimentación espiritual.
Aunque los judíos no llegaron por medio de esta revelación al nivel de ser
justificados por sus obras ante Dios, aun así le agradaron mucho. Él, entonces,
suplió sus deficiencias y les perdonó y les recibió por su misericordia en su
paciencia, con miras a los méritos venideros de la muerte de su Hijo en la cruz
(Rom 3, 25-26). Después de la muerte, ellos tenían que esperar en el Hades la
venida de Cristo y su muerte y resurrección para ser conducidos al paraíso.
El Antiguo Testamento es lleno de santos; y Dios estaba muy feliz por causa de
ellos. Vemos su felicidad con ellos en el Cantar de los Cantares, una alegoría
poética del amor entre Dios y su pueblo, entre Dios y las almas de los justos.
Los llamamos “justos” porque muchos de ellos fueron, de verdad, personas
buenas, santas, y justas —como los profetas— aunque el nivel de su justicia no
llegó hasta el punto de justificarlos completamente delante de Dios por sus
obras. Aun así hicieron mucho, y Dios suplió por lo que les faltaba, hasta el
cumplimiento del tiempo cuando él envió a su propio Hijo para justificar a todos
completamente por los méritos de su muerte en la cruz.
La revelación de la palabra de Dios a ellos fue para prepararlos para la venida
de su Salvador que, al fin, cumpliría todo lo que todavía les faltaba por ser
verdaderamente justos y justificados delante de Dios. Dios sabe la debilidad del
hombre, y después de que el hombre ha hecho todo lo que pudo, Dios entró y le
dio un Salvador para cumplir la buena obra ya comenzada en ellos por su
palabra. Este fue el propósito de la ley, a saber: ser su ayo para llevarlos a
Cristo, para que fuesen justificados perfectamente por la fe. Desde Cristo, una
verdadera divinización podría tener lugar en ellos, ayudándolos a hacer obras
mejores aún. San Pablo dice esto a los Gálatas: “la ley ha sido nuestro ayo,
para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe” (Gal 3, 24).
Este fue el plan de Dios. La ley y la revelación de la palabra fueron para
preparar a un pueblo especial, a los judíos, para Cristo, quien cumpliría su
salvación, dándoles una justificación verdaderamente digna y plena, que sería
una justificación mucho más amplia que todo lo que ellos mismos pudieran
haber merecido por sus propias obras.
Aun si hubiese habido judíos justificados por sus obras, esta justificación no
habría sido tan plena y rica que la justificación que Dios les dio gratuitamente por
la fe en su Hijo. No hay comparación entre los dos. San Pablo mismo indicó
esto cuando escribió que aunque él mismo fue fariseo y “en cuanto a la justicia
que es en la ley, irreprensible” (Fil 3, 6), sin embargo, él consideró que todo esto
77

fue nada en comparación con la justificación que ahora tiene en Cristo por medio
de su fe. Ha dejado toda su justicia propia por Cristo, y ahora ni siquiera quiere
ser justificado por las obras que había hecho. Quiere ahora sólo la justificación
de Dios en Jesucristo por la fe, que es mucho mejor. Escribe: “Pero cuantas
cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo.
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y
lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi
propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que
es de Dios por la fe” (Fil 3, 7-9).
La justicia de las obras es como “pérdida” y “basura”, dice san Pablo, en
comparación con la justificación que nos viene por la fe en Cristo. Es tanto más
grande, que Pablo ahora no quiere su “propia justicia, que es por la ley”, en la
que dice que era “irreprensible”, sino ahora sólo quiere “la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Fil 3, 9).
La ley y su justicia no pueden competir con la justicia de la fe en Cristo. La
justicia de la ley es sólo la preparación para la de la fe. Cuando murió Jesucristo
en la cruz, el tiempo de la ley terminó. Desde este tiempo en adelante debe
existir sólo una justificación, la de la fe en Cristo. El trabajo preparativo de la ley
es ahora terminado. Jesucristo pone fin a la ley, o como dice san Pablo: “el fin
de la ley es Cristo” (Rom 10, 4).
Es un error, entonces, para un judío a rechazar la justicia de la fe en preferencia
a la de su ley. Es un celo falso, como dice san Pablo: “yo les doy testimonio de
que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la
justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la
justicia de Dios” (Rom 10, 2-3).
La conclusión es que sí, es una gran ventaja ser judío. Es el pueblo escogido de
Dios, y han estado muy preparados para recibir a Cristo y, al fin, para recibir la
justificación que ellos trataban de ganar por la ley, pero no podían alcanzar. Al
fin, Dios les da lo que tanto han deseado.
La ventaja de la circuncisión es lo mismo. Ella es el signo exterior de que uno es
judío. San Pablo mismo describe las ventajas de ser judío así: de ellos “son la
adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas;
de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el
cual es Dios sobre todas las cosas” (Rom 9, 4-5).
¡Qué grandes ayudas e inspiraciones son todas estas cosas para vivir bien! El
judío tiene tantos ejemplos de virtud en los patriarcas y tanta inspiración para ser
una persona de esperanza en las promesas de los profetas. Y saben cómo
deben adorar a Dios, porque él mismo les dio su culto. Viven en una relación
78

especial e íntima con Dios por el pacto. Experimentan su gloria en su palabra, y
son su pueblo escogido.
Y más grande que todo es que el mismo Jesucristo, el único Hijo de Dios, es de
su raza, religión, nación y cultura. Él es naturalmente suyo, el cumplimiento de
toda su historia y religión, el cumplimiento de las promesas de sus propios
profetas. ¿Qué mejor cosa hay que ser judío, tan perfectamente preparado por
Dios; y entonces ahora en el cumplimiento del tiempo, creer en Jesucristo?
Desde un principio los hebreos conocieron las grandes bendiciones que Dios les
había dado más que a todas las otras naciones. Moisés compara sus ventajas
sobre todas las naciones diciendo: “¿qué nación grande hay que tenga dioses
tan cercanos a ellos como lo está el Señor nuestro Dios en todo cuanto le
pedimos? Y ¿qué nación grande hay que tenga estatutos y juicios justos como
es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?” (Dt 4, 7-8). Sentimos
en estos versículos la cercanía en que vivía el judío piadoso con su Dios. Y las
leyes, que circunscribieron su vida, dándoles direcciones en todo, incluso en las
más pequeñas detalles de la vida, les enseñaron cómo debían actuar para
agradar a Dios. Era una vida santa, una vida vivida momento por momento con
Dios.
Y los salmos, que usamos hasta hoy, muestran cómo ellos hablaban con Dios, y
qué intimidad y grandes experiencias tenían de su presencia, gloria, y esplendor.
Sus salmos son tan profundos que los cristianos los usamos hasta hoy en
nuestras oraciones diarias, en la liturgia de las horas, y los usamos con gran
provecho e inspiración.
La vida de un judío piadoso era llena de bendiciones. Cada vez que él sigue
una de las muchas leyes que reglan cada aspecto de su vida, recibe una
bendición. Fue una vida detalladamente arreglada con prácticas que tenían que
observar. Cada detalle fue un recuerdo de Dios y de su voluntad que ellos
estaban cumpliendo al observar fielmente estos preceptos. Oímos en las
palabras de Moisés el amor que tenía el judío en practicar todos estos
prescripciones: “¿qué nación grande hay que tenga estatutos y juicios justos
como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?” (Dt 4, 8).
Los judíos conocieron que fueron diferentes de todas las otras naciones
precisamente porque Dios les ha revelado su ley con tantas benditas prácticas
que los santificaban. Dijo el salmista: “Ha manifestado sus palabras a Jacob,
sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho así con ninguna otra de las
naciones; y en cuanto a sus juicios, no los conocieron” (Sal 147, 19-20). ¡Con
qué amor guardaba el judío piadoso la ley de su Dios! Hablando de Dios, el
salmista dice: “Sus caminos notificó a Moisés, y a los hijos de Israel sus obras”
(Sal 102, 7). No ha hecho así a ninguna otra nación. Si tan sólo puede
obedecer perfectamente todos estos estatutos, el judío sabía que sería
79

endecido y un amigo de Dios, porque vive según su voluntad tan claramente
revelada.
Así Dios encaminó y preparó a su pueblo escogido para la venida de Cristo, y
con Cristo vino el cumplimiento de su plan de salvación para todos los hombres.
Con la venida de Cristo, el tiempo de preparación es terminado. El tiempo de la
ley es terminado, y el tiempo del cumplimiento ha llegado. Ahora, pues, es el
tiempo de arrepentirse y creer en el evangelio, como dijo Jesús en su primer
sermón: “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de
Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Mc 1, 14-15).
Nosotros vivimos ahora en este tiempo de cumplimiento.
“¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá
hecho nula la fidelidad de Dios?” (Rom 3, 3). No podemos juzgar a Dios por la
infidelidad de algunos judíos que no vivían bien, ni tampoco porque no había ni
siquiera un solo judío que podía justificarse por su observancia perfecta de la
ley. Este hecho no es un mal reflejo de Dios ni de su verdad y fidelidad.
Demuestra sólo que el tiempo del judaísmo fue sólo un tiempo de preparación,
hasta que llegara el tiempo del cumplimiento, que es el tiempo de la justificación
por la fe, no por la ley. La ley preparó a los judíos para recibir la justificación por
la fe, en su debido tiempo. En comparación con la justificación por la fe, la
justificación por la ley parece muy imperfecta, a saber: nadie tenía éxito en ser
justificado así. Pero antes de Cristo esta era todo lo que tenían, y Dios suplió
con su misericordia por lo que ellos faltaban de alcanzar por sus obras según la
ley. Hizo esto con anticipación, con miras a la muerte salvadora de Jesucristo
en la cruz.
Ni el mal ejemplo de unos judíos ni la incapacidad aun de los buenos judíos a
justificarse por la ley pudieron nulificar la fidelidad de Dios. La imperfección de
los judíos no puede difamar a Dios ni su ley, que son siempre buenos. Es la
historia de la salvación, el plan de Dios, para la salvación del mundo.
En efecto, uno de los propósitos de la ley era de mostrar al judío cuanto necesita
la misericordia de Dios al no poder observar perfectamente toda la ley ni ser
justificado delante de Dios por sus obras según la ley. La ley convence al judío
de su debilidad y necesidad de misericordia. Por eso su debilidad y carencia de
justicia no es un mal reflejo de la ley, no la difama, porque la ley debe hacer
esto. Es una de sus funciones, es decir, de convencer al judío de su necesidad
de un Salvador. En este sentido también la ley preparaba a los judíos para la
venida de Cristo, mostrándoles cuánto lo necesitaban. La experiencia de su
incapacidad de observarla perfectamente es una de las funciones de la ley, y de
ningún modo la nulifica, más bien la establece. San Pablo dice: “por medio de la
ley es el conocimiento del pecado” (Rom 3, 20). Por medio de la ley, el judío
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debe reconocerse como pecador en necesidad de la misericordia de Dios. Por
medio de la ley, el judío debe anhelar el cumplimiento de las promesas de los
profetas y anhelar la venida del Mesías quien lo salvará de todo lo que no podía
ser salvo por la ley. La ley debía haber preparado así al judío por Cristo. Esta
era su función y razón de existir.
En su gran discurso inaugural, san Pablo subrayó este punto, diciendo: “de todo
aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él [Cristo] es
justificado todo aquel que cree” (Hch 13, 39).
Aunque el hombre es débil y no sigue siempre la ley de Dios, la ley, sin
embargo, es buena. Los pecados de los hombres no son un mal reflejo de la
ley. Si los hombres pecan, Dios les va a castigar, pero no va a remover o
cambiar su ley. El salmista dice: “Si dejaren sus hijos mi ley y no anduvieren en
mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos,
entonces castigaré con vara su rebelión, y con azotes sus iniquidades. Mas no
quitaré de él mi misericordia, ni falsearé mi verdad. No olvidaré mi pacto, ni
mudaré lo que ha salido de mis labios” (Sal 88, 30-34). Su ley permanece para
siempre, a pesar de los pecados de los hombres. Cuando vendrá el Cristo, la
ley habrá sido cumplida y no será practicada más de la misma manera; pero
nunca será borrada, sólo cumplida. Todavía sería leída como la palabra de Dios
e interpretada según su cumplimiento en Jesucristo.
Aunque los judíos no podían justificarse por las obras de la ley, porque no
lograron cumplir todas sus prescripciones perfectamente todo el tiempo, sin
embargo la ley en sí es siempre buena. Aunque los hombres son infieles, Dios,
sin embargo, es siempre fiel, como dice san Pablo: “Si fuéramos infieles, él
permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo” (2 Tim 2, 13). ¿Su infidelidad
o “Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera;
antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso: como está escrito: Para
que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado” (Rom 3,
3-4). Dios será siempre fiel.
“Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Sería
injusto Dios que da castigo? —Hablo como hombre—. En ninguna manera; de
otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?” (Rom 3, 5-6). Ahora Pablo piensa
de una objeción a su argumento, y da la respuesta. La objeción es: Si el
contraste entre la bondad y la fidelidad de la ley por una parte, y la infidelidad de
los judíos por otra parte hace que la bondad de Dios aparezca con más
esplendor, entonces, ¿por qué castigar a los infieles? Su maldad hace que Dios
aparezca mejor por comparación. Por eso están ayudando a Dios, y no deben
ser castigados. Pero esta objeción es ridícula, y no necesita ser refutada.
La sola refutación que Pablo le da es decir: “de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios
al mundo?” (Rom 3, 6). Todos sabemos que Dios juzgará al mundo por sus
obras, sean buenas o malas. El mismo contraste estará presente ahí también
81

entre la maldad del hombre y la bondad de Dios: cuanto peor sea el hombre,
tanto mejor aparecerá Dios en comparación; pero nadie piensa que por ello Dios
no va a juzgar a los malos en el juicio final. Y del mismo modo juzgará la
infidelidad de los judíos.
Sabiendo que van a ser juzgados conforme a sus obras y que no van a ser
justificados por sus obras en el juicio, ellos deben hacer lo mejor que pueden, y
por lo demás confiar en la misericordia de Dios. Sabiendo que están a la
merced de la misericordia de Dios, deben acoger ahora con gran gozo la
suprema revelación de su misericordia en Jesucristo, y venir a la fe en él.
Deben tener siempre en cuenta que habrá un juicio según nuestras obras, y que
siempre estamos dependientes de su misericordia en Jesucristo.
Ahora, pues, es el tiempo de misericordia y de la fe salvadora en Cristo. Si
esperan hasta el día del juicio, será demasiado tarde, y entonces verán sólo su
justicia. Para asegurar que recibirán su misericordia en el juicio, deben creer en
su misericordia ahora. Ahora es el tiempo de arrepentirse y creer en el
evangelio para ser justificado por la fe, y no por las obras de la ley, “por cuanto
por las obras de la ley, nadie será justificado” (Gal 2, 16).
Pablo repite la misma idea en Rom 3, 7: “Pero si por mi mentira la verdad de
Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador?” Este es
el error de los que dicen que porque la justificación es por la fe y no por las
obras, entonces pequemos con gusto, disfrutando de la vida. Nuestros pecados
van a glorificar más la justificación por la fe, mostrando su gran poder y la gran
misericordia de Dios. Por eso disfrutemos de la vida, cumpliendo los deseos de
la carne. ¡Pequemos fuertemente y creamos fuertemente, y seremos felices en
la carne y justificados por la fe; Dios será más glorificado, y nosotros tendremos
toda la alegría de la carne, y la justificación también! Pero ¿qué error más
horrible hay que esto?
Otros añaden más aún que es pecado el tratar de ser justos por obras, y que
debemos depender sólo de la fe y no de las obras. Así glorificaremos más a
Dios y exaltaremos más la justificación de la fe. Pero esto es un gran error y
distorsión de la verdadera enseñanza paulina. Esto es como algunos han
calumniado a san Pablo, como él dice en Rom 3, 8: “Y ¿por qué no decir, como
se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que
nosotros decimos: Hagamos males para que vengan bienes?” San Pablo
rechaza completamente esta enseñanza falsa. Más tarde san Pablo condenará
otra vez esta misma doctrina falsa. Dirá: “¿Qué, pues, diremos?
¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera.
Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no
sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido
bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la
gloria del Padre, así también nosotros andemos en la novedad de la vida… Así
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también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jesús, Señor nuestro… ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la
ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera” (Rom 6, 1-4.11.15). Debemos ser
justificados por la fe y entonces tratar de vivir bien y evitar todo pecado.
Debemos vivir como personas justificadas.
Por medio de nuestra fe y por el bautismo, morimos con Cristo al pecado.
¿Cómo, pues, podemos continuar en algo al cual hemos muerto? Hemos
muerto al pecado en el bautismo, y resucitado a una vida nueva y sin pecado.
Por eso siempre debemos tratar de vivir del mejor modo posible. Y una vez
justificados por la fe, tenemos nuevos poderes, nuevas virtudes y nuevos dones
del Espíritu Santo, que nos vienen junto con la vida de gracia que Dios nos da
en Jesucristo cuando creemos en él. Estando en este nuevo y bello estado de
gracia con estos nuevos poderes, debemos y podemos vivir una vida
verdaderamente nueva, justa, virtuosa, y perfecta, tratando de evitar todo
pecado. Esta es la voluntad de Dios para con nosotros.
Debemos rechazar completamente la herejía que dice que no debemos ni
podemos vivir en la gracia una vida justa, santa, y virtuosa —aun virtuosa de
modo heroico, que es la definición de un santo—. Los que creen que es un
pecado el tratar de vivir una buena vida son completamente equivocados, y
deforman horriblemente la enseñanza de san Pablo. Los que quieren pecar
fuertemente y creer fuertemente no han entendido de manera alguna a san
Pablo ni su doctrina de la justificación por la fe. Los que calumnian a san Pablo
así, su “condenación es justa” (3, 8), como dice Pablo.
NO HAY JUSTO. TODOS SON PECADORES 3, 9-20
“¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues
ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado” (Rom 3,
9). Después de alabar a los judíos por todas sus ventajas, san Pablo ahora
tiene que asegurar al lector que aun teniendo tantas ventajas, aun así los judíos
no han llegado a ser justos delante de Dios. Todas estas ventajas que tenían y
que Dios les dio fueron insuficientes para que ellos pudieran ser justificados ante
él por sus obras, porque en su debilidad pecaban y faltaban a la perfecta
observancia, fidelidad, y obediencia que necesitaban para ser justos ante él. Por
eso aunque en un sentido tenían muchas ventajas y eran mucho mejor que los
gentiles, aun así, en el sentido más profundo, que san Pablo subraya ahora,
todavía están bajo el pecado y lejos de Dios, sujetos de su ira y condenación.
Esto es porque, como san Pablo dice, “todos están bajo pecado” (Rom 3, 9),
tanto judíos como gentiles: “pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que
todos están bajo pecado” (Rom 3, 9).
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En este sentido más profundo, entre judíos y gentiles “no hay diferencia, por
cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3, 22-23).
Es así porque en el plan de Dios, todo hombre, empezando con los judíos, y
continuando después con los gentiles, será completamente justificado,
santificado, transformado, divinizado y al fin admitido al paraíso sólo por
Jesucristo. Todo lo que los judíos tuvieron antes de Jesucristo fue sólo la
preparación para el don de la justificación, que no les habrá sido dada hasta que
él viniera.
Durante este período de preparación, los judíos tenían muchas ventajas, pero no
alcanzaron la meta que es la justificación, hasta la muerte de Jesús en la cruz, y
su resurrección. La ley no fue dada a los judíos para justificarlos y salvarlos.
Era sólo para prepararlos para la venida de Cristo. Las puertas del paraíso,
cerradas por el pecado de Adán, no fueron abiertas hasta la muerte de Cristo.
Entonces él descendió al Hades para conducir a los justos al paraíso. No fueron
justos en el sentido de que se han justificado por sus vidas, sino en el sentido de
que han vivido bien, y por eso Dios en su misericordia suplió por sus deficiencias
con miras a la muerte venidera de Cristo en la cruz. Dios les dio la gracia con
anticipación con miras a los méritos de su Hijo. Pero aun así no fueron
admitidos en el cielo hasta que Cristo muriera primero en la cruz.
El hombre es pecador. Sólo Cristo puede salvarlo de esta triste condición. Las
leyes de Dios son muy complicadas, como también es su voluntad, y hay tantas
trampas, tantas oportunidades de caer en imperfecciones pequeñas e
imprevistas que nos dejan desolados, vacíos, y tristes. ¿Quién pudiera pensar
que el hombre podría salvarse o justificarse a sí mismo ante Dios por sus
propias obras? Es claramente y obviamente imposible, aunque podemos crecer
mucho y vivir una vida muy buena en comparación con el mundo.
Aun un cristiano, ayudado por la gracia de Cristo, los dones del Espíritu Santo, y
las virtudes infusas y sobrenaturales, tratando de vivir una vida de perfección,
siguiendo todas las inspiraciones del Espíritu Santo —aun así él caerá muchas
veces, si no en pecados deliberados y conocidos, sí, en imperfecciones
desconocidas y no intencionales por inadvertencia. Tan complicada es la vida
humana y cristiana junto con todos nuestros deberes, y tan elevada es la vida de
perfección, que aun un cristiano santo, viviendo una vida heroicamente virtuosa
y muy diferente de los demás —aun este cristiano perfecto y santo cae
innumerables veces en pequeñas imperfecciones sin saberlo al momento y sin
tener la intención de cometerlas, sino por imprevisión. Él, más que nadie,
conoce su necesidad de un Salvador en cada paso de su vida.
No es que su bautismo o su primer arrepentimiento y acto de fe empezó todo el
proceso hasta el fin, sin necesitar arrepentirse y convertirse otra vez. De hecho,
la vida de perfección es una vida de conversión continua. Y esto no en el
sentido de que uno está siempre cayendo en los mismos pecados o sigue
cometiendo pecados graves, sino en el sentido de que los pecados vienen a ser
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cada vez más pequeños y sutiles, y su vida cada vez más perfecta y santa.
Pero parece que no habrá fin de imperfecciones en esta vida mortal, aunque
debemos luchar fuertemente contra ellas, y vencerlas una tras otra,
eliminándolas cada vez más de nuestra vida.
Sin embargo, cada vez que caemos por inadvertencia en una imperfección
imprevista y no intencional, perdemos algo del resplandor de la gracia en
nuestra alma, y nos sentimos tristes, vacíos, y en necesidad de la salvación y luz
de Jesucristo, necesitando su perdón y misericordia. Por eso estamos con
mucha frecuencia buscando su perdón y misericordia en la oración, admitiendo
ante él nuestras faltas y necesidad, orando la oración del publicano: “el
publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propició a mí, pecador. Os digo que éste
descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se
enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido” (Lc 18, 13-14). La
conclusión es que todos somos, en un sentido u otro, pecadores.
Si hacemos así, acusándonos inmediatamente cuando vemos que hemos caído
en algo malo y cuando nuestro corazón nos notifica de esta caída, entonces
Cristo nos perdonará. Tenemos que esperar un tiempo, y entonces nos
sentiremos perdonados, renovados, limpios, puros, y otra vez perfectos delante
de Dios con una pura conciencia y un corazón iluminado y alegre,
regocijándonos en Jesucristo el Salvador. Así somos justificados por la fe en
Jesucristo y así crecemos en virtud y santidad, viviendo una vida cada vez más
perfecta y luminosa. Así vivimos en la luz. Vivimos en la misericordia de Dios,
dada a nosotros por Jesucristo por medio de nuestra fe en él.
Para recibir todo esto y seguir creciendo así, tenemos que admitir que de
nosotros mismos estamos bajo el pecado y en necesidad continua de la
misericordia divina de Cristo, o como san Pablo dice aquí: “pues ya hemos
acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado” (Rom 3, 9). Esto
incluye a los cristianos también, no porque no somos realmente transformados
por la justificación de la fe, sino porque estamos siempre creciendo más en la
perfección, de un grado de perfección a otro “de gloria en gloria” (2 Cor 3, 18), y
por ello somos muy conscientes de nuestra debilidad y necesidad de salvación,
perdón, y misericordia. Nuestras imperfecciones son cada vez más pequeñas
mientras crecemos más en la virtud y santidad, pero aun así nos abruman y nos
muestran nuestra fragilidad y necesidad de misericordia.
Ahora san Pablo cita las escrituras para probar que, de verdad, estamos todos
bajo el pecado y no podemos justificarnos a nosotros mismos por nuestra propia
justicia y buenas obras, y por eso todos estamos a la merced de Dios. En este
asunto, todos son iguales: judíos, paganos, y cristianos; santos, y malhechores.
En esto, de verdad, “no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3, 22-23).
85

