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BUENOS AIRES NEGRA<br />
Sólo el 60% de los testamentos indican que quien lo hacía pertenecía a una<br />
cofradía; de ellos, más del 50% eligió el Santísimo Ros<strong>ar</strong>io, en especial los que<br />
habían nacido en África, mientras que ninguno integraba la de Santa Rosa,<br />
aunque esta última perdió gran p<strong>ar</strong>te de sus adherentes a p<strong>ar</strong>tir de 1780,<br />
mientras que la otra continúa siendo preferida en forma constante. ¿Significa<br />
que los oriundos de África tendían a dej<strong>ar</strong> el ritual católico en mayor cantidad<br />
que los nacidos localmente? Lo mismo sucede con los p<strong>ar</strong>dos, quienes se<br />
agrupaban alrededor de Santa Rosa y San Francisco Solano y no en la del<br />
Ros<strong>ar</strong>io. El final de la pertenencia de los afros a las cofradías vendrá<br />
obviamente con la autorización p<strong>ar</strong>a establecer naciones propias y el<br />
resquebrajamiento del poder de la religión: según a investigador Rosal, de 234<br />
afros que test<strong>ar</strong>on, en 1750 pertenecían a cofradías el 74%; en cambio p<strong>ar</strong>a<br />
1830-1860 sólo pertenecían dos de ellos. Por último, en este tema debemos<br />
record<strong>ar</strong> que había unas pocas monjas negras o al menos de sangre no blanca, y<br />
prueba de ello -si fuera neces<strong>ar</strong>io demostr<strong>ar</strong> lo que ya la Historia de la Iglesia<br />
en la Argentina ha demostrado desde 1970- 152 fue el "motín de las monjas" del<br />
convento de las Capuchinas, que se revel<strong>ar</strong>on al sospech<strong>ar</strong> que una de ellas<br />
tenía "sangre oscura". En Santa Catalina profesaba al menos una monja cuyos<br />
orígenes no eran blancos 153 , lo que desconocemos es si su superioras lo sabían.<br />
En cuanto a la forma en que la práctica religiosa se llevaba cabo en las<br />
iglesias en esos años, hay datos que nos muestran que a veces se estaban<br />
alejadas de la ortodoxia, y de eso se quejó el síndico procurador en el Cabildo<br />
de 1788, "porque en estos bailes olvidan los sentimientos de la santa religión<br />
católica y renuevan los ritos de su gentilidad... [efectuando] ciertas ceremonias<br />
y decl<strong>ar</strong>aciones que hacen en su idioma" 154 . Este dato no podemos unir al del<br />
párroco de La Piedad del año siguiente, cuando relataba "los desacatos<br />
públicos que hacen a la iglesia, <strong>com</strong>o exponerse en el atrio del templo a danz<strong>ar</strong><br />
los bailes obscenos que acostumbran, <strong>com</strong>o ejecut<strong>ar</strong>on el día de San Baltas<strong>ar</strong> a<br />
la t<strong>ar</strong>de y el domingo de Pascua de Resurrección" 155 ; esta acusación fue<br />
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