El Popol Wuj en la Escuela. Guía Pedagógica - Tradición Oral Maya ...

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Guía
Pedagógica
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© CAEL - TIMACH
QUETZALTENANGO, GUATEMALA

© Carlos F. Ochoa García
CAEL – TIMACH
QUETZALTENANGO, GUATEMALA, 2003
“Se dice que nuestras madres y padres para no olvidarse
de los colores y no se fueran a perder, buscaron el modo
de guardarlos. Y estaban pensando en su corazón como
hacerlo cuando vieron a la guacamaya y entonces la
agarraron y le empezaron a poner encima todos los
colores y le alargaron las plumas para que cupieran
todos.”
Relato Maya Zotzil
Nota: Guía Pedagógica: Proposiciones Pedagógicas Para Usar el Pop Wuj en la Escuela.
El presenta texto usó y adaptó materiales desarrollados para la “Guía Pedagógica para usar
los textos del programa CAEL” (1997). Diseñados por Perla Petrich, y Carlos Ochoa García,
Lorenzo Tuy Navichoc, Jaime Ramos Matzar, Gregorio Simaj García, María Elizabeth Ujpam,
Antonio Salquil Ixcalap y Felipe Tuy.
CENTRO DE ESTUDIOS MAYAS “ADRIÁN INÉZ CHÁVEZ” –TIMACH
23 Avenida “A” 4 calle “A” 4-60 zona 3, Quetzaltenango, Guatemala
Telefax : 293 3800 – 2903591
Correo Electrónico: timach@c.net.gt
CAEL : CASA DE ESTUDIOS DE LA TRADICIÓN ORAL
ATITLÁN, GUATEMALA.
Correo Electrónico: cael@yahoo.com
2

I N D I C E
Fase I : NECESIDADES EDUCATIVAS BÁSICAS :
El Pop Wuj en la Escuela / 4
Objetivos Pedagógicos / 5
Ejercicios de iniciación y Exploración / 7
Motivación a los Maestros / 10
Fase II : CLAVES DE INICIACION
La Tradición Oral / 11
Conocimientos y Saberes / 14
Historia Maya / 17
Espiritualidad y Valores / 19
Fase IV : ACTIVIDADES DE INICIACIÓN
Breve Historia del Pop Wuj / 21
Lenguaje, Estilo y Organización / 23
Herramientas y Recursos Para Hacer y Guiar Una Lectura / 26
Ejercicio 1: Conocimientos y Saberes sobre los Animales en el Pop Wuj
Ejercicio 2 : Comparar Relatos del Pop Wuj y la Tradición Oral actual
Ejercicio 3 : Conocimientos y Saberes sobre el Maíz
Ejercicio 4 : Historia Maya : El Juego de Pelota
Ejercicio 5 : Espiritualidad y Valores : Jun Ajpu e Ixb’alanke
Catálogo De Lecturas / 40
Evaluación / 41
GLOSARIO / 42
BIBLIOGRAFíA / 43
3

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E
sta Guía fue diseñada para apoyar al maestro en su interés por valorar y
difundir el Pop Wuj mediante un enfoque que se afianza en el
conocimiento de la tradición oral maya actual y en el acercamiento
reflexivo del niño y niña al mundo que camina, ve, conoce y oye en la voz de los
que le rodean. El propósito es partir de lo vivido para concebir después ámbitos de
conocimiento más amplios o que resultan parcial o totalmente desconocidos: los
saberes y conocimientos locales, la historia, la espiritualidad y los valores creados
por su comunidad
Se tendrán en cuenta una serie de necesidades educativas
básicas :
Saber
Que la historia tiene importancia para poder comprender, planificar y
organizar mejor el interés de los alumnos. En el Pop Wuj hay expuesta una
historia que nos parecerá lejana y descripciones de lugares que parecerán
extraños. Los niños son sensibles a ello y quizás esperen explicaciones
pero, sobre todo, esperan actividades donde puedan recrear e imaginar
esos detalles.
Que la literatura oral tiene tanto valor como la literatura escrita. Sólo hay
diferencias en la forma de creación (la oral es creada por todos, por el
pueblo, por un autor colectivo, mientras que la escrita tiene un solo autor
que se identifica por su propio nombre); en la forma de transmisión (la
oral utiliza la palabra hablada; la otra la palabra escrita). El maestro
explicará esta diferencias y promoverá valores de igualdad.
Que conocer y conservar un conocimiento sobre el Pop Wuj en la
escuela parte de la base de que los textos y relatos que este libro contiene
permanecen vivos en la vida diaria de los pueblos mayas. El maestro
conducirá al alumno(a) a hacer estos descubrimientos por sí mismos(as).
Que el maíz ha representado mucho más que un simple alimento, que es
un símbolo de identidad y de respeto. Muchos otros valores sobre el maíz
están presentados en el Pop Wuj. El niño(a) tiene el reto de descubrir qué
cosas se valoran y qué cosas se castigan.
4