Ahora san Pablo pone su enseñanza en la forma de citaciones del Antiguo
Testamento, pero su punto es claro: en un sentido u otro, todos, sin excepción
alguna, son pecadores y por eso en necesidad de la salvación de Dios que él
nos envió en su Hijo Jesucristo. No hay nadie que no necesita esto, porque
todos somos pecadores, y por eso no hay otro camino que este para nuestra
salvación. Los hombres son justificados y salvados sólo por la misericordia de
Dios en Jesucristo. Por eso, una vez convencidos de esto, todos deben creer en
el evangelio. Todos necesitan la fe en Cristo. La fe explícita en Jesús es el
mejor modo para todos para ser salvos.
San Pablo dice, citando Salmo 14, 1-3: “No hay justo, ni aun uno; no hay quien
entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron
inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno” (Rom 3, 10-12; Sal
14, 1-3). No es que no había personas buenas en el judaísmo. Había los
ancianos Simeón y Ana, por ejemplo, que recibieron al niño Jesús en el templo.
Había Zacarías e Isabel, los padres de Juan el Bautista, sobre quienes san
Lucas dice: “Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en
todos los mandamientos y ordenanzas del Señor” (Lc 1, 6). Aunque ellos fueron
buenos y aun justos en cierto sentido, no fueron completamente perfectos y sin
toda imperfección. Sólo la Virgen María, por un don especial de Dios, fue
inmaculada y sin pecado. Todos los otros seres humanos tienen pecados y
caen en imperfecciones, y por eso están dependientes de Dios por su
misericordia y perdón, aun los justos del Antiguo Testamento. Sin su
misericordia y perdón, los justos del Antiguo Testamento no pudieron estar de
pie delante de Dios, justificados sólo por sus propios méritos y obras. En
resumen, no hay nadie, excepto la Virgen María y Jesucristo, que es sin pecado,
como dice la escritura: “ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el
bien y nunca peque” (Cohelet 7, 20).
“Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay ni siquiera uno” (Rom 3,
12). Sin la misericordia y el perdón de Dios, todos estaríamos cubiertos de
polvo, sin esplendor, llenos de pecados antiguos e imperfecciones recientes.
Seríamos vacíos y tristes, bajo la ira de Dios, y condenados. Esto es porque
todos se desviaron. Cada vez que uno no hace caso de una inspiración del
Espíritu Santo, cada vez que uno no hace perfectamente lo que él sabe es la
voluntad más perfecta de Dios para con él, él peca o cae en una imperfección.
Cada vez que por inadvertencia hacemos algo que no agrada a Dios, aunque no
sabemos al momento que esto no le agrada, estamos en necesidad de su
misericordia. Si no fuera por la misericordia y el perdón de Dios, nosotros todos
—empezando con el mismo san Pablo, antiguo perseguidor de la Iglesia—
estaríamos como enterrados bajo un montón de pecados veniales e
imperfecciones. En una condición así no podríamos ver la luz de Cristo, no
conoceríamos la felicidad de su alegría en nuestro corazón. No viviríamos en el
esplendor de su amor. Todo esto lo debemos a su misericordia y perdón,
recibidas por medio de Jesucristo.
86

Una de las cosas que nos hace sentir más felices y más llenos de luz es la
absolución sacramental (Jn 20, 23), que nos administra el perdón justificador de
Jesucristo, haciendo su luz brillar de nuevo en nuestro corazón. Sin su perdón,
somos como un “sepulcro abierto” (Rom 3, 13), llenos de inmundicias. Sin su
misericordia, estamos en oscuridad, lejos de Dios y sin experiencia de su amor
iluminando y regocijando nuestro corazón.
“Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan. Veneno de áspides
hay debajo de sus labios” (Rom 3, 13; Sal 5, 10; 139, 3). Esos son los que se
rebelan contra Dios, que no quieren su perdón y misericordia, que rechazan su
salvación. Se hacen peor que áspides. Los que aceptan la misericordia de Dios
en Jesucristo son salvos de esto, como dice el mismo salmo: “Mas yo por la
abundancia de tu misericordia entraré en tu casa; adoraré hacia tu santo templo
en tu temor. Guíame, Señor, en tu justicia, a causa de mis enemigos… Porque
en la boca de ellos no hay sinceridad…sepulcro abierto es su garganta…” (Sal 5,
9). Estos enemigos son los enemigos de los que han sido justificados por
Jesucristo. Dice el salmista: “Líbrame, oh Señor, del hombre malo; guárdame de
hombres violentos… Veneno de áspid hay debajo de sus labios” (Sal 139, 1.3).
Aunque todos son pecadores, hay una diferencia entre los que se han
arrepentido y recibido la justificación que viene, no por las obras, sino por la fe,
por una parte, y los que la han rechazado por otra parte. Los que han recibido
esta justificación, sobre todo si es administrada a ellos por medio del sacramento
de la reconciliación (Jn, 20, 23), sienten un verdadero júbilo de espíritu. Todo el
polvo que cubría su alma, impidiendo que la luz de la gracia brillara en ellos,
ahora es quitado, y la gracia de Cristo resplandece en sus corazones con todo
su fulgor. Es una luz verdaderamente refulgente y espléndida. ¡Qué importante,
entonces, es ser justificado por los méritos de Jesucristo en la cruz por medio de
la fe y los sacramentos, sobre todo el sacramento de la reconciliación! No hay
otra alegría igual a esta en este mundo. Esta alegría vence todo.
Viviendo en esta gracia resplandeciente y haciendo buenas obras por medio de
nuestros nuevos poderes, las virtudes infusas, podemos crecer en santidad y
aun merecer un incremento constante de la gracia, que nos hace resplandecer
cada vez más. Cuando somos purificados de los placeres innecesarios y
mundanos por un largo tiempo de ascetismo, entonces vivimos en las regiones
de la luz y podemos armar nuestra tienda en las cimas de la luz y permanecer
ahí con el Señor, calentándonos en su esplendor, y hechos resplandecientes
nosotros mismos en su fulgor. Entonces vemos la gran diferencia entre nuestra
condición y la de los que rechazan la justificación de la fe y una vida de
obediencia perfecta a la voluntad de Dios. Ellos todavía son pecadores, viviendo
en la oscuridad y tristeza.
“Su boca está llena de maldición y de amargura” (Rom 3, 14; Sal 10, 7). Este
mismo salmo pide que el Señor quebrante el brazo del inicuo: “Quebranta tú el
brazo del inicuo, y persigue la maldad del malo hasta que no halles ninguna”
87

(Sal 10, 15). Así el salmo citado aquí por san Pablo marca una diferencia entre
los justos y los malos. Y sabemos por la enseñanza de san Pablo que los justos
son los que han recibido su justicia por la fe como un don de la misericordia de
Dios en Jesucristo, y entonces han edificado una vida virtuosa sobre este
fundamento. Los malos son los que rechazan su misericordia y el don de su
salvación.
Aunque la mayoría de estas citaciones en su contexto original se refieren no a
todos los hombres sino sólo a los malvados que rechazan la salvación de Dios y
que por eso se hacen enemigos de Dios, en contraste con los buenos que sí,
aceptan su salvación; sin embargo san Pablo da a estas citaciones un nuevo
significado, usándolas aquí como parte de su argumento de que todo hombre es
malo, nadie es suficientemente bueno en sí mismo para poder justificarse ante
Dios sólo por sus propios méritos. Por eso tenemos que interpretarlas según el
significado nuevo que san Pablo les da, es decir, en su nuevo contexto como las
palabras de san Pablo. Esta es la interpretación canónica, es decir, según el
texto actual e inspirado que tenemos frente a nosotros en la Carta a los
Romanos.
Así, pues, san Pablo nos enseña aquí que la “garganta” de todos los que no han
sido justificados por Cristo es un “sepulcro abierto”. La garganta lleva al interior
del hombre, y todo hombre antes de Cristo tenía un gran vacío en su interior,
lleno de oscuridad, tristeza, y dolor. Es lleno de pecado e ignorancia de Dios.
No vive en el estado de gracia. El esplendor de Dios está lejos de él. Vive en
tinieblas. Su único placer es el del cuerpo y de la carne y otros placeres
puramente naturales, que duran sólo poco tiempo, y después dejan a uno
sentirse peor que antes; y así estos placeres aumentan la oscuridad interior en
que él vive sin Dios en este mundo. San Pablo nos revela que antes de conocer
a Cristo, todos fueron así, tanto judíos como gentiles.
Y, de verdad, este es el significado de estos versículos en su contexto en el
salmo también, porque estos salmos dicen que sin la misericordia y el perdón de
Dios, que nosotros sabemos son dados por Jesucristo desde el principio del
mundo —sin esta misericordia, todo hombre es perdido en esta oscuridad, y es
condenado a esta tristeza interior y está bajo la ira de Dios por sus pecados.
Los buenos en estos salmos son los que ya se han arrepentido y recibido su
perdón por Jesucristo, aun antes de que él nació de la Virgen María, porque
nació desde toda la eternidad del Padre, y el Padre comunica toda su
misericordia a los hombres por medio de él. Pero para recibir esta misericordia,
uno tiene que tener fe en Jesucristo y un espíritu de arrepentimiento, aun antes
de la encarnación. Qué forma tenía esta fe antes del nacimiento de Jesucristo
en el mundo, o después de su nacimiento entre los que no lo conocen
explícitamente, sólo Dios sabe, y no nos ha revelado mucho sobre este misterio.
Dejémoslo en sus manos cómo él pueda arreglar esto.
88

De todos modos, todos los que no han recibido la salvación de Dios en
Jesucristo son condenados y están bajo su ira. “Con su lengua engañan” (Rom
3, 13). Hablan sólo superficialidades, cosas de este mundo, nunca cosas de
verdadero significado. Este es el estado del hombre sin gracia, sin Cristo. No
conocen la luz de Cristo. No saben que hay otra manera de vivir, otro tipo de
existencia, diferente de lo que están viviendo ahora en tanta miseria. No saben
que hay personas que viven en regiones de luz, en las cimas de la luz, donde
han armado sus tiendas, y viven con el Señor, calentándose en su esplendor,
permaneciendo en su amor (Jn 15, 9).
No saben que esto es posible para el hombre “en Cristo” después de una larga
jornada de purificación de sus sentidos y de las potencias de su espíritu por una
vida de renuncia a los placeres y apegos de este mundo. No saben que el
hombre en Cristo puede ser purificado así del mundo y de sus placeres, y así, al
fin, llegar a ser librado de la esclavitud de sus pasiones. El hombre antes de
Cristo no supo nada de esto. Vive todavía esclavizado a sus pasiones y deseos
mundanos y carnales. Sus pasiones son vivas; no dormidas. Dios no ha podido
purificarlo de sus pasiones que lo esclavizan, abruman, y ponen en la oscuridad.
Él es un esclavo de su vanidad y de los placeres de su cuerpo. Todos fueron
así, y por eso en necesidad de la salvación de Dios.
“Veneno de áspides hay debajo de sus labios” (Rom 3, 13). En su contexto en el
salmo, este versículo aparece así: “Los cuales maquinan males en el corazón,
cada día urden contiendas. Aguzaron su lengua como la serpiente; veneno de
áspid hay debajo sus labios” (Sal 139, 2-3). Es decir, su habla siempre hiere,
engaña, y desvía. Los que los escuchan van a ser engañados y desviados más
lejos aún de la verdad y de la felicidad. Puede ser que sus palabras son dulces,
pero son falsas, y engañan. Un hombre sólo puede hablar de lo que él conoce y
experimenta. Por eso ¿qué será la conversación de los que son ignorantes de
Dios, de los que son perdidos en este mundo y en sus placeres, de los que no
se han desapegado de sus apegos dañosos, de los que sólo conocen cosas
terrenales y de esta vida, de los que se dejan guiar por sus pasiones y deseos
mundanos, eróticos, y carnales? Ellos sólo conocen cosas de poco valor. Van a
aconsejar a otros sólo según lo que ellos mismos entienden, y van a enseñar a
otros sólo lo que ellos mismos conocen, y haciendo así, van a comunicar una
visión del mundo y de la vida humana que es completamente falsa y
fundamentalmente deformada, una gran distorsión, un gran engaño. De verdad,
“Veneno de áspides hay debajo de sus labios” (Rom 3, 13).
“Su boca está llena de maldición y de amargura” (Rom 3, 14; Sal 10, 7). Una
persona sin gracia y sin la justificación de la fe es así. Su corazón está lleno de
amargura, y por eso también su conversación no va a irradiar ni la luz, ni la
gracia. En vez de ser una bendición en la tierra, es una maldición. Todo lo que
dice es arraigado en sus pasiones no mortificadas ni purificadas. No conoce la
pureza de corazón ni la luz pura de Cristo resplandeciendo en su corazón. Sólo
conoce y sólo habla de cosas y deseos mundanos y carnales. Se ha dejado
89

llevar por los deseos de su carne, y así se ha cegado a la pura luz de Cristo. Ha
rechazado a Dios al rechazar su ley. No quiere oír nada del hombre nuevo que
ha sepultado al hombre viejo con sus apegos y deseos mundanos y carnales.
Este hombre nuevo es una abominación para una persona así, porque ella no
quiere sepultar sus deseos mundanos y carnales, y no quiere desapegarse de
sus apegos peligrosos y dañosos.
Pero aquí tenemos que tener cuidado de no caer en error. El hombre perdió
mucho después del pecado original, pero no perdió todo. Todavía era capaz de
la virtud natural, como san Pablo mismo nos enseña. El pagano es reprensible
precisamente porque pudo hacer lo bueno con los poderes que tenía, y no lo
hizo. Los que usaban bien los dones que todavía tenían fueron justos en un
cierto sentido, pero no justificados delante de Dios sin el don de la justificación
recibido por la fe. Su justicia fue insuficiente para justificarlos. Tenían buenas
obras, pero tenían también pecados, y por eso vivían bajo la ira y condenación
de Dios y en gran necesidad de un Salvador.
Por eso tenemos dos tipos de hombre, y esto aplica tanto a los judíos como a los
paganos. Hay los buenos, y hay los malos. Hay los malos que rechazan a Dios
completamente y viven una vida de pecado. Pero también había hombres
buenos, usando sus dones y virtudes naturales. Pero ellos también tenían
pecados, y por ello no son justificados o salvados por sus muchas buenas obras.
Entonces había un tercer tipo de hombre. Él era bueno y dependiente de la
misericordia de Dios. Si llamaba a Dios con fe, Dios lo escuchó, y lo justificó por
Jesucristo, por su fe en él, aunque no fue una fe explícita. Pero aun así no pudo
entrar en el cielo después de su muerte antes de la muerte y resurrección de
Cristo, cuando él descendió al Hades para conducir a todos los justos al paraíso.
De todos modos, todo hombre es pecador, sin excepción, y si va a ser justificado
y salvo, necesita fe en Jesucristo —sea implícita o explícita— pero después de
la encarnación de Jesucristo, la fe explícita, aunque no absolutamente
necesaria, es mucho mejor. Sin la fe justificadora en Jesucristo, podemos decir
con san Pablo que, ciertamente entre los malos, pero también entre los buenos,
“su boca está llena de maldición y de amargura” (3, 14) —son la maldición y
amargura que llenan su corazón y vienen a expresión en sus palabras
equivocadas y mundanas; y los que los escuchan serán dañados por oír sus
palabras que originan en un corazón de oscuridad, error, y confusión.
“Sus pies se apresuran para derramar sangre” (Rom 3, 15). De un modo u otro,
todo hombre antes de ser justificado por Cristo hace así. No es que todos matan
a otros físicamente, pero sí, todos hieren a otras personas con sus palabras,
acciones, y gestos; y muchas veces hacen esto sin motivo ni razón alguna. Con
frecuencia, uno sólo imagina que los demás están haciendo cosas malas, pero
en realidad no han hecho nada malo; pero después de imaginar algo así,
entonces uno puede criticar a estas personas, diciendo muchas cosas sobre
90

