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DANIEL SCHÁVELZON
sólo se ocupó de rescatarlos o denostarlos como rosistas y describió su idea de
la disolución o del blanqueo paulatino como acción consciente de
supervivencia, de búsqueda de posibilidades para una vida mejor, no como
objetivo de integración. Señaló la presencia de palabras y actividades
netamente africanas aún en el país, sugirió la existencia desde 1654 de negros
huidos cimarrones -tema aún no historiado-, y describió el canto y el baile no
como una obsesión cultural sino como la "única expresión cultural permitida"
por los blancos, de allí que creciera en tal manera a diferencia de otras
manifestaciones culturales. Ha sido sin duda uno de los libros más profundos
sobre el tema en su tiempo.
Aún en la década de 1960 existían quienes retomaban la historia desde
posturas raciales, aunque inconscientes de lo que eso significaba en cuanto a
seguir explicando el racismo en términos de razas 36 ; el caso extremo,
seguramente, fue el del historiador de la policía Francisco Romay, que en 1949
publicó El barrio de Monserrat (la tercera edición de su libro que le hizo la
municipalidad de Buenos Aires fue en 1971, y seguía repitiendo los mismos
conceptos) insistiendo en términos como "salvajes", "lascivos" o "inocentes";
se acordaba que había existido, no lo negaba sino que lo asumía, pero no por
eso dejaban de ser inferiores. Es interesante que hayan caído nuevamente en el
tema del Rosas y los afros sin darse cuenta de que la documentación que él
mismo descubrió en los archivos sobre la creación de las naciones era de la
época de Las Heras en Rivadavia. Esta visión llega hasta el presente cercano:
en 1982 un historiador serio que escribió un estudio de la población afro
incurría en lo mismo lugares comunes al decir que era un "hijo atávico del
ritmo", en el cual "la lujuria, el alcoholismo y la pasión se desataban" 37 . A
nadie le importaba por qué pasaba eso, suponiendo que eso fuera así, y que se
estaba repitiendo la simple visión de quienes no entendieron nunca lo que
pasaba frente a ellos. En última instancia, desde Mármol y Echevarría hasta
Sarmiento y Quesada se opinó sobre el contenido de bailes y canciones de los