Héroes y bandidos: iconos populares y figuraciones - D-Scholarship ...

había quedado anacrónica, por lo que —si había de sobrevivir bajo estas nuevas
coordenadas históricas y éticas— la figura del héroe debía por necesidad ser “socialmente
representativa” (Brombert 1969, Hegel 2004).
¿Qué hacer, sin embargo, con los vastos escenarios del drama humano en los que
la modernidad, tal como se entiende el concepto en términos eurocéntricos, jamás llegó a
cristalizar? ¿Qué hacer con la modernidad, periférica y heterogénea, de un territorio
dotado de múltiples marginalidades como América Latina? ¿Qué hacer, en suma, con esa
gran mayoría de los seres humanos a la que el propio Hegel borró de un plumazo de la
“verdadera” línea de la historia humana?
Como se sabe, para Hegel existe una secuencia por completo lineal en la historia
del hombre, que no es sino la del progresivo aumento del reconocimiento de la libertad:
según él los asiáticos sólo sabían que uno —el déspota— era libre, los griegos y romanos
que algunos hombres eran libres, y los alemanes, por fin, que todos los hombres son
libres (curiosamente, los alemanes se llaman a sí mismos “teutones” por una antigua tribu
germánica, pero en español les decimos “alemanes” por otra tribu cuyo nombre significa
“todos los hombres”).
De hecho, según esta todavía influyente óptica, no solamente hay una secuencia
cronológica —una evolución o progreso en el tiempo hacia sociedades más avanzadas,
superiores, con una mayor conciencia de la libertad humana— sino también una
secuencia en el espacio: la historia del hombre es para Hegel la historia del desarrollo de
la libertad del hombre, que se ha ido abriendo paso con el transcurso del tiempo,
desplazándose en el ínterin de este a oeste, desde las antiguas civilizaciones orientales
hasta las modernas occidentales.
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