ellas que son completamente falsas, e hiriéndolas así sin causa, e injustamente.
Parece que todos han sido culpables de esto en un tiempo u otro, y por eso en
pecado y necesidad de redención. Hay aun cristianos justificados que todavía
no han vencido completamente esta falta. Esto muestra que todavía necesitan
más conversión, más purificación, más crecimiento en la gracia y en las virtudes.
Pueden ser justificados por Cristo, pero el proceso de la santificación es larga, y
dura mucho tiempo.
“Quebranto y desventura hay en sus caminos” (Rom 3, 16; Is 59,7). Sus vidas
no son felices. Son llenas de ruina y miseria. Aun los que parecen
exteriormente prósperos y felices en realidad no lo son. El corazón del hombre
fue hecho para Dios, y viviendo en la ignorancia de Dios y no haciéndole caso
en su forma y estilo de vivir, no pueden ser felices. Si no obedecemos la ley de
Dios escrito en nuestra naturaleza, ¿cómo podemos ser felices? Si no nos
desapegamos de los apegos peligrosos y dañosos de este mundo, ¿cómo es
posible que seamos felices? ¡No es posible! Sólo tendremos turbulencia y
aflicción de espíritu, y no veremos la luz de Cristo resplandeciendo en nuestro
corazón. Si tratamos de vivir ‘la dulce vida’, llena de todos los placeres que el
mundo cree son normales y necesarios para ser una persona normal, feliz, y de
buena salud —si tratamos de vivir así, es como una búsqueda del aire, y nos
deja sintiéndonos solos, vacíos, y deprimidos, nuestra vida llena de miseria y
ruina, de “quebranto y desventura” (Rom 3, 16).
Necesitamos a Jesucristo para llenar y cumplir nuestra vida, para llenarla de luz
y verdadera alegría. Es más que sólo el perdón de nuestros pecados que
necesitamos. Necesitamos alegría profunda y verdadera en el fondo del
corazón, en la hondura de nuestro ser. Necesitamos una paz celestial, no de
este mundo; necesitamos ser llenados de gracia en todo su esplendor;
necesitamos la inhabitación de la Santísima Trinidad en nuestro corazón y la
amistad y el amor de Jesucristo. Necesitamos una palabra de vida, la
enseñanza de perfección, los sacramentos, especialmente el de la reconciliación
(Jn 20, 23) y de la eucaristía. Necesitamos los misterios de Cristo,
especialmente el de su cruz vivificadora, y de su resurrección iluminadora y
transformadora. Necesitamos las virtudes sobrenaturales e infusas de la fe, la
esperanza, y la caridad, para poder creer en Cristo, esperar su venida gloriosa, y
experimentar su amor que nos llena de luz. ¡Qué diferencia hay entre un
hombre sin Cristo, o antes de Cristo, y un hombre de fe, que vive una vida nueva
de gracia en Cristo!
Todo hombre, tanto el judío como el pagano, tanto el bueno como el malo,
necesita Cristo. Olvida por ahora los que vivían antes de la encarnación. Ahora
es el tiempo del cumplimiento, y Cristo es disponible con toda su belleza para
todo aquel que cree en él; y no hay nadie, bueno o malo, que no lo necesita.
“Y no conocieron camino de paz” (Rom 3, 17). El hombre sin Cristo no conoce
la paz de Dios, la paz celestial, como los que le conocen. Es como vivir en dos
91

mundos diferentes: el mundo de este mundo; y el mundo redimido, renacido de
arriba, del reino de Dios, de los hijos de Dios, de los hijos de la luz. Nadie puede
vivir en este nuevo mundo del reino de Dios sin conocer a Jesucristo
explícitamente. En comparación con la vida en Cristo, los sin Cristo viven sin
paz. No conocen el camino de la paz.
Todo hombre que va por su propio camino en contra del camino de Dios no
conoce la paz. La paz que él busca, siempre le elude. Esto es porque la paz
siempre se encuentra en el camino de Dios, no en nuestros propios caminos que
son contra la voluntad de Dios.
“No hay temor de Dios delante de sus ojos” (Rom 3, 18). El que teme al Señor
es el hombre obediente, el hombre en Cristo, renacido como hijo de Dios, hijo de
la luz, que vive con Dios en la luz y evita el pecado. Querría morir antes de
cometer un solo pecado venial a sabiendas, porque sabe que este pecado
ofende a Dios, a quien él ama con todo su corazón. Tiene un gran temor de
todo pecado también porque sabe que aun pecados veniales oscurecen el
esplendor de Dios en su alma, y el cristiano purificado vive para esta luz, que es
el resplandor de la gracia y también es el resultado de la inhabitación de Cristo y
de la Trinidad en su corazón. Él tiene gran temor de Dios, es decir, gran respeto
para él, y mucho temor de caer fuera del encanto de su amor por cometer
pecado, aun un solo pecado venial, aun una imperfección.
Pero el hombre sin Cristo no tiene este temor porque no conoce esta luz de la
gracia y esta presencia de Dios en su corazón. No teme el pecado, porque no
conoce a Dios; y no conociéndolo, no tiene temor de ofenderlo ni de perder su
amor, que no conoce. Esto incluye tanto a los judíos como a los gentiles. Si no
conocen a Cristo, si no son justificados por la fe en él, “No hay temor de Dios
delante de sus ojos” (Rom 3, 18).
El hombre que no teme a Dios, no teme ofenderlo, no teme desobedecerlo. Si
es un cristiano, su fe es muerta. Vive en confusión de mente y turbulencia de
espíritu. Cree que las cosas malas son buenas, y las buenas, malas. Inventa su
propia moralidad; y desprecia la de Dios.
Pero había muchos judíos que temían al Señor. El temor del Señor fue una de
las virtudes más importantes del Antiguo Testamento, como vemos cuando
rezamos los salmos, como por ejemplo Sal 84, 9: “Ciertamente cercana está su
salvación a los que le temen, para que habite la gloria en nuestra tierra”. Y “El
principio de la sabiduría es el temor del Señor” (Sal 110, 10). Por eso, si sólo los
que son justificados por la fe en Jesucristo tienen el temor del Señor, y si sin
esta fe, nadie tiene temor del Señor, hay que concluir que muchos de los judíos
sí, tenían fe en Cristo y fueron justificados por su fe en él. Es decir, tenían una
fe implícita en él antes de la encarnación, y lo han visto, como Abraham lo vio,
como afirma Jesús: “Abraham vuestro padre se gozó de que había visto mi día;
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y lo vio, y se gozó… En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham fuese,
yo soy” (Jn 8, 56.58).
Pero san Pablo dice que en esto todos son iguales, tanto judíos como gentiles,
es decir: que sin Cristo “no hay temor de Dios delante de sus ojos” (Rom 3, 18).
Por eso si había judíos que temían a Dios por tener la fe implícita en Cristo y
fueron así justificados de antemano de algún modo por la fe en él, entonces
debía haber habido también gentiles que conocían a Cristo de manera implícita
antes de la encarnación, como Abraham “lo vio, y se gozó”. Esto es porque
Jesucristo existía desde siempre, como afirmaba Jesús: “Antes que Abraham
fuese, yo soy” (Jn 8, 58).
Debemos concluir, entonces, que había tanto gentiles como judíos, antes de que
Jesús naciera de la Virgen María, quienes lo vieron, conocieron, y creyeron en
él; y fueron así justificados por su fe. San Pablo mismo nos dice que Abraham
fue justificado por su fe: “creyó Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia…por lo cual también su fe le fue contada por justicia” (Rom 4, 3.22).
Si Dios pudo justificar por la fe a los judíos que vivían antes del nacimiento en la
tierra de Jesucristo, ¿por qué no puede también justificar a los gentiles del
mismo modo? Si todo hombre sin Cristo es perdido en su maldad, entonces
todo hombre —sea judío o pagano— con Cristo es justificado por su fe, y salvo.
La conclusión es que todo hombre sin Cristo es perdido, y todo hombre con
Cristo es justificado y salvo; y esto es la verdad, tanto para los gentiles como
para los judíos. Dios no es un Dios sólo de los judíos. Es Dios de todos, de los
gentiles tanto como de los judíos, y quiere la salvación de todos.
Si puede justificar a los judíos antes de la encarnación, ¿por qué no puede
también justificar a los gentiles por su fe implícita en Cristo antes de su
encarnación? En esto no hay diferencia alguna entre judío y gentil. Todos han
pecado, y nadie puede justificarse por sus obras. Sólo la fe en Cristo puede
salvar al hombre, sea él judío o gentil, sea que él vivía antes o después de la
encarnación. Es igual. No hay salvación en ningún otro. La justificación y la
salvación vienen a todos igualmente sólo por Jesucristo, y sólo por la fe en él,
sea esta fe implícita o explícita, porque “en ningún otro hay salvación; porque no
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”
(Hch 4, 12).
Pero después de la encarnación, la fe explícita es mucho mejor, y lleva más
bendiciones, porque por la fe explícita conocemos a Jesucristo personalmente, y
tenemos una relación conciente de amor con él, y participamos concientemente
en la vida, amor, e interrelación de las tres Personas de la Santísima Trinidad;
somos hechos hijos de Dios en el único Hijo, e hijos de la luz. Tenemos las
enseñanzas de Cristo y el ejemplo de su vida. Participamos en sus misterios,
sobre todo por medio de los sacramentos y por el año litúrgico. Tenemos el
Espíritu Santo regocijándonos por dentro, y la inhabitación especial de la
93

Santísima Trinidad en nuestro corazón, que es algo mucho más que su
presencia general en todas las cosas. Podemos recibir a Cristo en su
humanidad sacramentada, que nos une con su divinidad. Pertenecemos
también visiblemente a la Iglesia, y tenemos todo su apoyo, los ejemplos de los
santos, y la inspiración e instrucción de sus escritos. Morimos a sabiendas con
Cristo a nuestra vida pasada de pecado y resucitamos con él iluminados por su
resurrección en el bautismo. El sacramento de la reconciliación (Jn 20, 23) nos
perdona inmediatamente de nuestros pecados e imperfecciones y nos da mucho
alivio, paz, y alegría espiritual. Es una vida con Dios, una vida con Cristo, llena
del Espíritu Santo, una vida de fe, alegre esperanza, y amor divino. Es una vida
en la luz, una vida que resplandece con la presencia, amor, y gracia de Dios en
nuestros corazones. Así son las ventajas de una fe explícita en Jesucristo.
“Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya
que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom 3, 19-20). El
punto de san Pablo aquí es que el judío no debe pensar que él es justificado
porque tiene la ley, y que por ello no necesita la fe en Cristo. Los judíos
reconocían la culpabilidad de los gentiles, pero no reconocían su propia
culpabilidad, pensando que iban a ser salvos sólo porque, diferentes de los
gentiles, ellos tienen la ley. Por eso san Pablo cita la ley (es decir, el Antiguo
Testamento), probando por la ley que ellos también no se han justificado delante
de Dios. Aunque tienen la ley, no la han seguido perfectamente, y por eso no
hay justificación por la ley: “ya que por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado delante de él” (Rom 3, 20). La función de la ley es hacer que el
hombre se sienta culpable, al conocer lo bueno y al saber que él no lo haya
logrado, como afirma san Pablo aquí: “Por medio de la ley es el conocimiento del
pecado” (Rom 3, 20).
Debemos enfocarnos bien aquí, porque comenzando con Rom 3, 21 hasta Rom
3, 31, san Pablo va a presentar su doctrina positivamente, y estos versículos
(Rom 3, 21-31) constituyen la sección más importante de esta carta. Ahora bien,
todos los judíos están de acuerdo que los gentiles son hundidos en pecado.
Pero san Pablo espera que él haya convencido a los judíos que ellos también
están llenos de pecado, y aunque tienen la ley, no son justificados por ello,
puesto que tienen tantos pecados. La conclusión es que todo hombre necesita
algo nuevo, que san Pablo va a explicar positivamente ahora. Necesitan el
evangelio, Cristo, y la fe en él. Toda la carta hasta este punto ha sido una
preparación para esta doctrina positiva de Cristo. Esta preparación debe haber
convencido a los lectores que el pecado ha destruido a todos, y por eso todos
necesitan un Salvador, necesitan oír su mensaje de salvación.
Aun los que tienen sólo una fe implícita necesitan mucho más. Necesitan oír la
predicación de la salvación en Cristo, arrepentirse, creer, ser bautizados, y
comenzar una vida nueva, muertos con Cristo en su muerte a su pasado y a su
94

pecado, y resucitados con Cristo en su resurrección, iluminados y divinizados,
viviendo en él una vida verdaderamente nueva, una vida de gracia, una vida en
la luz. Todos tienen que dejar una vez para siempre el pecado, y vivir desde
ahora en adelante la nueva vida en Cristo. Todo lo que tenían antes era
insuficiente. Dios quiere que ahora todos crean en la predicación del evangelio y
sean bautizados para ser llenos del Espíritu Santo. San Pablo dice: “Mas la
Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes” (Gal 3, 22). Por eso san Pablo tuvo un
gran deseo de predicar a Cristo a todos, tanto a los gentiles, como a los judíos.
No quiso dejarlos sólo con una fe implícita en su situación de ignorancia del gran
acto de salvación de Dios en Jesucristo.
Convencidos, pues, de que son pecadores, todos pueden venir ahora a la luz, y
ser perdonados, renovados, e iluminados por la predicación del evangelio sobre
la encarnación, muerte en cruz, y resurrección de Jesús de Nazaret, el Hijo
único de Dios, nacido ahora en la tierra para todos, porque no hay nadie que no
lo necesita. Y el Hijo de Dios se encaró sólo una vez en sólo un país; no en
muchos países ni muchas veces. Por eso él es para todos, para personas de
toda religión, cultura, y nación. Y a todos se debe dar la oportunidad de pasar
de su estado de ignorancia y de su fe implícita —si la tienen— a la plena luz de
la revelación de Dios a los hombres en su único Hijo Jesucristo, y venir a tener
una fe explícita en él.
La escritura abre la puerta para Cristo cuando dice: “Y no entres en juicio con tu
siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano” (Sal 142, 2).
Sólo la fe nos salvará. Si han tenido un poco de fe o solamente una fe implícita,
que no queden satisfechos con esto. Hay mucho más. Ahora el Hijo divino de
Dios se ha encarnado para llevar a todos el cumplimiento de la salvación de
Dios. ¡Que nadie piense que su fe implícita le basta! Ahora una nueva era
comienza. Dios se encarnó en la tierra para cumplir y hacer nuevas todas las
cosas (Apc 21, 5). Él vino para que todo hombre renaciera de arriba (Jn 3, 3)
para ser una nueva criatura (2 Cor 5, 17), para vestirse de Jesucristo (Gal 3, 27;
Rom 13, 14) en el bautismo, para revestirse del hombre nuevo (Ef 4, 24), y
despojarse del hombre viejo (Ef 4, 22), del antiguo Adán, para que sea una
nueva creación en Jesucristo por medio de su fe en el evangelio y su bautismo.
San Pablo quiere que, al fin, todos admitan que han faltado ante Dios, como dijo
Job: “¿Y cómo se justificará el hombre con Dios?” (Job 9, 2). Sin su misericordia
y perdón, nadie puede estar en pie delante de él. Es imposible. Por eso que
vengan todos ahora a esta gran efusión mesiánica de la misericordia y del
perdón y salvación de Dios por medio de la encarnación, muerte, y resurrección
de su único Hijo. “Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener
misericordia de todos” (Rom 11, 32). La grandeza e importancia de la salvación,
anunciada ahora por la predicación del evangelio, sólo pueden ser
adecuadamente apreciadas desde el contexto de la universalidad del pecado en
el mundo, que afecta a todos. Esta fue la función de esta carta hasta este punto.
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Todo hombre es llamado ahora por el evangelio a salir de su desobediencia, y
entrar en la misericordia de Dios, que ha llegado a su cumplimiento en la
encarnación, muerte en cruz, y resurrección de Jesucristo. Por eso todos deben
ahora creer en este evangelio y ser hechas nuevas criaturas, viviendo desde
ahora en adelante una vida nueva en él, en la luz. “¡Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos!” (Rom 11, 33). Así se extasía san Pablo
sobre el plan de Dios, de enviarnos a su propio y único Hijo en nuestra carne,
para que pudiéramos ser renovados en él, por la fe, y empezar una vida nueva
basada en el evangelio.
Todo esto es un paso infinitamente más elevado que el de la ley. Es el paso de
la fe. “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley” (Rom 3, 28). La justificación es el primer paso, dado gratuitamente por Dios
por medio de Jesucristo, en que tenemos que crecer al santificarnos por
nuestras buenas obras. Este misterio de la justificación por la fe fue anunciado
aun a Abraham, como nota san Pablo: “Y la Escritura, previendo que Dios había
de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham,
diciendo: En ti serán benditas todas las naciones” (Gal 3, 8). ¿Cómo serán
benditas todas las naciones en Abraham, sino por medio de su fe en Jesús, el
descendiente de Abraham? Todas las naciones del mundo son llamadas a ser
benditas en Abraham al creer el evangelio sobre Jesús de Nazaret, y ser
bautizadas. Este descendiente de Abraham es para todos, tanto griegos como
judíos. Nadie es excluido. Todos lo necesitan.
Este es el camino de la paz. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom 5, 1). ¿Quién no quiere
paz, paz con Dios, quien es la luz brillando en nuestro corazón? Obtendremos
esta paz por la fe en Jesucristo, por el bautismo, por los otros sacramentos, y
por medio de una escucha de su palabra que alimenta el espíritu. Su palabra es
la alimentación del alma. Escuchamos esta palabra en el evangelio. Este
mensaje de paz es una buena noticia para los pecadores, porque “al que no
obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia”
(Rom 4, 5). ¿Quién conoce la grandeza de esta paz, de este don de perdón
más que el hombre hundido en pecado? Jesucristo, por fe en él, lo eleva desde
el pozo del pecado y lo pone en los lugares celestiales (Ef 2, 6), perdonado y
renovado por la gracia salvadora que dimana de la cruz. Por la fe, y sobre todo
por el sacramento de la reconciliación (Jn 20, 23), esta misericordia es
administrada al pecador, y así él puede sepultar su viejo hombre de pecado, y
resucitar un hombre nuevo, iluminado por Cristo.
Nosotros no podemos hacer esto por nuestros esfuerzos y obras. Entramos en
esta luz por la fe. Por la fe recibimos la gracia que nos hace nuevos, “Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Ef 2, 8-9).
96

