Héroes y bandidos: iconos populares y figuraciones - D-Scholarship ...

parricidio. Para Campbell, en cambio, tal identificación nos permite acercarnos al
inconsciente colectivo:
For Rank, hero myths originate and function to fulfill a blocked need: the need to
fulfill socially and personally unacceptable impulses. The fulfillment that myth
provides is compensatory: it is a disguised, unconscious, and merely fantasized
venting of impulses that cannot be vented directly. […] For Campbell, hero myths
originate and function to fulfill not a blocked need but simply a yet unrealized
one: the need to discover and nurture a latent side of one’s personality. There is
nothing socially or personally objectionable about that side, in which, indeed, one
revels. Rather than a merely compensatory fulfillment, myth provides a direct and
full one—in fact, the best possible one. (Segal 1990: xxvii)
Si el héroe de la tradición occidental representa mayormente a un yo freudiano
triunfante (Rank 1990) o a un yo jungiano redentor (Campbell 2004) y constituye, en
última instancia, un modelo de socialización basado en la integridad de un ego victorioso,
esto es, un catalizador para la identificación del lector u oyente o espectador con el orden
establecido, ¿qué hacer cuando ese orden no existe o se percibe como inherentemente
defectuoso, perdedor, ajeno o incluso peligroso?
El presente trabajo intentará demostrar que, de un modo seguramente más
intuitivo que consciente, las audiencias del continente han ido moldeando héroes
latinoamericanos bien distintos a los de los centros hegemónicos, al decantar su
preferencia por ciertos personajes y no por otros, llevando a los medios a introducir,
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