La virtud y la bondad de un hombre bueno, pero sin Cristo, no puede
compararse con esto; y san Pablo, que era muy justo según la ley, dejó todo
esto para ser justificado por la fe en Jesucristo. Dice de sí mismo que fue
“circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo
de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la
iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible” (Fil 3, 5-6). Pero él
sabe que todo esto es nada en comparación con la justicia de Dios que viene de
la fe en Jesucristo. Dice que ahora que conoce a Cristo, sólo quiere “ser hallado
en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; a fin de conocerle, y el poder de su
resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante
a él en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los
muertos” (Fil 3, 9-11). Esta es una experiencia de Cristo, de vivir sus misterios,
en intimidad personal con él, resucitado con él, crucificado con él, identificado
con él, unido a él personalmente, espiritualmente, místicamente. Es
completamente diferente de la autojustificación.
“…por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom 3, 20). La ley,
según san Pablo, tiene varias funciones. Debería haber educado, guiado, y
preparado al pueblo de Dios para su Mesías, mostrándole el camino de la virtud
y la voluntad de Dios. Así, cumpliendo su voluntad, revelada a ellos por la ley,
pudieran haberse santificado. Pero porque nadie ha podido seguirla
perfectamente, de hecho nadie fue justificado por la ley. Por eso la ley tenía
también otra función, a saber: hacer a los judíos conscientes de su pecado, de
su estado de pecado. Sin la ley, no habrían sido tan conscientes de cuánto les
faltaba para ser justos y justificados. Por eso, como dice san Pablo en este
versículo, “por medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom 3, 20).
¿Y qué pasa, conociendo así mejor el pecado? Nos viene un sentido de
culpabilidad delante de Dios. Viene la humildad, y, más importante aún, viene el
anhelo para la venida de un Salvador, el Mesías, que nos libraría de nuestro
pecado, y nos daría, al fin, la justicia que buscábamos sin lograrla por la ley. Es,
entonces, él que nos hará justos, puros, y santos delante de Dios, algo que
anhelábamos, pero no logramos.
Los judíos conocían bien por su experiencia que “Ciertamente no hay hombre
justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque” (Cohelet 7, 20). Es entonces
el evangelio que, al fin, anuncia y proclama gozosamente que ahora, en la
plenitud del tiempo, hay un nuevo camino para lograr lo que bajo la ley no se
logró, es decir: la posibilidad de ser justos por medio de la fe. Había vislumbres
de esto antes, pero ahora es revelado claramente y en toda su riqueza y belleza.
Es una nueva alianza con Dios, cumpliendo y llevando a la perfección la antigua
alianza. Es la nueva alianza de Dios con los hombres, profetizada por Ezequiel
y Jeremías.
97

Al hacernos conscientes de nuestro pecado, la ley tiene un papel importante,
impulsándonos con gran deseo hacia las manos del Salvador. Sin la ley, no
habríamos tenido un sentido tan grande de nuestra culpabilidad, necesidad, y
debilidad; y así la ley nos preparó para Cristo, para recibir su salvación con
alegría.
San Pablo dice: “Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco
conocí la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás” (Rom 7, 7). La ley nos revela
nuestra verdadera condición delante de Dios. Al conocer mejor su voluntad, hay
así más ocasiones de caer en pecado, porque si no sabemos que algo es
pecado, entonces no es pecado para nosotros, o no juzgado tan estrictamente
por Dios. Por eso un judío es más conciente que un pagano de que él mismo es
pecador. La ley le ayuda a sentirse pecador. Así él apreciaría más a su
Salvador.
La ley planta en su corazón el deseo de ser justo, pero la misma ley no le da el
poder para hacerse justo. Sólo le da el ideal pero sin el poder para realizarlo.
Este ideal no realizado debe dirigirle al Mesías, y hacerle dispuesto para
aceptarlo. El Salvador viene para salvarnos de una mala situación. La ley nos
hace más conscientes de esta situación, haciéndonos así más ansiosos a ser
rescatados de ella. Así la ley nos prepara para Cristo; y una vez llegado éste, la
ley debe ser reemplazada por él. Él es el cumplimiento de la ley y el fin de la
ley, “porque el fin de la ley es Cristo…” (Rom 10, 4).
LA JUSTICIA ES POR MEDIO DE LA FE 3, 21-31
Esta es la sección —y sobre todo los versículos 21 hasta 26— más importante
de toda la Carta a los Romanos. Aquí san Pablo presenta de una manera
positiva su doctrina sobre la justificación por la fe, y no por la ley.
“Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada
por la ley y por los profetas” (Rom 3, 21). Ahora un nuevo tiempo ha
comenzado, una nueva época de la historia de la salvación, el acto culminante
de Dios a favor de la salvación del hombre. Esta justicia, sobre la cual san
Pablo ha hablado mucho y que ha dicho que nadie ha podido lograrla por sus
propios esfuerzos y méritos, aunque los judíos, teniendo la ley, trataban de
hacer esto —esta justicia, dice él aquí, ahora ha sido manifestada en el mundo
como algo que todo hombre, tanto los paganos como los judíos, ya puede
conseguir, no por sus propias obras según la ley, sino de un modo nuevo, por un
acto de compromiso personal y total de todo su ser al único Hijo de Dios
recientemente hecho hombre—. La claridad y plenitud de esta revelación es
algo nuevo en el mundo y en la historia de la salvación, aunque había
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vislumbres de él en el Antiguo Testamento, es decir: esta justicia fue “testificada
por la ley y por los profetas” (Rom 3, 21).
La claridad de esta revelación ahora es infinitamente más grande que las
vislumbres de la misericordia y perdón de Dios en el Antiguo Testamento.
Aunque antes había un presentimiento de que Dios pueda perdonar y santificar
a los hombres, los cuales en sí no eran dignos delante de Dios, aun así todo
esto fue muy oscuro y sin un sentido de seguridad. Aun de parte de Dios, su
perdón de los pecados en el Antiguo Testamento y entre los paganos fue algo
que él hizo en su paciencia con miras al futuro, cuando él mismo iba a expiarlos
adecuadamente (Rom 3, 25-26). Es decir, la justicia de Dios, en el sentido de
que él es justo, no apareció claramente en el Antiguo Testamento, porque no fue
claro cómo él pudo perdonar pecados sin que hubiera una propia expiación por
ellos. Ahora, pues, ha venido este acto de propiciación y expiación adecuadas
que Dios estaba esperando a hacer en el futuro. Ahora es hecho. Y los
pecados son ahora finalmente propiciados y definitivamente expiados de una
manera adecuada y definitiva; y Dios revela esto ahora a los hombres por el
evangelio de su único Hijo Jesucristo.
Ahora, si uno tiene fe en este Hijo de Dios, hecho hombre, cuya muerte en la
cruz fue el sacrificio adecuado que propició al Padre y expió todo pecado
comenzando con el pecado original, y si uno entra en las aguas del bautismo, él
será completamente y justamente perdonado de todos sus pecados, y hecho
justo ante Dios. También este sacrificio deshace la maldición del pecado
original, a saber: él restaura la intimidad con Dios, la vida de gracia, y las
virtudes infusas y sobrenaturales junto con los dones del Espíritu Santo, y la
inhabitación de la Santísima Trinidad en el corazón. Este sacrificio vence a la
muerte al abrir las puertas del paraíso para que todos los justos puedan entrar
allí después de la muerte. Es decir: este sacrificio nos da la vida divina con Dios
ahora, y la vida eterna con él en el cielo junto con la visión beatifica después de
la muerte.
Con la encarnación de Jesucristo y su muerte en cruz y resurrección, todo esto
es seguro ahora, y nosotros no tenemos que andar más en la inseguridad y en
dudas respecto a nuestro estado de haber sido completamente perdonados. No
tendremos más dudas de que somos ahora justos, totalmente justificados ante
Dios, y realmente cambiados y transformados, con la gracia resplandeciendo en
nuestro corazón y mente, y con la presencia de Dios en nosotros.
Sólo tenemos que hacer este acto de fe que incluye el arrepentimiento y la
conversión completa de nuestra vida. Entonces comenzamos a vivir una vida
nueva, lavada, resucitada, limpia, pura, y resplandeciente. Caminamos ahora en
fe, en una vida nueva, una vida transformada e iluminada por la resurrección de
Jesucristo de entre los muertos. Vivimos, pues, ahora una vida resucitada.
Resucitamos en Cristo y con Cristo. Por eso vivimos ahora de una nueva
manera; no como antes.
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Porque somos resucitados, buscamos ahora “las cosas de arriba”, y no más las
de la tierra (Col 3, 1-2). No somos más de este mundo. Nuestro corazón está
en el cielo donde está Cristo resucitado con su humanidad glorificada a la diestra
del Padre en gloria. Vivimos en espíritu en el cielo con el amado de nuestro
corazón. Aunque nuestro cuerpo está todavía en la tierra, nuestro corazón e
interés están ahora donde está el objeto de nuestro amor, en el cielo con Dios.
Estamos también muertos ahora con Cristo. Estamos en Cristo, y vivimos todos
sus misterios. En Cristo morimos a este mundo, a esta vida, a los placeres y a
la soberbia del mundo. Somos muertos en Cristo a nuestro pasado pecaminoso;
y vivos, renovados, y divinizados en la gracia. Vivimos en Cristo resucitado.
Estamos en Cristo, resucitados en él. Nuestra humanidad, nuestra naturaleza,
nuestra esencia, nuestro ser, son asumidos en Cristo y deificados en él y por él.
La gloria de Cristo resucitado emana de los que creemos en Cristo, si le damos
nuestra vida, es decir, toda nuestra persona, en un acto de fe y amor, en un
compromiso personal y definitivo, en una donación completa de nosotros
mismos.
Desde entonces en adelante somos hombres nuevos. Cristo vive en nosotros, y
nosotros en Cristo. La resurrección de Cristo es nuestra resurrección. Nosotros
vivimos en Cristo resucitado. Nuestra esencia está en Cristo, y ahora es
resucitado en y con él. Vivimos por ello en el fulgor de su resurrección.
Y cada vez que perdemos el brillo de este resplandor al caer en una
imperfección o pecado, tenemos que arrepentirnos de nuevo y pedir otra vez la
justificación de Cristo por la fe, y esperar hasta que él nos la da y nos sentimos
otra vez completamente perdonados y restaurados en su luz admirable.
De verdad, “ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios” (Rom
3, 21). ¡Y qué justicia! La justicia de Dios viene a ser nuestra justicia,
haciéndonos justos, cubriéndonos, renovándonos, y transformándonos en la
justicia de Dios, perdonándonos todos nuestros pecados, y dándonos una vida
nueva, pura, santa, perdida en Dios, muerta al mundo, y vivida en espíritu en el
cielo. Y después de la muerte, entramos en la plena y gloriosa visión de Dios.
Somos justificados por Dios, por su propia justicia, que nos cubre y lava. Esta
justicia divina es una cualidad de Dios que él nos da, que nos deifica, nos
reforma en su imagen, en la imagen del Hijo por obra del Espíritu Santo en
nosotros (Rom 8, 29; 2 Cor 3, 18). Es una justicia justificante que nos justifica y
nos hace resplandecer. Nosotros, que no fuimos justos, venimos a ser justos,
justificados, llenos de la misma justicia de Dios, una justicia divina que nos
diviniza e ilumina. Y todo esto es seguro y experimentado. Lo tenemos
seguramente, sin duda alguna.
Todo ahora es gratuito. Todo es don. ¿Quién pudiera darse a sí mismo este
don por sus propios esfuerzos humanos? ¡Nadie! Esto no se puede comparar
100

con la ley y la justicia de la ley, que fue nada más que la preparación para esto,
lo cual, al fin, Dios nos dio en la plenitud del tiempo. Una vez venida esta justicia
de Dios, la ley ha terminado su función de ayo y de preparación. Ahora esta es
la salvación de Dios dada a los hombres, tanto a los gentiles como a los judíos,
para que sean hechos hijos de Dios, hijos de la luz, justos, santos, y puros,
hombres nuevos, viviendo una vida nueva en la luz, resucitados e iluminados por
la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.
Somos iluminados por él, perdonados por su muerte, que propició perfectamente
al Padre, y llenos de la justicia divina por su resurrección. Es Jesucristo quien
hizo esto para nosotros, “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificación” (Rom 4, 25). Su muerte expió nuestros
pecados ante el Padre; y su resurrección nos justificó, revistiéndonos de la
justicia divina, que nos diviniza y deifica.
Ahora el hombre puede ser justificado ante Dios sin obras de la ley; y después
puede y debe, con la ayuda de esta nueva gracia de Cristo, crecer en una vida
de virtud. Crecerá en las virtudes sobrenaturales e infusas que él recibe de
Cristo en su bautismo. Dice san Pablo: “Concluimos, pues, que el hombre es
justificado por fe sin las obras de la ley” (Rom 3, 28). ¡Qué revolución del
pensamiento es esto! Todo el esfuerzo e hincapié de los judíos era en la
observancia perfecta de la ley. Y ahora súbitamente es revelado que toda esta
justicia de Dios, que los judíos buscaban sin conseguirla, es ahora dada a los
hombres, tanto a los gentiles como a los judíos, no por las obras de la ley, sino
por un acto completo y definitivo de fe en Jesucristo, el único Hijo de Dios
recientemente hecho hombre, muerto en sacrificio perfecto al Padre para
nosotros en la cruz, y resucitado glorioso de entre los muertos, irradiando su
esplendor sobre los que creen en él.
Esta justicia, que es ahora revelada para los hombres en Jesucristo, es la
salvación de Dios para con nosotros. Es un atributo de Dios que nos deifica.
Nos hace resplandecientes, semejantes a Dios. Isaías dice: “Haré que se
acerque mi justicia; no se alejará, y mi salvación no se detendrá. Y pondré
salvación en Sion, y mi gloria en Israel” (Is 46, 13). Vemos que la justicia, la
salvación, y la gloria de Dios son todos mencionadas aquí juntas en paralelo
como dones divinos para Israel en el futuro, que la salvará, glorificará, y hará
justa. La justicia se asemeja a la salvación. Es algo que salva, renueva, y hace
uno justo. Es esta justicia de Dios que es dada ahora a los hombres en
Jesucristo por la fe. Y “se ha manifestado” “aparte de la ley” (Rom 3, 21). Es
manifestada en Cristo.
La justicia de Dios es como ropa espléndida con que Dios nos reviste cuando
creemos en su Hijo. Nos hace parecer, y ser, espléndidos con el resplandor de
Dios. La justicia de Dios nos cambia realmente y nos transforma. Dice Isaías:
“En gran manera me gozaré en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque
me vistió con vestiduras de salvación, me rodeó de manto de justicia, como a
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novio me atavió, y como a novia adornada con sus joyas” (Is 61, 10). El ser
vestido de vestiduras de salvación y el ser rodeado del manto de justicia es la
misma cosa. Es ser cubierto de la gloria divina; es ser salvo, adornado, y
embellecido de la salvación de Dios. Así nos embellece la justicia de Dios, nos
adorna, nos hace resplandecer de la gloria de Dios.
Es “la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen
en él. Porque no hay diferencia…” (Rom 3, 22). No hay diferencia “por cuanto
todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3, 23). Todos
necesitan esta justicia. Y nadie puede conseguirla por sus propios esfuerzos,
por las obras de la ley. Todos han pecado, y por eso, en este tiempo de
cumplimiento, todos necesitan esta salvación de Dios, este perdón que nos hace
justos, justificados con la misma justicia de Dios por su gracia dada ahora a todo
hombre por la fe en Jesucristo. Así destituidos de la gloria de Dios por haber
pecado, somos restituidos en su gloria por la gracia, que nos es dada por la fe, y
no por las obras de la ley, que hemos faltado de observar perfectamente.
“El Señor ha hecho notoria su salvación; a vista de las naciones ha descubierto
su justicia” (Sal 97, 2). Aquí vemos la justicia de Dios en paralelo con su
salvación, es decir: son aquí dos aspectos de la misma cosa. Dios ha revelado
a las naciones su justicia y su salvación. Y el salmista está hablando
proféticamente: “El Señor ha hecho notoria su salvación; a vista de las naciones
ha descubierto su justicia. Todos los confines de la tierra han visto la salvación
de nuestro Dios” (Sal 97, 3).
Esto aconteció en Cristo. Ahora, de verdad, en él, “todos los confines de la tierra
han visto la salvación de nuestro Dios” (Sal 97, 3). Es manifiesta ahora. Es
clara. Es segura. Cristo es nuestro camino al Padre, nuestro perdón de los
pecados, nuestra justificación, y nuestra santificación. Él nos transforma
realmente y nos diviniza, llenándonos de su resplandor y gloria. Somos
hombres nuevos en él, viviendo una vida nueva.
Dios vino a la tierra para salvarnos con su justicia. Su justicia en este sentido no
es su juicio o su condenación. No es una norma jurídica que no podemos
alcanzar, sino es su gracia, su perdón, su gloria dada a nosotros, su
misericordia, su salvación. Negativamente es el perdón de nuestros pecados; y
positivamente es ser revestidos de la justicia divina. Ayudando a Israel, Dios ha
hecho notoria su salvación; y al perdonarnos a nosotros, dándonos la vida divina
y eterna, y haciéndonos hijos de Dios, hijos de la luz en Jesucristo, él ha
descubierto a vista de las naciones su justicia.
En Jesucristo los gentiles son, al fin, invitados a ser copartícipes de la justicia y
salvación de Dios, y no por la observancia perfecta de la ley, que nadie ha
podido hacer, sino por la gracia y misericordia de Dios, dadas ahora a nosotros
en este tiempo final, por su único Hijo, y recibidas por la fe en él. Al recibir este
don de la salvación y de la justicia, nosotros somos hechos justos con la misma
102

justicia de Dios. Venimos a ser justos y rectos como Dios, compartiendo su
rectitud, su justicia, y sus atributos.
Es un intercambio místico. Nosotros fuimos pecadores. Él fue justo. Él tomó
nuestra forma pecadora para darnos su forma justa. “Al que no conoció pecado,
por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de
Dios en él” (2 Cor 5, 21). Nosotros estamos en él. Morimos en él a nuestro
pecado, y su justicia nos hace justicia o justos o justificados y por eso rectos.
Nuestra naturaleza es transformada en él a ser recta y justa, porque estamos en
él, nuestra naturaleza es asumida por él, y por esta unión con su Persona divina
es transformada a ser justa y recta. Por el acto de fe, esta transacción es
activada en nosotros, y así venimos a ser justos. Sus cualidades vienen a ser
las nuestras.
Nuestra naturaleza está impresa con sus cualidades porque está en él, asumida
por el Verbo encarnado. Este Verbo divino diviniza nuestra naturaleza con que
es unida por la unión hipostática. Así su divinidad se derrama en nuestra
humanidad deificándola. Por fe, esto transcurre en nosotros. San Pablo dice:
“estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría,
justicia, santificación, y redención” (1 Cor 1, 30). Estamos en Cristo Jesús, y
Dios puso estas cualidades en él para nosotros, para que su justicia etc. sea
nuestra por medio de nuestra unión con él, por estar en él. Si estamos en él, y
su Persona está en nuestra humanidad, en nuestra esencia, en nuestra
naturaleza, entonces sus cualidades se derraman en nosotros, y son activadas
por nuestra fe. Por eso por la fe somos hechos justos, justificados.
San Pablo dice: “porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que
cree” (Rom 10, 4). Es decir, la ley fue válida y en efecto hasta Cristo. Desde
Cristo en adelante es el tiempo de la fe, y no más de la ley. Por eso “el fin de la
ley es Cristo”. ¿Por qué? Es para que todo hombre pueda, al fin, alcanzar la
justicia por la fe, porque Cristo es la “justicia a todo aquel que cree” en él (Rom
10, 4). La justicia de Dios está en Cristo, en su Persona. Nosotros también
estamos en Cristo. Nuestra naturaleza, nuestra humanidad, nuestra esencia,
está en Jesucristo. Nuestra carne está en él, porque él se encarnó en nuestra
carne. Tenemos solidaridad con su humanidad que contiene la justicia de Dios,
porque su Persona divina tiene esta justicia. Su Persona divina y justa justifica y
diviniza su propia humanidad primero, es decir, la humanidad de Jesús, por
contacto, por ser unida con su humanidad por la unión hipostática. Porque
nuestra humanidad está en su humanidad y es una cosa con su humanidad,
nuestra humanidad también es justificada y divinizada por su Persona divina,
pero no tanto como el cuerpo y alma mismos de Jesucristo. Esta justificación es
válida para todo hombre, pero sólo los que creen en él pueden activarla para sí
mismos. Por eso san Pablo dice que Cristo es “justicia a todo aquel que cree”
(Rom 10, 4).
103

Si estamos en Cristo, venimos a ser lo que él es, es decir, justo, sabio, y santo.
Dios lo ha hecho así para nosotros, para que estas cualidades sean las nuestras
por nuestra fe en él. Así dice san Pablo: “estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación…” (1 Cor 1, 30).
Él ha sido hecho por Dios justicia etc. para nosotros, para que, estando en él,
nosotros también seamos hechos justicia. Su justicia entra en nosotros y nos
hace justos, justificados por su encarnación.
Cristo asumió nuestra naturaleza pecaminosa, aunque él no ha pecado. ¿Por
qué? Porque así él puede usar esta humanidad común, que él comparte con
nosotros, como una tierra común entre él y nosotros, uniéndonos a él para
transmitir a nosotros su justicia y otras cualidades divinas. Este eslabón que
tenemos con él en la carne le permite justificar y divinizar nuestra humanidad.
Así él nos justifica y diviniza si sólo creemos en él. La fe activa esta transacción.
El creer en él es como el abrir el grifo para permitir que se derrame hacia
nosotros estos bienes que él tiene en sí mismo para nosotros. Al creer en él, se
abre el grifo y el agua de la justificación se derrama en nuestra humanidad
común, desde él hacia nosotros. Él es justo en sí mismo porque es Dios.
Después de creer en él, nosotros también somos justos por medio de él, por
nuestra fe en él. Por eso san Pablo nos dice que Cristo asumió nuestra
naturaleza pecaminosa, pero sin pecar, es decir: para que nosotros pudiéramos
recibir por medio de este eslabón carnal la justicia divina: “Al que no conoció
pecado, por nosotros [Dios] lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él” (2 Cor 5, 21).
Por tanto san Pablo dice que él no quiere su propia justicia que él mismo pudiera
merecer por una observancia perfecta de la ley, sino que quiere esta justicia
divina que le viene por la gracia de Dios y por su obra divinizadora en nosotros
por el Espíritu Santo. Esta justicia divina viene por medio de la fe en Cristo.
Esta fe abre el grifo para que esta gracia y justicia puedan derramarse desde
Cristo hacia nosotros. San Pablo dice que él quiere “ser hallado en él [en
Cristo], no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe
en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Fil 3, 9).
Esta justicia es un nuevo tipo de justicia. Nos viene de Dios como un don, dado
gratuitamente, que nos ilumina con el esplendor divino, y nos hace a nosotros
mismos resplandecientes. Es dada junto con la gracia divina, y nos purifica y
cambia. Nos eleva hasta el nivel de Dios, dándonos la filiación divina en el único
Hijo. No es lo mismo que una justicia que merecemos por nuestros propios
méritos. Nos viene por un acto salvador y divinizador de Dios, que nos
embellece. Nos viene junto con el gran don de la inhabitación especial y
sobrenatural de la Santísima Trinidad en nosotros.
Todo esto es mucho más que la justicia de la ley pudiera habernos dado, aun si
existiera. Ahora que ha venido este tiempo de gracia y de la justificación por la
fe en Cristo, el tiempo de buscar la justicia de la ley ha terminado. San Pablo,
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que anteriormente ha trabajado mucho para ser justo como fariseo en cuanto a
la ley y a la justicia que está en la ley, y que dice que fue “irreprensible” en esto
(Fil 3, 6), ahora no tiene más interés en este tipo de justicia propia, porque ahora
él entiende la inferioridad de la justicia que es por la ley en comparación con la
que ahora tiene en Cristo por la fe. Él quiere sólo la nueva justicia divinizadora
que viene por la fe en Cristo. Él no quiere, su “propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Fil 3, 9).
“…siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es
en Cristo Jesús…” (Rom 3, 24). Esta justificación es gratuita, no el resultado de
nuestras obras, sino el resultado de su gracia y don. Esta justificación nos viene
por haber sido redimidos por Jesucristo. Ser redimidos quiere decir que hemos
sido comprados por Cristo, quien pagó el precio para que fuéramos librados de
nuestra antigua condición de servidumbre del pecado y de la oscuridad. El
mismo Jesucristo fue el precio que él mismo pagó en su sangre en la cruz para
nuestra liberación del pecado. Su muerte fue la satisfacción justa por nuestros
pecados. La afrenta que nuestros pecados causaban es ahora perdonada
porque una justa satisfacción ha sido pagada, y por eso nosotros somos
redimidos y librados del pecado justa y propiamente. Es Dios mismo que pagó
el precio para nosotros.
Así la Trinidad nos reconcilió con sí mismo, es decir, por el sacrificio del Hijo al
Padre. El Hijo fue el precio en su sangre delante del Padre, pero fue el mismo
Padre que inició este sacrificio de amor por nosotros. El Hijo también se ofreció
a su Padre libremente por amor a su Padre y a nosotros. Por eso Jesucristo es
con derecho nuestro Señor y dueño. Él tiene derechos sobre nosotros porque él
nos compró. Él nos compró, pagando con su sangre y muerte el justo precio
para nuestra liberación. Nosotros, entonces, debemos reconocerlo como
nuestro Señor y dueño. Somos sus esclavos ahora, comprados por él. Él nos
posee como nuestro dueño, que nos compró desde la esclavitud.
Esta justificación nos da una paz celestial, como afirma san Pablo: “Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo” (Rom 5, 1). Esto es una experiencia de paz con Dios por medio de
Jesucristo. Es la curación real de nuestra alma. Es nuestra liberación de la
oscuridad y de la depresión. Es el pecado y la resultante culpabilidad que nos
entristecen. Cristo nos libró de esta oscuridad y tristeza al librarnos de su causa,
que es nuestro pecado. Así nos libró de la pena de la culpabilidad. Él nos pone
en el estado positivo de gracia por su muerte en la cruz. Él nos ganó la
salvación y la redención por su muerte, y por la fe somos hechos nuevos y
llenados de la gracia con todo su esplendor.
Este esplendor de la gracia nos ilumina y libra de la oscuridad y tristeza. La
gracia nos da una vida nueva en Cristo resucitado, una vida radiante que nos
embellece y prepara para la inhabitación especial y luminosa de la Santísima
Trinidad en nosotros. Entonces la Trinidad está en nosotros, transformándonos,
105

divinizándonos, y rehaciéndonos en su propio esplendor, en la imagen del Hijo
por obra del Espíritu Santo.
Para que la gracia —puesta en nosotros por nuestra fe en Cristo y en los méritos
de su muerte— pueda resplandecer con todo su fulgor y luminosidad, nosotros
tenemos que obedecer a Dios, después de ser justificados e iluminados. Cristo
nos ayudará a hacer esto, es decir: a guardar su palabra, para que él pueda
inhabitarnos, regocijándonos. Él nos ayudará a obedecerle al revelarnos su
voluntad por medio de las inspiraciones del Espíritu Santo. Y si lo obedecemos,
seremos no sólo justificados, sino también santificados, y, en nuestro debido
tiempo, purificados de lo que no es Dios, para vivir completamente para él con
todo el corazón. Esta purificación y santificación, una vez logradas, nos
capacitan para vivir en la luz, en las cumbres iluminadas, en las alturas.
Pero si no crecemos así, si quedamos más bien enamorados del mundo y de
sus placeres, entonces la gracia en nosotros no podrá resplandecer como Dios
quiere para con nosotros. No seremos purificados en nuestros sentidos y en las
potencias de nuestro espíritu del mundo y de sus placeres; y como resultado, no
caminaremos en la luz, sino más bien quedaremos en la oscuridad, porque
estamos bloqueando la luz de Cristo; y no experimentaremos su paz celestial.
Por eso dejamos al mundo y sus caminos falsos y engañosos y vivimos para
Dios, para ser purificados del pecado y de los deleites del mundo, para poder
vivir en las regiones de la luz, calentándonos en el esplendor de Dios, armando
nuestra tienda en las alturas y permaneciendo allí con Cristo en amor.
San Pablo nos recuerda que “en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz
en el Señor; andad como hijos de luz” (Ef 5, 8), como personas rescatadas al
precio de la sangre de Cristo, compradas por él, quien es ahora nuestro dueño y
Señor. Fuimos lejos, pero ahora vivimos en la cercanía de Dios si le
obedecemos y si nos dejamos ser purificados del mundo y de todo lo que no es
Dios, para vivir sólo para él con todo nuestro corazón. Sólo así llegaremos a
vivir en la luz, acampados en estas cumbres refulgentes del esplendor divino
que regocijan el corazón del hombre redimido por Cristo.
Recordaos, dice san Pablo, que “En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados
de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y
sin Dios en el mundo” (Ef 2, 12). Con la redención que tenemos en Cristo, todo
esto ha cambiado. Ahora hemos sido hechos cercanos a Dios por la sangre de
Cristo que nos rescató y compró de las tinieblas. Él nos ha justificado y puesto
en su luz radiante donde él quiere que permaneciéramos con él, viviendo
fielmente. “…permaneced en mi amor”, dijo Jesús (Jn 15, 9). Y san Pablo dijo:
“Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo” (Ef 2, 13). Y dijo también: “en otro
tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz”
(Ef 5, 8).
106

Cristo nos ha purificado y justificado para esto, para que seamos
verdaderamente renovados e iluminados, para vivir una vida nueva, una vida
resucitada y divinizada en Cristo —y aun una vida ascendida (Ef 2, 6; 1, 3)—.
Todo esto es el don de Dios, pero para disfrutar de sus beneficios tenemos que
cooperar con esta gracia al obedecerle y ser purificados del pecado y del
mundo. Si no, no seremos colmados de luz como él quiere para con nosotros.
Cristo nos dio una vida de gracia que resplandece en nuestro corazón; y él
mismo resplandece en nuestros corazones (2 Cor 4, 6). Él nos dio la salvación.
Todo esto lo hemos recibido gratuitamente, sólo por creer en él. Una vez
recibido, somos cambiados, y, si queremos disfrutar de esta luz radiante,
tenemos que vivir dignos de ella y no oscurecer el resplandor de la gracia y
presencia de Dios en nosotros al no obedecerle o por no dejarnos ser
purificados de todo lo que no es Dios, es decir: de los placeres innecesarios de
este mundo, para vivir sólo para él. Al ser purificados así, podremos disfrutar de
esta luz, que es el resultado de la justificación.
De verdad, Dios “nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la
renovación en el Espíritu Santo…para que justificados por su gracia, viniésemos
a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna” (Tito 3, 5.7).
Vivimos en la misericordia de Dios. Hemos sido bañados, esclarecidos, e
ilustrados por la redención que es en Jesucristo, en su sangre, quien pagó el
precio para nuestra liberación de las tinieblas y de la depresión. Él nos libró de
la culpabilidad y tristeza que nos traen el pecado y la imperfección, y nos puso
en su luz admirable (1 Pd 2, 9), porque él mismo vive en luz inaccesible (1 Tim
6, 16), y él es luz, y en él no hay ningunas tinieblas (1 Jn 1, 5). Todo esto nos
vino sin haber hecho nada, sino creer en él con el don completo y total de
nuestra persona y ser, y con el compromiso definitivo de vivir desde ahora en
adelante única y totalmente para él que nos amó y murió y resucitó por nosotros
(2 Cor 5, 15). Él es luz, y quiere que vivamos en esta luz radiante. Es por eso
que él resplandeció en nuestros corazones, iluminándolos y calentándolos con
conocimiento y amor (2 Cor 4, 6). Y él nos mostró el camino para permanecer
en su luz, que es el camino de la cruz, el camino de hacer de nosotros mismos
una ofrenda de amor a Dios.
Aunque no hemos hecho nada para merecer esta gracia de la justificación,
excepto creer, sin embargo para permanecer en esta gracia y resplandor
tenemos que permanecer unidos a Cristo en amor. El amor, como la escritura
nos enseña, es la obediencia. El que obedece la voluntad de Dios es el que lo
ama: “El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama…”
(Jn 14, 21). Por eso para permanecer en esta luz, tenemos que amar a Dios, y
esto quiere decir: obedecer a Dios siempre, y en todo, con todo nuestro corazón.
Así viviremos en su amor y creceremos cada vez más en este esplendor. Este
es el sinergismo (“trabajando junto con”) necesario para la realización de nuestra
divinización y santificación.
107

Es siempre su voluntad que evitemos el pecado. Por eso, una vez justificados,
tenemos que amarlo, que quiere decir: obedecerlo, hacer su voluntad, y evitar el
pecado, y así vivir bien, haciendo obras buenas. Si hacemos así fielmente,
permaneceremos en su amor y en su esplendor (Jn 15, 10) como hombres
nuevos y justos, creciendo cada día más en la gracia y santificación. “Si
guardareis mis mandamientos —dijo Jesús—, permaneceréis en mi amor” (Jn
15, 10).
Y si obedecemos bien y con mucha fidelidad en todo, él cambiará nuestras
reglas, aun a veces casi cada día, exigiendo algo nuevo y más de nosotros hoy,
que no nos exigió ayer; y aprendemos esto al hacer la misma cosa hoy que
hicimos ayer, pero hoy recibiendo el castigo de Dios en nuestro corazón por
hacer exactamente lo que hicimos ayer sin problema alguno. Así Dios nos
informa que ha cambiado las reglas de nuestra vida, y ahora está exigiendo algo
más de nosotros que no nos exigió ayer. Así él nos dirige en el camino de la
perfección. Es doloroso recibiendo este castigo, pero así aprendemos y
crecemos cada día más en la virtud y en el amor de Dios.
Pero para evitar este castigo penoso, debemos resolver siempre a obedecer
cada intuición interior negativa (es decir, que no debemos hacer algo), aun si no
estamos seguros que viene de Dios —pero con tal que no es contra su ley—, y
así evitaremos a ofenderlo por casualidad y no a sabiendas.
El estado de justicia no es un estado estático, sino dinámico, es decir, es un
estado en que siempre crecemos más como hombres nuevos, renovándonos
cada vez más, “hasta el conocimiento pleno” (Col 3, 10), despojándonos cada
día más del viejo hombre, como afirma san Pablo: “habiéndoos despojado del
viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno…” (Col 3,
9-10).
Una vez justificados, debemos ser muertos al pecado, como afirma san Pablo:
“Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto
vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom 6, 10-11). “¿Qué, pues?
¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna
manera. ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para
muerte, o sea de la obediencia para justicia?... libertados del pecado, vinisteis a
ser siervos de la justicia… así como para iniquidad presentasteis vuestros
miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para
santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia” (Rom 6, 15-
16.18-19).
De verdad, el significado de la justificación por la fe es que desde ahora en
adelante somos muertos al pecado, pero vivos para Dios, viviendo una vida
108

nueva y santa, creciendo cada día más en la santidad y en la gracia, y así
resplandeciendo siempre más con el esplendor de Jesucristo inhabitando en
nuestro corazón. Si vivimos así, siempre rechazando al pecado, muertos al
pecado y a toda imperfección, permaneceremos en la luz como Dios quiere para
con nosotros.
Antes de la justificación por la fe, las obras no pudieron justificarnos, pero
después de la justificación por la fe en Cristo, las obras buenas de amor y
nuestra obediencia a la perfecta voluntad de Dios para con nosotros son
esenciales para permanecer y crecer más aún en este estado nuevo y luminoso
de la gracia. Debemos ser en realidad hijos de la luz, viviendo en la luz, porque
“Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él” (1 Jn 1, 5). Debemos ser
“muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom
6, 11). Debemos ser hombres nuevos, viviendo una vida nueva en la luz,
resucitados con Cristo, buscando “las cosas de arriba, donde está Cristo
sentado a la diestra de Dios”, y no buscando más las cosas de abajo (Col 3, 1-
2). Debemos ser una nueva creación, nuevas criaturas en Cristo, “De modo que
si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí
todas son hechas nuevas” (2 Cor 5, 17). En Cristo somos nacidos de nuevo,
renacidos de arriba, nacidos de agua y del Espíritu Santo para vivir en el reino
de Dios (Jn 3, 3.5).
Debemos, entonces, estar siempre creciendo más en esta nueva vida, creciendo
siempre más en la virtud, y evitando siempre más la imperfección. No es de
modo alguno una vida estática esta vida nueva en Cristo, sino más bien una vida
sumamente dinámica, siempre cambiando y creciendo en la gracia y luz de Dios.
“…a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto en su paciencia, los
pecados pasados” (Rom 3, 25). Este es el versículo más importante de toda la
Carta a los Romanos. El Padre tomó la iniciativa y puso a su Hijo encarnado,
Jesús, para nosotros como propiciación. Esta palabra “propiciación” traduce la
palabra griega hilasterion, que normalmente quiere decir algo o alguien que
propicia o agrada a otro, para que este otro sea bien dispuesto hacia él que lo
propició. También esta palabra es la palabra griega por la cubierta del arca del
testimonio, sobre la cual el sumo sacerdote, una vez al año, rocía la sangre de
un becerro, haciendo así propiciación para los pecados del pueblo (Lv 16, 13-
16). Por eso esta cubierta del arca se llama “la propiciación”, porque Dios es
propiciado sobre ella con sangre para la remisión de pecados.
Ahora san Pablo nos dice que Jesús, en la plenitud del tiempo, fue puesto como
“propiciación” ante el Padre en su sangre para la remisión de pecados,
cumpliendo así lo que hizo el sumo sacerdote en el Antiguo Testamento. La
propiciación que hizo el sumo sacerdote fue el tipo que Jesús cumplió en
realidad. El tipo prefiguró lo que Jesús después hizo actualmente y realmente,
propiciando al Padre por su muerte sacrificial en la cruz, el perfecto acto de culto
109

y la perfecta expresión de amor y donación de sí mismo. La propiciación de
Jesús fue hecha en su sangre por medio de su sacrificio propiciatorio en la cruz.
Fue una muerte sacrificial que propició perfectamente al Padre, y nos ganó el
perdón de nuestros pecados y los de todo el mundo, incluso el pecado original
de Adán y Eva en el jardín de Edén.
Nosotros apropiamos los méritos y buenos efectos de este sacrificio propiciatorio
por medio de nuestra fe en Jesucristo. Así somos hechos justos, limpios de todo
pecado, no por nuestros méritos, sino por los méritos de la muerte sacrificial y
propiciatoria de Jesucristo en la cruz. Por eso somos justificados en su sangre
por medio de la fe.
Esta muerte de Jesús en la cruz muestra la justicia de Dios, es decir, que él
mismo es justo, porque anteriormente él sólo había pasado por alto en su
paciencia los antiguos pecados sin que ellos fueran verdadera y rectamente
propiciados y expiados. Sólo ahora, en la muerte de Cristo, hay una verdadera
satisfacción por los pecados. La propiciación del sumo sacerdote, rociando
sangre sobre el propiciatorio (o “la propiciación”), del arca fue sólo un símbolo de
la verdadera propiciación que Jesucristo haría ahora con su muerte propiciatoria
y sacrificial en la cruz.
Antes de esta propiciación, la justicia de Dios no apareció claramente cuando él
perdonó pecados al pasarlos por alto en su paciencia. Parece que él los
perdonó injustamente, sin justo castigo ni justa satisfacción. Pero en la muerte
sacrificial de su Hijo, había una satisfacción justa, y así Dios manifestó su justicia
en el sentido de que él mismo es verdaderamente justo al perdonar pecados.
Este mismo acto de Cristo también manifestó la justicia justificante de Dios en el
sentido de que él justifica al impío por los méritos de la muerte sacrificial y
propiciatoria de Jesucristo en la cruz. Así pues, Dios es justo en sí en su acción
de perdonar pecados, y él es justo también en el sentido de que él justifica a los
impíos.
Así el Hijo divino agradó tanto a su Padre con esta donación total de sí mismo
en amor que el Padre envió una efusión nueva y mesiánica del Espíritu Santo
sobre él y sobre toda carne humana que cree en el Hijo, así perdonándolos y
dándoles el don de la filiación divina. Desde aquel entonces todos los que
llaman al Hijo en fe son perdonados sus pecados, justificados, hechos hijos de
Dios, y llenos del Espíritu Santo, el Espíritu de la filiación divina, que clama
“Abba, Padre” desde dentro de nuestros corazones (Rom 8, 15).
Este sacrificio propiciatorio en la cruz muestra que Dios es justo al exigir una
satisfacción justa y adecuada por todos los pecados pasados. Antes, sólo la
misericordia de Dios se vio, porque él los perdonó sin exigir una satisfacción
verdadera, definitiva, y adecuada, excepto los sacrificios del Antiguo
Testamento, que fueron sólo tipos del verdadero y único sacrificio adecuado de
Jesucristo en la cruz. Ahora, en cambio, su justicia se ve claramente en este
110

sacrificio propiciatorio del unigénito Hijo de Dios, que es Dios igual en divinidad a
su Padre. Es un sacrificio divino-humano de verdadero e infinito valor. ¡Ahora
bien, vemos, de verdad, la justicia de Dios! ¡Pero qué misericordiosa es esta
justicia! El mismo Dios —en la persona de su Hijo— hizo la satisfacción debida
por nuestros pecados, y la hizo por medio de una muerte tan dolorosa y
vergonzosa, por ser públicamente ejecutado por crucifixión como un malhechor
condenado a la muerte. Así la Santísima Trinidad reconcilió con sí misma a la
humanidad caída. Este tipo de justicia muestra “más misericordia que si Dios
nos hubiese perdonado sin satisfacción” (Philippe DE LA TRINITÉ, Redención,
en Ermanno ANCILLI, Diccionario de Espiritualidad; 3 tomos; Herder, Barcelona,
1987; tomo 3, p. 255). Es una satisfacción y justicia misericordiosa en extremo.
Dios, demostrando al mismo tiempo su justicia y su misericordia, pagó, él
mismo, el precio, y sufrió, él mismo —en la persona de su Hijo— el castigo
debido a nuestros pecados, y así nos perdonó justamente y
misericordiosamente: justamente porque el precio fue pagado, un castigo fue
sufrido por nuestros pecados; y misericordiosamente porque el mismo Dios —en
su Hijo— sufrió este castigo por nosotros y en lugar de nosotros. ¡Qué
misericordiosa justicia! Y ¡qué justa misericordia!
Este acto de redención es algo que tiene su origen en la vida interna de la
Santísima Trinidad desde toda la eternidad. Siempre, antes de la creación del
mundo, el Hijo ha amado al Padre, quien amaba a su Hijo. El Hijo amaba a su
Padre como un hijo ama a su padre, sometiéndose perfectamente a él en todo,
en perfecta obediencia, como Jesús dijo: “yo hago siempre lo que le agrada” (Jn
8, 29). Su obediencia y su sumisión perfecta le agradaban infinitamente al
Padre. Dijo Jesús: “nada hago por mí mismo, sino que según me enseñó el
Padre, así hablo” (Jn 8, 28). Agradado por la obediencia y sumisión en amor del
Hijo, el Padre siempre derramaba sobre él desde toda la eternidad el Espíritu
Santo, el Espíritu del amor divino. Así vivía y vive siempre la Santísima Trinidad.
Esta es la vida interna de la Santísima Trinidad.
En la encarnación, el Padre envió a su Hijo para continuar actuando así, excepto
ahora actuaría así dentro de una naturaleza, alma, y cuerpo humanos, y lo haría
por los hombres, que comparten con él esta misma naturaleza humana. La cosa
nueva ahora es que el Hijo, ofreciéndose en amor y donación perfecta de sí
mismo al Padre, puede hacerlo ahora en un cuerpo que puede sufrir y morir en
sacrificio propiciatorio, en una muerte sacrificial, la cual la llevó a cabo en su
muerte en la cruz. Como siempre, el Padre fue infinitamente agradado por esta
donación de amor de su único Hijo, y más agradado aún esta vez porque esta
muerte dolorosa y vergonzosa muestra tanto amor y tanta dedicación. También
porque fue hecha para los hombres y por medio de su Hijo en forma del hombre,
el Padre, al derramar esta vez el Espíritu Santo sobre su Hijo como siempre ha
hecho en agradecimiento, lo derramaba esta vez también sobre toda carne
humana que creía en su Hijo.
111

Toda la humanidad está en su Hijo por su naturaleza humana común. Nuestra
naturaleza y ser están en él. Por eso, derramando el Espíritu Santo sobre él, lo
derrama sobre todos que estamos en él, si tan sólo se unen conscientemente a
él por la fe para activarlo individualmente. Por eso por la fe en el Hijo
crucificado, recibimos esta efusión mesiánica del Espíritu Santo que nos hace
hijos de Dios en el único Hijo, compartiendo su mismo Espíritu, el Espíritu de la
filiación divina.
La muerte sacrificial y propiciatoria de Jesucristo
Que la muerte de Jesucristo en la cruz fue una muerte sacrificial y propiciatoria
no puede haber duda alguna si nos basamos en las escrituras. Jesús es, según
el testimonio de san Juan el Bautista, “el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo” (Jn 1, 29). Así vemos que Jesús fue el cumplimiento del cordero
pascual de los judíos, cuando Dios libró a los Israelitas de su esclavitud. Él es el
verdadero cordero que, al ser sacrificado, nos libró de nuestros pecados, y nos
justificó. Él fue también el cumplimiento del siervo del Señor que sufrió para
quitar nuestros pecados: “Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como
cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, y no abrió su boca” (Is 53, 7). “Mas el herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él,
y por su llaga fuimos nosotros curados” (Is 53, 5). Jesucristo es el cordero de
sacrificio, cuya muerte en la cruz propició al Padre por nuestros pecados y nos
libró de la esclavitud del pecado.
Jesús mismo dijo: “el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos” (Mc 10, 45). Él da su vida en
sacrificio propiciatorio a su Padre por nosotros, para el perdón de nuestros
pecados, para que seamos justificados. San Pablo dice: “Cristo nos amó, y se
entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante” (Ef
5, 2). El olor fragante de esta ofrenda agradó al Padre y ganó nuestra
redención. Cristo es el nuevo cordero de pascua sacrificado por nosotros para
que nosotros seamos limpios como una nueva masa sin levadura, como afirma
san Pablo: “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros” (1 Cor 5, 7). Cristo fue sacrificado por nosotros, para quitar nuestros
pecados.
Las palabras eucarísticas de Jesús indican que no sólo la muerte cruenta de
Jesús en la cruz, sino también la misma eucaristía —que hace su muerte
presente para nosotros— es un sacrificio ofrecido al Padre para la remisión de
los pecados. Dijo: “Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado” (Lc 22, 19).
Es dado en sacrificio al Padre por nosotros, para la remisión de nuestros
pecados, para nuestra justificación por la fe. Y dijo: “esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mt
26, 28). Su sangre sacramentada y su sangre cruenta en la cruz son una sola
112

cosa, y es derramada al Padre en sacrificio de amor y propiciación para ganar
de él para nosotros la remisión de los pecados y la justificación por la fe. Estas
palabras eucarísticas de Jesús son lenguaje claramente sacrificial.
Si la muerte de Cristo en la cruz no fuera una muerte sacrificial y propiciatoria,
entonces la eucaristía tampoco sería un sacrificio. Pero sabemos muy bien que
la eucaristía es un sacrificio —que hace presente para nosotros el único
sacrificio de la cruz—; es el sacrificio y culto del Nuevo Testamento en que nos
ofrecemos al Padre con el Hijo, sacrificándose en la cruz como ofrenda fragante
y aceptable a su Padre (Ef 5, 2) en el Espíritu Santo. Es nuestro culto perfecto
del Nuevo Testamento, porque cada Misa nos hace presentes al único e
irrepetible sacrificio del Calvario, porque es el mismo sacrificio del Calvario,
ofrecido de una manera no cruenta, y así hecho presente. El sacrificio de Cristo
no es repetido. Él se ofreció una sola vez para siempre (Heb 10, 10). Su único
sacrificio en la cruz es más bien hecho presente para nosotros, para nuestra
participación el él en la eucaristía. La eucaristía es así el único sacrificio de
Cristo, ofrecido una sola vez para siempre en el Calvario, hecho ahora presente
para nosotros.
El Catecismo de la Iglesia Católica (1995) no deja duda alguna de que la muerte
de Jesús en la cruz fue un sacrificio propiciatorio ofrecido a su Padre para la
remisión de nuestros pecados; y que la eucaristía hace este mismo único
sacrificio presente a nosotros para ser nuestro culto perfecto del Nuevo
Testamento, para que podamos ofrecerlo junto con Cristo al Padre. Dice el
Catecismo: “Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua
de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para
siempre en la cruz permanece siempre actual: ‘Cuantas veces se renueva en el
altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado, se
realiza la obra de nuestra redención’ (LG 3)” (#1364).
Sobre el sacrificio de la cruz el Catecismo dice: “Este sacrificio de Cristo es
único, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios. Ante todo es un don del
mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos consigo.
Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y
por amor, ofrece su vida a su Padre por medio del Espíritu Santo, para reparar
nuestra desobediencia” (#614).
La eucaristía hace presente la muerte sacrificial de Jesucristo
Sobre la eucaristía, dice el Catecismo: “El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la
Eucaristía son, pues, un único sacrificio: ‘Es una e idéntica la víctima que se
ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, la que se ofreció a sí misma
entonces sobre la cruz. Sólo difiere la manera de ofrecer: En este divino
sacrificio que se realiza en la Misa, este mismo Cristo, que se ofreció a sí mismo
una vez de manera cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado de
manera no cruenta’ (Trento, DS 1743)” (#1367).
113

¿Qué significado tendría la eucaristía si la muerte de Jesús no fuera un sacrificio
propiciatorio ofrecido al Padre en amor y donación total de sí mismo para
agradarle perfectamente a favor de nosotros y ganar nuestra redención? La
eucaristía sería sólo una comida comunitaria en que comulgamos. Pero como
es en realidad la representación del único sacrificio adecuado del Calvario, la
eucaristía es también nuestro culto, nuestro sacrificio de nosotros mismos
unido con el único sacrificio de Cristo de sí mismo a su Padre en amor inefable
en la cruz por medio del Espíritu Santo. Y así tenemos un culto perfecto, de
valor infinito, un sacrificio que podemos ofrecer al Padre con Cristo en el Espíritu
Santo, el sacrificio del Nuevo Testamento.
El Catecismo también dice: “La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque
representa (=hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y
aplica su fruto: ‘(Cristo), nuestro Dios y Señor, se ofreció a Dios Padre una vez
por todas, muriendo como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de realizar
para ellos (los hombres) una redención eterna. Sin embargo, como su muerte
no debía poner fin a su sacerdocio, en la última Cena, “la noche en que fue
entregado” (1 Cor 11, 23), quiso dejar a la Iglesia, su esposa amada, un
sacrificio visible (como lo reclama la naturaleza humana), donde sería
representado el sacrificio sangriento que iba a realizarse una única vez en la
cruz, cuya memoria se perpetuaría hasta el fin de los siglos y cuya virtud
saludable se aplicaría a la redención de los pecados que cometemos cada día’
(Trento, DS 1740)” (#1366).
Las plegarias eucarísticas (P.E.) actuales también clarifican sin duda alguna que
la eucaristía es un sacrificio, es decir, el mismo sacrificio del Calvario hecho
presente sacramentalmente. Por ejemplo: “…y congregas a tu pueblo sin cesar,
para que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha desde donde sale el sol
hasta su ocaso (P.E. III). Y “te ofrecemos, en esta acción de gracias, el sacrificio
vivo y santo. Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la
víctima por cuya inmolación quisiste devolvernos tu amistad” (P.E. III). Y “Te
pedimos, Padre, que esta Víctima de reconciliación traiga la paz y la salvación al
mundo entero” (P.E. III). Y “te ofrecemos su cuerpo y su sangre, sacrificio
agradable a ti y salvación para todo el mundo. Dirige tu mirada sobre esta
Víctima que tú mismo has preparado a tu Iglesia… Y ahora Señor, acuérdate de
todos aquellos por quienes te ofrecemos este sacrificio” (P.E. IV).
Es claro, pues, y fuera de toda duda que la eucaristía, según la fe católica, es un
sacrificio, el mismo sacrificio que Jesús ofreció a su Padre en la cruz. Que su
muerte en el Calvario y la eucaristía es un sacrificio, es decir, el mismo sacrificio,
es la fe de la Iglesia Católica. Si la muerte de Jesús no fuera un sacrificio, la
eucaristía tampoco sería un sacrificio ni un acto de culto. Pero esto es
imposible, porque es claramente contra la fe católica. Por eso mantenemos que
la eucaristía es un sacrificio, y que la muerte de Jesús fue un sacrificio
propiciatorio.
114

La muerte sacrificial de Jesucristo en las escrituras
Pero volvamos ahora otra vez a las escrituras para ver en ellas cuan clara es
que la muerte de Jesucristo en la cruz fue un sacrificio propiciatorio ofrecido al
Padre en amor y donación total de sí mismo para la remisión, expiación, y
perdón de nuestros pecados. Veremos que esta es, sin duda alguna, la fe y
enseñanza de las escrituras, de la palabra de Dios.
San Pablo dice que Jesús fue una “ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”,
que “se entregó a sí mismo por nosotros” (Ef 5, 2), y que “fue entregado por
nuestras transgresiones” (Rom 4, 25), es decir, entregado a la muerte en
sacrificio a su Padre por nuestras transgresiones. El mismo Padre inició este
sacrificio. Él “no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros” (Rom 8, 32).
Cristo es nuestro intercesor con el Padre, como enseña san Pablo: “Cristo es el
que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de
Dios, el que también intercede por nosotros” (Rom 8, 34). Intercesión es
propiciación. Cristo, con los méritos de su muerte sacrificial, tan agradable a su
Padre, le propició, le hizo propicio, agradado, y agradable hacia nosotros. Este
es el plan de la Santísima Trinidad para reconciliar al hombre con sí misma. Es
la muerte de Cristo en la cruz en sumisión, obediencia, y amor perfectos que le
permite interceder por nosotros.
La Carta a los Hebreos también dice lo mismo: “Porque no entró Cristo en el
santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios” (Heb 9, 24). Cristo está en el cielo
ahora presentándose ante Dios por nosotros, intercediendo por nosotros.
Hebreos dice que Cristo tiene “un sacerdocio inmutable” (Heb 7, 24), y por eso
está “viviendo siempre para interceder por ellos” (es decir: por nosotros) (Heb 7,
25). Cristo es nuestro intercesor, nuestro propiciador permanente, nuestro
abogado ante el Padre. San Juan dice que “si alguno hubiere pecado, abogado
(parácleton, en griego) tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y él es
la propiciación (hilasmos, en griego) por nuestros pecados” (1 Jn 2, 1-2). La
palabra griega que san Juan usa aquí para “propiciación” es hilasmos, una forma
de la misma palabra hilasterion que san Pablo usa en Rom 3, 25.
El Padre envió a su Hijo para hacer esta propiciación como hombre por los
hombres, esta misma sumisión que el Hijo siempre hace hacia el Padre en el
seno de la Santísima Trinidad desde toda la eternidad. La Trinidad quiere que
esta sumisión al Padre sea hecha ahora por la Persona del Verbo divino desde
dentro de una naturaleza y cuerpo humanos como un acto de propiciación a
favor de los hombres para reconciliarlos con la Trinidad. Este es el plan de Dios
para nuestra salvación.
115

Otra vez san Juan, usando esta misma palabra griega (hilasmos), dice: “En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos
amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación (hilasmon, en griego) por
nuestros pecados” (1 Jn 4, 10). El Padre, en su amor por nosotros, inició este
sacrificio propiciatorio, divino-humano.
Las escrituras más claras que no dejan duda alguna sobre este asunto son
numerosos pasajes de la Carta a los Hebreos. Dice que Cristo entró en los
cielos para presentar los resultados (méritos) de su sacrificio en la cruz a su
Padre, intercediendo por nosotros. Dice: Cristo entró “en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces,
como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre
ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde
el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó
una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el
pecado… Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos”
(Heb 9, 24-26.28).
Cristo está ofreciéndose a sí mismo en el cielo. ¿A quién se está ofreciendo? Al
Padre. ¿Por qué? “Para quitar de en medio el pecado” (Heb 9, 26). ¿Cómo?
Por propiciar al Padre con los méritos de su sacrificio, que fue su muerte en la
cruz. La enseñanza de las escrituras es abundantemente clara en este texto.
La palabra de Dios claramente y sin ambigüedad alguna enseña aquí que la
muerte de Cristo es un sacrificio expiatorio y propiciatorio ofrecido para la
remisión de nuestros pecados.
Dice también Hebreos que Cristo “no tiene necesidad cada día, como aquellos
sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y
luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose
a sí mismo” (Heb 7, 27). Cristo hizo un solo sacrificio que no tenía que repetir,
porque fue perfecto por todo tiempo, un solo sacrificio para propiciar por todos
los pecados del mundo.
Hebreos habla sobre Cristo en el cielo, ofreciendo a Dios su propia sangre en
sacrificio para redimir a los hombres. Dice: “Pero estando ya presente Cristo,
sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto
tabernáculo [el cielo], no hecho de manos, es decir, no de esta creación, y no
por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró
una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna
redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las
cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de
la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se
ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras
muertas para que sirváis al Dios vivo?” (Heb 9, 11-14). El autor nos presenta a
Cristo como sumo sacerdote ofreciendo sacrificio en el templo del cielo, y el
sacrificio que él ofrece es su propia sangre, que derramó en su muerte en la
116

cruz. Él entra en el cielo ahora con esta sangre y la ofrece en sacrificio al Padre
para limpiar nuestras “conciencias de obras muertas” (Heb 9, 14), y para
hacernos limpios, justificados, y hechos nuevos.
Podemos resumir la doctrina de Hebreos en una frase sencilla: “somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre” (Heb 10, 10). Su cuerpo y su vida son ofrecidos al Padre para
propiciarle para el perdón de nuestros pecados, y para nuestra santificación.
La sangre de Cristo, ofrecida al Padre en sacrificio, nos limpia del pecado
En estos textos de Hebreos vemos la importancia de la sangre de Cristo por
nuestra redención. Como la sangre del pacto unió al pueblo con Dios en el
Monte Sinaí (Ex 24, 8), la sangre de Cristo, ofrecida en perfecto sacrificio al
Padre, en nuestro nombre, nos lava de nuestros pecados. San Pablo dice:
“estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira” (Rom 5,
9).
En un sentido, nosotros estamos en esta sangre, ofreciéndonos al Padre, porque
estamos por nuestra naturaleza, humanidad, y esencia en la naturaleza humana
de Cristo, y su sangre es sangre humana, nuestra sangre. Es nuestra carne y
sangre que son animadas, personificadas, y ofrecidas por el Verbo divino; y por
eso es nuestra carne y nuestra sangre que también son las beneficiarias de este
sacrificio del Verbo divino. Es decir, nosotros somos los beneficiarios de este
sacrificio perfecto. Es nuestra humanidad que permite al Verbo ofrecer este
sacrificio de sí mismo hasta la muerte; y es la divinidad del Verbo que le da valor
infinito. Es el Verbo que lo ofrece. Él ofrece a sí mismo, pero ofrece a nosotros
también, y por eso nosotros somos también los beneficiarios. El beneficio es la
eterna redención. Por eso podemos decir con la liturgia: “¡Aleluya! Vengan,
adoremos al Señor que se hizo hostia por nosotros: en él, nuestra humanidad es
víctima de salvación” (Vigilias de María Gabriela, 22 de abril).
La sangre de Cristo, derramada en la cruz sigue siendo una imagen importante
en el Nuevo Testamento por la redención que Cristo nos ganó por su sacrificio
propiciatorio. San Pablo escribe: “En quien [Cristo] tenemos redención por su
sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Ef 1, 7). Esto,
dice san Pablo, es un don “según las riquezas de su gracia”, no es algo que
nosotros merecemos, sino que lo recibimos con un corazón abierto y
agradecido, por fe completa y viva en él. Dice también: “Pero ahora en Cristo
Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos
por la sangre de Cristo” (Ef 2, 13). El sacrificio de Cristo cambia nuestra postura
en relación con Dios. No estamos lejos ahora, sino ya cercanos a él. Por su
sangre derramada en propiciación y sacrificio por nosotros, podemos vivir ahora
en la cercanía de Dios con las tres Personas divinas. Su sangre nos une con
Dios, nos pone en su luz, nos limpia de nuestros pecados, y nos embriaga con
su vida en la santa comunión.
117

Es Dios, la Trinidad, las tres Personas juntas, que planificó que todo sería
reconciliado con sí mismo por Cristo, en su sangre derramada en la cruz. Así
dice san Pablo: “por cuanto agradó al Padre que en él [Cristo] habitase toda la
plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están
en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre
de su cruz” (Col 1, 19-20). La iniciativa para este sacrificio fue la del Padre,
viendo que este sería el mejor método para reconciliar todas las cosas consigo.
Por su sangre derramada en sacrificio, Cristo reconcilió con sí mismo a los
hombres que creen en él.
Entonces, cuando su trabajo de reconciliación habrá terminado, Cristo mismo se
someterá al Padre, como siempre ha hecho, y así todo será reconciliado con el
Padre, como afirma san Pablo: “Porque todas las cosas [el Padre] las sujetó
debajo de sus pies [los pies de Cristo]… Pero luego que todas las cosas le
estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1 Cor 15, 27-28). Así vemos
a Cristo glorificado en el cielo, perfectamente sometido en amor a su Padre, así
agradándole infinitamente por esta postura de sumisión perfecta, como también
lo hizo en su cuerpo humano por la ofrenda de sí mismo en “olor fragante” (Ef 5,
2) en su muerte en la cruz en nombre de y por toda carne humana. Por eso la
gran obra de Jesucristo es la obra de reconciliación: “Y todo esto proviene de
Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo… Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo” (2 Cor 5, 18-19). El acto de sumisión de Cristo
en la cruz reconcilió al mundo al Padre al agradarle infinitamente.
San Pedro también habla de la sangre de Cristo que nos rescató, como la
sangre de un cordero de sacrificio sin mancha: “sabiendo que fuisteis rescatados
de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con
cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminación…” (1 Pd 1, 18-19).
Aquí Pedro usa la imagen de uno que compra a un esclavo con oro o plata y así
puede librarlo. Según esta imagen, Cristo nos compró de la esclavitud del
pecado, no con oro o plata, sino con su propia sangre ofrecida al Padre en
sacrificio. El Padre es infinitamente agradado por este gesto de amor de su Hijo,
derramando su sangre así hasta la muerte, ofreciéndose, como hombre,
muriendo por amor de él, y en la donación completa de su vida a él. El resultado
es que el Padre acepta este sacrificio como satisfacción completa, hecha por
parte del hombre en la humanidad del Hijo; y perdona completamente todo
pecado, justificándonos así, y abriendo las puertas del paraíso para nosotros
después de nuestra muerte.
No debemos aplicar esta imagen “de comprarnos” en todos sus detalles, como si
Jesús hubiera pagado al Padre y así hubiera comprado nuestras almas del
Padre, o peor aún, como si Jesús hubiera pagado al diablo para librar a nuestras
almas del Hades. Es sólo una imagen que ilustra sólo un aspecto del misterio
118

de la redención, a saber: al precio de su propia sangre, Cristo nos rescató de la
esclavitud del pecado.
San Juan también dice que la sangre de Jesús nos limpia del pecado: “pero si
andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la
sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Jn 1, 7). Aquí el
contexto es nuestro caminar en la luz. Sólo podemos caminar en la luz si
nuestra conciencia no nos condena, y sólo tendremos una conciencia
completamente limpia, pura, y feliz si nuestros pecados son totalmente
propiciados, expiados, y perdonados. La muerte de Cristo hace esto para
nosotros, y así en adelante andaremos en la luz, iluminados.
Esta es la más grande felicidad que existe en este mundo, a saber: una
conciencia pura al ser perdonado, y la iluminación interior de Cristo en el
corazón. Así perdonados y justificados por el sacrificio de Cristo, él resplandece
en nuestros corazones con la iluminación del conocimiento y amor (2 Cor 4, 6).
Esto es el resultado del sacrificio de Cristo. Él nos da la alegría de tenerle
inhabitando en nuestro corazón, iluminándonos, regocijándonos, y llenándonos
del amor divino, con el Espíritu Santo corriendo en nuestras entrañas como ríos
de agua viva (Jn 7, 37-39), como una “fuente de agua que salte para vida
eterna” (Jn 4, 14).
Jesús hace por nosotros lo que nosotros no hemos podido hacer —limpiar
nuestro corazón: “¿Quién podrá decir: Yo he limpiado mi corazón, limpio estoy
de mi pecado?” (Prov 20, 9). Sólo la obra redentora de Jesucristo ha podido
hacer esto para nosotros; y así es posible vivir una vida iluminada y
verdaderamente luminosa y feliz si vivimos completamente en Jesucristo. Así
andaremos con él en la luz, como él está en la luz.
Por esto, él vino a la tierra, para que seamos hijos de la luz, siguiéndole
perfectamente, haciendo su voluntad más perfecta para con nosotros en todo,
porque “el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la
vida” (Jn 8, 12). Si queremos andar en esta luz, una vez reconciliados con Dios
por el sacrificio de Cristo y por nuestra fe, tenemos que seguirle, obedecerle
(sinergismo), porque dijo: “el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que
tendrá la luz de la vida” (Jn 8, 12).
Esta es una vida vivida en las cimas de la luz, con nuestros corazones llenos de
su alegría, sacrificando nuestra vida con Cristo en amor en la cruz que Dios nos
dio, haciéndonos así un sacrificio de alabanza, una donación de nosotros
mismos en amor al Padre con el sacrificio de Cristo, llenos del Espíritu Santo.
Así nuestra vida ha venido a ser una canción de alabanza al Padre con Cristo en
el Espíritu Santo.
Cuando damos testimonio de la verdad con nuestra vida, aunque sufrimos
consecuencias humanas aparentemente negativas por nuestro testimonio, esto
119

es muchas veces cuando experimentamos más aún el brillo de esta luz que
viene de una conciencia pura y limpia, limpiada por la sangre de Jesucristo
ofrecida en sacrificio al Padre en la cruz. Cuando somos crucificados así junto
con él, vivimos y andamos de verdad en el esplendor de su luz.
San Juan en el Apocalipsis usa la imagen de lavar la ropa en la sangre del
cordero, que es Jesús. Los que han hecho esto son los que ahora están
“delante del trono y en la presencia del Cordero [Cristo], vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos” (Apc 7, 9). Son ellos los que han sido
limpiados por la sangre de Cristo derramada en la cruz, y que han dado
testimonio con sus vidas de la verdad, y han sufrido por su testimonio. Son ellos
los que ahora están vestidos de ropas blancas con palmas en sus manos. Están
recompensados ahora en la luz por su testimonio y por haber sufrido por la
verdad. “Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto están
delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo” (Apc 7, 14-15).
Tales son los beneficios de la sangre de Cristo derramada en sacrificio al Padre
en amor, por nosotros. Ella nos lava, lava nuestros vestidos,
emblanqueciéndolos, y por ello estamos permitidos estar delante del trono de
Dios y servirle día y noche, empezando aquí abajo y terminando en el cielo. El
lavar las vestiduras es aquí un símbolo del lavamiento de nuestras almas, el cual
recibimos en Cristo, en el bautismo, en el sacramento de la reconciliación,
cuando quiera que le llamemos con fe en nuestro corazón, y cuando demos
testimonio de él y sufrimos por nuestro testimonio. Entonces su sangre lava y
limpia nuestras almas y conciencias, dejándolas puras y limpias, con Cristo
resplandeciendo en nuestros corazones (2 Cor 4, 6), y nosotros regocijándonos
por la inhabitación de la Santísima Trinidad en nosotros.
Esto, creo, es suficiente comentario sobre Rom 3, 25, el versículo más
importante de toda la Carta a los Romanos, y que dice: “a quien [Cristo] Dios
puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados”. Ahora procedamos al versículo siguiente.
“…con la mira [o intención] de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Rom 3, 26).
Ahora es el tiempo de la salvación, el tiempo oportuno ha llegado. Este es el
sentido de la palabra griega usada aquí por “tiempo” (kairo = tiempo oportuno).
San Pablo usó la misma palabra cuando dijo: “En tiempo (kairo) aceptable te he
oído… He aquí ahora el tiempo (kairos) aceptable; he aquí ahora el día de
salvación” (2 Cor 6, 2). Es decir, el tiempo de la venida de Jesucristo es el
tiempo aceptable, el tiempo propicio de salvación. Este es el tiempo del
120

cumplimiento, el tiempo profetizado, el tiempo mesiánico, el tiempo de la
manifestación de la justicia y salvación de Dios.
Anteriormente esta justicia no se veía, porque antecedentemente Dios no exigió
una satisfacción adecuada al perdonar pecados. Sólo los pasó por alto en su
paciencia. Pero ahora se ve claramente que él es un Dios justo, exigiendo una
justa satisfacción al perdonar nuestros pecados. Lo que lo muestra justo es
cómo él justifica a los que creen en Jesús. Él los justifica por la muerte de su
propio Hijo en sacrificio de propiciación y expiación. Su propio Hijo sufrió el justo
castigo debido para satisfacer por los pecados.
Cuando hay un crimen, la justicia exige una justa satisfacción, una pena, o un
justo castigo de alguien. El mismo Dios aceptó a pagar el precio y sufrir por
nosotros la debida pena y el castigo requerido en justicia por nuestros pecados,
y así hacer él mismo la debida y justa satisfacción o reparación, mostrando así
cuán justo Dios es en que él exige esta justa satisfacción; y cuán misericordioso
él es al pagarla él mismo en la persona de su Hijo.
El mismo acto —la muerte de Jesús en la cruz— demuestra al mismo tiempo su
suprema justicia y su infinita misericordia. ¡Su acto más estrictamente justo y
exigente es al mismo tiempo su acto más extremamente misericordioso, en que
él demandó una pena tan exigente, y entonces lo pagó, él mismo! Así obró la
Santísima Trinidad nuestra redención. Es un misterio tan profundo y tan rico que
los santos nunca se han cansado de meditarlo. ¿Cómo es posible que la
Trinidad pueda exigir una pena tan grande —la muerte dolorosísima y
vergonzosa del mismo Dios encarnado? ¿Y cómo es posible que la misma
Trinidad pague, ella misma, este precio, dejando a una Persona divina de la
Santísima Trinidad sufrirla, como hombre, y morir así en tanto dolor en sacrificio
expiatorio y propiciatorio a la divina justicia? ¡Esta es la justicia en extremo; y
esta es la misericordia en extremo! Es una justicia infinita, y una misericordia
infinita. Es la justicia de Dios; es la misericordia de Dios. Es la divina justicia; es
la divina misericordia. Y estas dos son supremamente reveladas en el mismo
acto, la muerte de Jesucristo en la cruz.
Aunque Dios perdonó pecados en el Antiguo Testamento, él lo hizo con miras a
la muerte de Cristo que hará una satisfacción adecuada, debida, definitiva, y
justa por ellos. Sabiendo esto, Dios pudo perdonarlos de antemano. Pero en el
Antiguo Testamento no se conocía que la justicia de Dios era tan exigente y
estricta; ni tampoco se conocía que su misericordia era tan grande y tan llena de
amor. Su justicia es una justicia amorosa, y su misericordia es una misericordia
sumamente justa. Esto es lo que es supremamente revelado en la muerte de
Jesucristo en la cruz.
La muerte de Cristo muestra que Dios es, al mismo tiempo y sin contradecirse a
sí mismo, infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Su justicia y su
misericordia se muestran al mismo tiempo y en el mismo acto: la muerte de
121

Jesucristo en la cruz. La cruz muestra que él es, al mismo tiempo, justo y
justificando. Su ser justificando es su misericordia porque él justifica, o hace
justo al pecador por su fe, sin obras.
Normalmente pensamos que la justicia es opuesta a la misericordia, y que uno
actúa o justamente, o misericordiosamente, pero no los dos al mismo tiempo y
en el mismo acto. Si un juez condena a la muerte a un asesino, él está
actuando justamente, no misericordiosamente. Si él lo perdona y lo deja libre, él
está actuando misericordiosamente, pero no justamente. Cuando él lo libró, dejó
al lado la justicia. Y cuando él lo condenó, dejó al lado la misericordia.
En la muerte de Jesucristo, en cambio, Dios está actuando justamente exigiendo
un castigo justo, una satisfacción justa, por los pecados. Al mismo tiempo está
actuando misericordiosamente, porque es el mismo Dios que sufre el castigo y
hace la satisfacción; no nosotros.
Dios es justo al exigir una pena por nuestros pecados, pero es misericordioso al
sufrir él mismo la pena. Él es misericordioso al justificarnos por fe en el que
murió por nosotros. Es misericordioso al hacernos justos simplemente porque
hemos creído en Jesucristo, sin haber hecho nada más. Porque su justicia tiene
el poder de hacernos a nosotros también justos, es una justicia justificante. ¡Es
una justicia que no exige una pena de los culpables, sino del que nos justifica.
En vez de castigar a los culpables, les perdona, y los transforma en justos! ¡Él,
siendo justo, es castigado; y el culpable es hecho justo sin ser castigado! El
justo es castigado; y el culpable librado. Pero el culpable es librado justamente
sin ser castigado porque el justificador sufre el castigo del culpable en su lugar.
Así es la justicia de Dios. Una justicia más extrema no existe; pero es una
justicia más misericordiosa que la misma misericordia. Una misericordia más
misericordiosa que esta justicia no existe. Así la justicia divina es mantenida;
pero sin faltar nada de la misericordia. Así perdonando los pecados, Dios es
misericordioso; pero sin faltar nada de la justicia. Todo esto es así porque es el
mismo Dios que acepta de sufrir, en lugar de nosotros, el castigo justo por
nuestros pecados.
Dios puede actuar así porque Dios no es sólo una persona. En Dios hay varias
Personas. Una Persona sufre, sacrificándose en amor a otra Persona,
agradando a esta otra Persona con su donación de sí mismo en amor y sacrificio
al otro. Así el que sufre propicia a la otra Persona, quien, agradado, perdona y
justifica a todos por quienes el que sufrió ha sufrido. Y la tercera Persona, muy
agradado de todo esto, es enviado a llenar a los justificados de gracia y morar
en ellos, extendiendo la justificación interiormente y realmente, actuando una
transformación real en ellos.
¡La justicia de Dios, revelada en la muerte de Jesucristo en la cruz, es tan
grande que sólo al mirarla con fe, nosotros somos hechos justos realmente e
122

interiormente! Es una justicia que justifica, o hace a otros ser justos, no por vivir
nosotros justamente, sino sólo al mirar a esta justicia con fe. Es una justicia que
nos justifica en vez de castigarnos. Justamente la justicia de Dios debe
castigarnos, pero en lugar de castigarnos justamente, ella nos justifica
misericordiosamente, sin perder nada de su justicia. Es una justicia que no
pierde nada de la misericordia; y una misericordia que no pierde nada de la
justicia. Es un solo acto perfectamente justo y perfectamente misericordioso. Es
uno de los grandes misterios de Dios, revelado a nosotros para nuestra
transformación y meditación.
“¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la ley
de las obras? No, sino por la ley de la fe” (Rom 3, 27). ¿Quién, entonces,
puede jactarse de su estado de gracia, de haber sido hecho justo y puro, sin
pecado alguno delante de Dios y resplandeciente ante él? Nadie. ¿Por qué?
Porque este estado y condición luminoso y bello, llena de gracia y alegría, con el
Espíritu Santo regocijando nuestro interior y con el amor de Cristo
encendiéndonos con amor, no es algo que nosotros hemos hecho por nuestro
propio poder o obras, sino que más bien es un don puro, dado a nosotros por
Dios, que recibimos en humildad, sin obra alguna, sino simplemente por la fe.
Seguramente podemos ornamentar esta estructura básica —una vez que hemos
sido justificados por la fe— por nuestras buenas obras hechas en obediencia
perfecta a la voluntad divina —y debemos hacer así— pero la estructura misma,
en sí, del estado resplandeciente de justicia, de ser puro y limpio, con una buena
conciencia, y sin pecado alguno es pura gracia, puro don, dado a todo hombre,
judío y gentil, de cada cultura y nación, de cada religión, que ahora cree en
Jesucristo con un espíritu humilde y arrepentido y con la intención de cambiar su
vida y su modo y estilo de vivir conforme a la voluntad de Dios.
Por eso san Pablo dice aquí que no hay jactancia en la vida nueva en Cristo.
Es, al contrario, una vida de gran humildad, realizando que la obra principal de
nuestra nueva y gloriosa condición, que tiene tanto resplandor, no viene de
nosotros mismos, ni de nuestros méritos, ni de la pureza que hemos logrado, ni
de la perfección que hemos conseguido, sino que este resplandor y belleza de
alma, que tanto nos alegra, viene sólo de Dios, y es dado gratuitamente a cada
hombre que cree en Jesucristo y que entrega su vida a él.
Por eso el evangelio es una proclamación tan gozosa, una noticia tan alegre; y
los misioneros y predicadores van a los confines de la tierra para anunciar este
pregón a todo hombre, para llevarle la luz de Cristo, para que pueda salir de las
tinieblas, y venir a la luz admirable del evangelio por medio de la fe en
Jesucristo, el Hijo de Dios y dueño de nuestra salvación. Es un nuevo modo de
vivir en este mundo. Es vivir en la luz. Es vivir por la fe. Y una vez empezada,
esta vida debe crecer más cada día en luminosidad por nuestra buena y virtuosa
123

manera de vivir en obediencia perfecta a la voluntad de Dios, como él nos la
revela cada día. Esta segunda fase es la santificación, que es un proceso que
dura toda la vida, y progresa paso por paso. Pero aun aquí no debemos
jactarnos, porque la luz en sí que tanto nos regocija en nuestro interior no viene
de nosotros, ni la merecemos por nuestras buenas obras, sino que viene de Dios
como don gratuito, y se puede apagar en cualquier momento si pecamos.
¿Qué pregón más alegre hay? Este fue el mensaje que tenía san Pablo, y que
le impelió a gastar su vida para llevarlo a todo hombre! Él fue tan entusiasmado
de esta nueva vida en Cristo, la cual había buscado en vano en el judaísmo, que
él quiso que cada hombre tuviera la oportunidad de oír su evangelio, y por medio
de él, llegar a la fe en Jesucristo, que lo justificará y lo pondrá recto con Dios,
transformándolo y llenándolo del fervor del Espíritu Santo. “Así que la fe es por
el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Rom 10, 17). La fe se manifiesta en la
respuesta que el hombre da a la predicación del evangelio de Jesucristo.
La jactancia, por eso, debe ser excluido de la vida cristiana, y en su lugar sólo
gozo en el Espíritu Santo, jactándonos sólo del Señor y de las maravillas que él
ha hecho por nosotros: “nos jactamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo,
por quien hemos recibido ahora la reconciliación” (Rom 5, 11). Así “el que se
jacta, jáctese en el Señor” (1 Cor 1, 31). Por eso sí, el cristiano se puede jactar
y gloriar, pero sólo en el Señor, y no en sus propias obras, porque la base de
toda su vida, la luz que la ilumina, y el Espíritu Santo que la regocija en la pureza
de su conciencia es puro don de Dios, quien pudiera retraer esta luz en cualquier
momento si pecamos o lo desobedecemos en algo.
Sólo una actitud de humildad y agradecimiento es apropiada para el cristiano.
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se jacte” (Ef 2, 8-9). La jactancia
humana es excluida por la fe.
Diferentes de los hombres del mundo, los cristianos son la verdadera
circuncisión, los que adoran en el Espíritu, y que se jactan en el Señor, como
dice san Pablo: “nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a
Dios y nos jactamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne” (Fil 3,
3). San Pablo, por tanto, se jacta sólo en la cruz: “Pero lejos esté de mí —dijo—
jactarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es
crucificado a mí, y yo al mundo” (Gal 6, 14). El fariseo se jacta de sus obras;
pero el cristiano se jacta sólo en el Señor, que lo justifica gratuitamente por la fe.
“Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley”
(Rom 3, 28). Cuando perdemos esta perspectiva, las luces se apagan y
quedamos en la oscuridad. Nuestra suficiencia viene de Dios; no de nosotros
mismos. Viene de la fe; no de las obras. Viene como don cuando nos
sometemos humildemente delante de Dios en fe y oración. “…no que seamos
competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos,
124

sino que nuestra competencia proviene de Dios” (2 Cor 3, 5). Somos siempre
pendientes de Dios por su iluminación interior. No la merecemos. Cuando
perdemos esta humildad, Dios nos deja solos, y sin su luz y alegría en nuestro
corazón.
Pero teniendo esta justificación que viene de la fe, ¿qué nos importa lo demás?
¿Qué nos importa los insultos, las persecuciones, el menosprecio, las
expulsiones, etc.? Justificados por la fe, con Cristo resplandeciendo en nuestro
corazón, somos felices, y podemos aguantar todo en paz, en una paz celestial,
con la alegría del Espíritu Santo. Por eso nunca debemos perder esta humildad,
que es la esencia de la vida de fe, una vida de alegría en el Espíritu Santo.
Es por la fe que resplandecemos, porque por la fe el sacrificio de Cristo viene a
ser nuestro sacrificio. La fe nos pone activamente en Cristo para que su carne y
sangre sean nuestra carne y sangre, ofrecidas al Padre en satisfacción de todos
nuestros pecados, incluso los efectos en nosotros del pecado original. Nuestra
humanidad está ofrecida en Cristo al Padre, y porque es animada por el Verbo
eterno, es agradable al Padre; pero porque es nuestra carne, los beneficios de
este sacrificio vienen a nosotros. Así este sacrificio, compuesto de la Persona
del Verbo divino y del cuerpo humano de Cristo, ganó del Padre el perdón de
nuestros pecados, el don del Espíritu Santo, regocijando nuestras entrañas, y la
inhabitación especial de Jesucristo, resplandeciendo en nuestro corazón (2 Cor
4, 6).
Es absolutamente imposible que nuestras propias obras humanas pudieran
habernos traído estas riquezas. Obras humanas no tienen este poder. Por eso
la fe es tan importante; y es tan importante también que oigamos y meditemos
sobre este misterio de Jesucristo y su sacrificio, siempre renovando nuestro acto
de fe, hasta que vivamos en la fe y de la fe, como la fuente activa y conciente de
nuestra vida nueva en Dios.
Debemos siempre profundizar este misterio de nuestra redención y vida nueva
en Cristo para apreciarlo mejor y calentarnos en su esplendor en la alegría del
Espíritu Santo. También es tan importante que prediquemos esta alegre noticia
hasta los confines de la tierra, para que no hubiese ni siquiera un solo hombre
que no la haya oído y que no haya tenido la oportunidad de creer, ser iluminado,
y vivir como una nueva criatura en la alegría del Espíritu Santo, con Jesucristo
resplandeciendo en su corazón “para iluminación del conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo” (2 Cor 4, 6). Esta es la vida iluminada, la vida
de fe, de esperanza, y del amor, como Dios quiere que la vivamos con él en la
luz. Y el lema de todo esto es este versículo fundamental de san Pablo: “el
hombre es justificado por fe sin las obras de la ley” (Rom 3, 28).
Esto es afirmado más fuertemente aún en Gálatas: “sabiendo que el hombre no
es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no
125

por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado”
(Gal 2, 16). Esta es la vida de la fe, que nos da la esperanza de un futuro
glorioso, y nos llena ahora del amor de Dios. La fe en Jesucristo es la puerta de
entrada en esta vida luminosa, es el camino de acceso para llegar a las cumbres
iluminadas donde podemos armar nuestra tienda, calentarnos en el esplendor de
Dios, y permanecer ahí en las regiones de la luz, acampados con él en las cimas
de luz.
San Pablo pregunta a los Gálatas, diciendo: “Esto solo quiero saber de vosotros:
¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe” (Gal 3, 2)? El
Espíritu Santo es el gran don de Dios, dado al hombre que cree en Jesucristo.
Este Espíritu ilumina su mente y regocija su corazón y sus entrañas, corriendo
dentro de él como ríos de agua viva (Jn 7, 37-39). Los cristianos conocen esta
experiencia, y saben muy bien que han experimentado esto al creer en
Jesucristo para su justificación y el perdón de sus pecados. Saben que no es el
resultado de sus propios esfuerzos, obras, u observancia de la ley. Este es una
indicación que la justificación y todas las bendiciones que nos vienen junto con
ella son el resultado de la fe en Jesucristo, y no de las obras de la ley. Así que,
“habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y
habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa” (Ef
1, 13). El don del Espíritu Santo nos viene al oír el evangelio y creerlo. Y el
Espíritu Santo, regocijándonos y formándonos cada día más en la imagen del
Hijo (2 Cor 3, 18), es la primicia de la vida de gloria de la resurrección. Sobre el
Espíritu Santo san Pablo dice: “que es las arras de nuestra herencia hasta la
redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria” (Ef 1, 14).
San Pablo repite este mensaje en otra forma, diciendo: “mas al que no obra, sino
cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia” (Rom 4, 5).
¿Cómo es que hubiéramos podido merecer esta justificación cuando al momento
de recibirla, como dice san Pablo, fuimos impíos y sin méritos ante Dios? Cristo
“justifica al impío”. Cristo justifica al pecador, al hombre no justo. ¿De dónde,
entonces, vienen los méritos de esta justificación que nos hace verdaderamente
justos, puros, y nuevos delante de Dios, que nos transforman realmente, que
nos hacen nuevas criaturas? Obviamente los méritos no vienen de nosotros,
porque un impío no merece nada. Vienen a nosotros por la fe en los méritos del
sacrificio de Jesucristo en la cruz. Nuestra parte es admitir que somos impíos y
pecadores, y en necesidad de la piedad y misericordia de Dios para perdonarnos
y hacernos no más impíos, sino justos.
Entonces, si obedecemos a Dios, no caeremos fuera de esta alegría de la
justificación de Dios y del esplendor de su divinidad dentro de nosotros. Nuestra
obediencia guarda el don recibido, y lo aumenta más aún, pero no lo crea.
Siempre permanece básicamente don de Dios.
Cuando rezamos la oración de Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten
piedad de mí, pecador”, nos ponemos en la actitud y postura perfectas para
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ecibir esta justificación, o un aumento de ella. Él es el Señor, Dios, el único Hijo
de Dios, y por eso divino, el Mesías, el Cristo; y nosotros somos pecadores,
impíos, personas sin méritos, sin obras buenas capaces de merecer la
justificación que deseamos. Por ello estamos completamente pendientes de él.
Poniéndonos en esta postura ante él en oración, recibimos de él gratuitamente,
por nuestra fe, lo que deseamos —la justificación, o recobramos la justificación
perdida, o recibimos un aumento de la justificación y el perdón de nuestros
pecados—.
Por eso esta oración constantemente repetida es muy útil e importante. Ella nos
pone en la actitud y postura espiritual necesaria para siempre crecer más en la
gracia y esplendor de Dios en nuestra alma. Y todo esto nos viene
maravillosamente cuando al momento de recibirlo no hacemos nada, sino creer
en Jesucristo para nuestra justificación; y nuestra postura de fe nos es contado
por justicia, una justicia que nos justifica y nos hace realmente nuevos,
renovados, puros, justos, y resplandecientes delante de Dios: “mas al que no
obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia”
(Rom 4, 5). La justificación es transformadora, nos transforma en justos. Es
más que sólo una declaración de que somos justos; es una transformación por la
cual somos hechos justos en realidad. Como por el pecado de Adán todos
somos hechos pecadores; asimismo por el sacrificio de Jesucristo todos los que
creen en él somos hechos justos (Rom 15,19).
Todo esto es “Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por
los impíos” (Rom 5, 6). Cristo no vino por los justos sino por los débiles y los
impíos, como él dijo: “Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los
enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Mc 2, 17). Esta es
la misión de Jesús. Es por ello que el Padre lo envió al mundo, para ayudar y
justificar a los débiles e impíos que ponen su fe en él.
Aun los que ya desde mucho tiempo estamos tratando de vivir una vida virtuosa
todavía necesitamos esta justificación, porque nuestro estado de iluminación
depende completamente de Cristo. Es Cristo que nos pone en su luz, que nos
exalta hasta las cumbres iluminadas para calentarnos en su resplandor, y
acamparnos ahí con él, iluminados y resplandecientes, reflejando su luz. La luz
viene de él, y nosotros no la podemos merecer ni producir. Estamos a su
merced. Esta oración: “ten piedad de mí, pecador” expresa nuestra posición
delante de Cristo, a saber: en necesidad de su misericordia para iluminarnos y
guardarnos en su luz admirable. Esta oración de Jesús, continuamente repetida,
nos pone en la postura correcta para continuar recibiendo, e incluso creciendo
más aún en este esplendor.
Ya habiendo recibido esta luz, podemos, por medio de nuestra vida virtuosa,
merecer un incremento de esta iluminación. Pero no somos nosotros quienes
nos damos este incremento; sino es Dios en su misericordia que nos da el poder
de merecer este incremento, y no podemos forzarlo a dárnoslo. Más bien
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nosotros simplemente podemos actuar bien y rezar, usando la oración de Jesús,
o algo semejante, para pedir que él nos lo dé.
Con esto, concluimos nuestro comentario sobre el versículo: “Concluimos, pues,
que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley” (Rom 3, 28), y
procedemos al próximo versículo, que es:
“¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?
Ciertamente, también de los gentiles” (Rom 3, 29). Dios es Dios de todos, y
quiere salvar a todos. Si la justificación es sólo por la ley de Moisés, entonces
Dios no es Dios de todos y no quiere salvar a los gentiles, sino sólo a los judíos.
Pero san Pablo nos enseña que esto es imposible. Dios quiere la salvación de
todos. Dios es “el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo, hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por
todos” (1 Tim 2, 4-6). Por eso la salvación no puede ser por la ley de Moisés.
La salvación es tampoco por la ley natural escrita en el corazón de todo hombre,
porque san Pablo nos ha enseñado que no hay nadie que ha podido vivir
suficiente justamente según esta ley, y que por ello todos están en necesidad de
un Salvador. Este Salvador es Jesucristo que vino para justificar a todos, judíos
y gentiles, no por la ley, sino por la fe en él y en su muerte en la cruz. Así en
Jesucristo es claro que Dios es Dios de todos, y quiere justificar y salvar a todos;
y esta justificación les viene fuera de la ley. Por eso es tan importante que
Cristo sea predicado claramente y explícitamente en todas partes del mundo
para que esta voluntad salvífica de Dios se pueda realizar
Antes de Cristo, Dios perdonó los pecados tanto de los gentiles como de los
judíos por la fe, con miras a la muerte venidera de su Hijo, que satisfaría por sus
pecados. Pero ahora, ya que Jesucristo ha venido y ya ha muerto en la cruz,
todo hombre debe poner su fe en él y confiar en los méritos de su muerte en la
cruz. Por eso el evangelio ha de ser predicado por todo el mundo, a toda
criatura, aun hasta los confines de la tierra, para dar a todo hombre la
oportunidad de entrar en la plenitud de la salvación que Dios, en estos últimos
días, al fin del tiempo, ha enviado al mundo para todos en su Hijo encarnado.
Así en Jesucristo vemos más claramente que antes, que, de verdad, Dios es
Dios tanto de los gentiles como de los judíos. La ley de Moisés fue dada por
Dios sólo a los judíos; pero Jesucristo fue enviado por el Padre para toda la
humanidad. Es por eso que Cristo resucitado dijo: “Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15), y “id, y haced discípulos a
todas las naciones…” (Mt 28, 19). Por tanto, la Iglesia es misionera por
naturaleza. Tiene una misión al mundo entero y a cada hombre de cada nación,
cultura, y religión. Ahora, pues, es la hora del cumplimiento de las culturas y las
religiones. Cristo es el cumplimiento de todo. Todo lo que fue antes de él fue
sólo la preparación para él. Dios se ha encarnado sólo una vez, para todo el
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mundo. Dios murió en la cruz sólo una vez, para todo el mundo. Por eso
Jesucristo es universal, para todos. Es el Dios de todos, tanto de los gentiles
como de los judíos. En Jesucristo vemos que, de verdad, Dios es Dios de todos.
“¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No también Dios de los gentiles?
Ciertamente, también de los gentiles” (Rom 3, 29).
“Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio
de la fe a los de la incircuncisión” (Rom 3, 30). Si Dios es uno, como nos
enseña san Pablo en este versículo, hay sólo un camino para todos para ser
salvos, no un camino para los judíos y otro para los gentiles. El camino de la
salvación, san Pablo nos enseña, es uno solo, no el camino de la ley de Moisés
para los judíos, y el camino de la ley natural para los gentiles. Sí, antes de la
venida de Cristo, parecía que había dos caminos: uno para los judíos (la ley
mosaica) y otro para los gentiles (la ley natural), pero esto es sólo apariencia; no
es la verdad, no fue así, y la verdad sólo la conocemos ahora desde la venida al
mundo de Jesucristo. Él clarifica que toda salvación viene a todo hombre sólo
por medio de él y por los méritos de su muerte en la cruz. Por eso si los judíos
quieren ser salvos, tienen que creer en él, y lo mismo para los gentiles. No hay
salvación, sino por la fe en Cristo.
Ahora que vemos esto por medio de la venida de Cristo, podemos decir que
también antes de su venida, el camino de la salvación era un solo camino para
todos. Los judíos del Antiguo Testamento que fueron justificados, fueron
justificados por su fe, igual que los gentiles que vivían antes del nacimiento de
Jesús. Eso es porque Dios los perdonó, justificó, y salvó de antemano, con
miras a la venida y muerte salvadora de Jesucristo en la cruz.
Pero ahora, después de la venida de Cristo al mundo, todos deben oír el
evangelio por medio de la predicación, tanto los judíos como los gentiles, y creer
en Jesús, confiando para su salvación en los méritos infinitos de su muerte
sacrificial y propiciatoria en la cruz por todo hombre. Así Dios justificará a todos
por el mismo camino, es decir, por su fe, “Porque Dios es uno, y él justificará por
la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión” (Rom
3, 30).
Este es el ideal y el plan de Dios. Pero para los que todavía no conocen y no
creen explícitamente en Jesucristo —tanto los judíos como los gentiles—, y no
por su propia falta, ellos pueden ser salvos por una fe implícita, pero siempre por
los méritos de Jesucristo en la cruz; y en este caso, sólo Dios conoce cómo esto
es posible.
“¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos
la ley” (Rom 3, 31). aparecería a algunos, quizás, que san Pablo iba a concluir
así, es decir, que la ley es destruida y sin valor. Al contrario, dice san Pablo
aquí, “confirmamos la ley”. La ley tiene una función muy importante en la
historia de la salvación. Iluminó la mente de los judíos y les hizo entender cuán
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pecaminosos eran al no poder observar la ley debidamente. Con esta
conciencia de su estado de pecado y culpabilidad, sabiendo que no podían
justificarse por la ley, ellos fueron preparados para la justificación por la fe en
Cristo.
La ley fue, entonces, el pedagogo, guiando a los judíos a Cristo, como dice san
Pablo: “la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos
justificados por la fe” (Gal 3, 24). Pero Cristo, una vez venido, no estamos más
bajo la ley y no tenemos que observar sus preceptos rituales, como la
circuncisión, los sacrificios, y las reglas dietéticas. Estas reglas rituales fueron
vigentes sólo hasta Cristo. Después de Cristo, no son más el camino de la
salvación, como afirma san Pablo: “Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo”
(Gal 3, 25). El ayo fue la ley.
La ley mostró a los judíos la justicia de Dios, pero no les dio el poder interior
para conseguirla y justificarse por observarla. Todos fueron demasiado débiles y
no pudieron vivirla debidamente, “por cuanto todos pecaron, y están destituidos
de la gloria de Dios” (Rom 3, 23). Lo que la ley dio era la conciencia de que
somos pecadores al no poder cumplirla, como dice san Pablo: “porque por
medio de la ley es el conocimiento del pecado” (Rom 3, 20). Conociendo mejor
la voluntad de Dios por medio de la ley, estoy más conciente de mis pecados,
porque, como dice san Pablo, “yo no conocí el pecado sino por la ley; porque
tampoco conocí la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás” (Rom 7, 7).
Sabiendo más, tengo más oportunidades de pecar, y así la ley multiplicaba el
pecado. Así “la ley se introdujo para que el pecado abundase” (Rom 5, 20). Y al
revés es también verdad, es decir: “donde no hay ley, tampoco hay transgresión”
(Rom 4, 15), y “sin la ley el pecado está muerto” (Rom 7, 8), “Pues antes de la
ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado”
(Rom 5, 13). No somos tan culpables, porque sin la ley no sabemos que estas
cosas que estábamos haciendo son pecados. Por eso la ley multiplica el pecado
y la culpabilidad en el hombre. Así “yo sin la ley vivía en un tiempo; pero
viniendo el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Y hallé que el mismo
mandamiento que era para vida, a mí resultó para muerte” (Rom 7, 9-10).
Por eso una función importante de la ley era desarrollar en mí un sentido de
culpabilidad, de que soy pecador y en gran necesidad de la misericordia de Dios
para hacerme justo, lo que trataba de hacer por mis propios esfuerzos pero no
pude lograrlo. Sin sentir esta necesidad, no estoy preparado para aceptar a
Cristo y creer en él por mi justificación por la fe. Ve, entonces, cuán importante
sigue siendo la ley.
Por eso la ley es buena, viene de Dios, y ha sido muy útil en la historia de la
salvación, en el plan de Dios para salvarnos. Esto es así precisamente porque,
aunque dando el conocimiento de lo bueno, la ley no nos da el poder para
realizarlo. Si nos hubiera dado junto con el conocimiento también el poder de
vivirlo, entonces podríamos haber sido justificados por la ley. Pero en el plan de
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Dios, no fue así. En vez de enviarnos una ley capaz de darnos también la fuerza
de cumplirla, él nos envió a Cristo. Es él que nos da la capacidad de vivir una
vida santa. Así nos enseña san Pablo: “si la ley dada pudiera vivificar, la justicia
fuera verdaderamente por la ley” (Gal 3, 21). Pero porque la ley no tiene este
poder de vivificar, por eso la justicia no nos viene por la ley, sino por la fe en
Jesucristo.
Así lo que no era posible bajo la ley ahora es posible bajo la fe en Jesucristo:
“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte” (Rom 8, 2). Al fin, tenemos la liberación de este estado
de esclavitud del pecado, de la cual la ley fue impotente para librarnos. En
Cristo es nuestra liberación. ¿Ves cómo Dios ha preparado a los judíos para su
Salvador? ¡Qué importante fue, entonces, el papel de la ley en esta preparación
para el Mesías!
Nosotros también, al meditar sobre la ley y profundizar la palabra de Dios en el
Antiguo Testamento, apreciamos cada día más el gran don de nuestro Salvador
Jesucristo. Así “lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, condenó al pecado en la carne” (Rom 8, 3). Lo imposible por la ley es
posible en Jesucristo. Él finalmente “condenó al pecado”, lo destruyó, y propició
al Padre para que él nos perdonara del pecado, y así nos ganó por su
propiciación la expiación definitiva del pecado junto con el nuevo estado de
gracia en que vivimos ahora por la fe en Jesucristo.
Jesús hizo esto para nosotros, “para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Rom
8, 4). La justicia de la ley, que anhelábamos conseguir pero no la conseguimos,
es ahora posible a conseguir por la fe en Jesucristo, quien, diferente de la ley, sí,
nos da no sólo el conocimiento de lo bueno y lo malo, sino también el poder de
realizar lo bueno al inhabitar en nuestros corazones, dándonos el don del
Espíritu Santo con sus dones, virtudes, y frutos, que constituyen el organismo
espiritual del nuevo hombre en Jesucristo. Así podemos, al fin, andar, no
“conforme a la carne, sino conforme al Espíritu” (Rom 8, 4).
Por eso no destruimos la ley, “sino que confirmamos la ley” (Rom 3, 31),
reconociendo sus funciones preparativas, y actuales también, para prepararnos
para Cristo, y para ayudarnos a profundizar lo que actualmente tenemos en él.
Así vemos por qué san Pablo dijo: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En
ninguna manera, sino que confirmamos la ley” (Rom 3, 31).
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