Poder hacer
Comparar el presente y el pasado y lograr distinguir los elementos positivos
y negativos de cada uno, para estimular juicios valorativos
equilibrados. Esto permitiría contrarrestar la excesiva influencia de todo lo
que se considera « moderno » y apreciar valores tradicionales que
muchas veces los jóvenes rechazan. En otras palabras, cambiar sin que
eso signifique rechazar el pasado. Evolucionar como individuos y como
sociedad. Conocer el pasado para comprender el presente.
Apreciar la literatura oral y ver en ella una fuente de riquezas culturales
que consolidan la identidad maya.
Apreciar el conocimiento moral y técnico de los antepasados y los
ancianos.
Querer hacer
Evitar rupturas generacionales: considerar a los ancianos como una fuente
de conocimientos importantes que pueden integrarse a la vida
presente de los jóvenes.
Guardar la memoria de los conocimientos y valores manifiestos en el Pop
Wuj es una forma de conservar el patrimonio cultural.
Preservar y proteger el espacio en que viven porque les pertenece. Una
prueba de ello es la espiritualidad que ha dado un significado a los lugares,
a las personas, a la naturaleza y a ciertos sucesos y eventos cotidianos en
su comunidad.
Apreciar el Pop Wuj
es recordar y
transmitir la
literatura oral.
5

O
u}xà|äÉá cxwtzz|vÉá:
a) Valorar la historia, la literatura y los saberes locales
b) Relacionar la vida escolar con la vida familiar y comunal
c) Respetar a las generaciones anteriores y respetarse a sí mismo
d) Valorar la identidad comunal, lo que permitirá a los alumnos
sentirse seguros de sí mismos
e) Apreciar acciones de conservación y divulgación del
patrimonio cultural
f) Expresar correctamente sus ideas tanto en lengua maya como
en español
g) Mejorar la expresión oral y escrita
h) Despertar el interés por la lectura de textos que se refieren al
universo cultural maya
Un Puente entre la
Escuela, la Familia y
Comunidad:
Fomentar la
comunicación entre el
sistema educativo
regular y el medio
extraescolar.
Una Ventana a los
Saberes y
Conocimientos
locales : Usar los
conocimientos escritos
y orales de la localidad
para desarrollar interés
por la cultura y las
ciencias.
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Un Camino para la
Comprensión
Intercultural:
Interés y respeto a la
tradición oral y, a través
de ella, la comprensión
local, nacional e
internacional.

Ejercicios de iniciación y Exploración
Procesos que se desarrollan:
Comprensión
Comprensión,
Expresión oral,
Expresión escrita,
Dibujo,
Comparación,
Participación,
Abstracción,
Deducción,
Memorización,
Creación
Ubicación,
Escuchar,
Relacionar,
Compartir,
Diferenciar,
Observar,
Percepción de la contradicción.
Que el alumno, después de haber leído él mismo o escuchado de boca
del maestro alguna historia del libro, comente y cuente las historias en su
casa y que los padres y abuelos reaccionen opinando sobre las historias
que cuenta el niño y, a su vez, contando otras.
Leer un texto y hacer preguntas que supongan deducciones sencillas. La
finalidad es que el alumno comprenda el sentido del texto que lee.
Expresión oral
El ejercicio estará destinado a que los niños y las niñas cuenten historias
Los alumnos contarán de memoria los relatos que han oído de los
ancianos de su familia.
O bien, que cuenten oralmente lo que recuerdan de una lectura del Pop
Wuj.
Que escriban un resumen de la historia, y/o la cuenten oralmente.
Si este evento tuviera buena acogida, entre los alumnos de varios grados
se podría organizar un concurso para toda la escuela. El director y los
maestros designarían al ganador.

Expresión escrita:
Hacer un dictado de ciertos párrafos y hacer una corrección en la pizarra.
Hacer ejercicios de gramática utilizando el dictado para que los alumnos
coloquen adjetivos a una palabra significativa como “lago”, “volcán”,
“maíz”, etc.
Extraer una frase y conjugar el o los verbo(s) en distintos tiempos.
Proponer una redacción: “La iglesia de mi pueblo”, “La historia sobre el
lago que más me gusta”.
En lengua maya: hacer dictado de palabras o frases cortas. Formar un
grupo de alumnos para que busquen en un párrafo palabras que
impliquen la utilización de consonantes glotalizadas y que busquen y
escriban otras. Realizar preguntas del tipo: ¿Dónde encuentras más
vocales glotalizadas, al principio, en medio o al final de las palabras?
Organizar un libro de literatura oral confeccionado con historias traídas,
escritas e ilustradas por los alumnos. Por ejemplo, se comprará entre
todos un cuaderno en el cual cada uno escribirá “su” historia, ilustrándola
si es posible.
Dibujo
Se podrá también pedir a los alumnos que, dibujen animales
mencionados en el Pop Wuj o se les hará reproducir algunos de los temas
Que hagan dibujos sobre diferentes temas : « Cómo era el lago o el río
antes », « Cómo se trabajaba antes ».
Que el alumno dibuje un campo de juego de Pelota Maya.
Toponimias o mapas locales: Se programará hacer un mapa del pueblo.
Los niños, por grupos y utilizando cartulinas u hojas blancas, los
elaborarán. En lo que se refiere a los nombres de los lugares del pueblo,
escribirán los nombres con los que actualmente o antes eran conocidos.
Para ello consultarán a la familia y a las personas ancianas que
recuerdan. Se identificarán los lugares en relación al lugar en donde cada
uno vive, en donde el padre hace su siembra, en donde se recoge la leña,
etc. Se le hará identificar en el mapa en qué cantón está su casa y la de
sus abuelos. Decirle a un niño: “Esta línea representa un río y, esta otra el
límite entre dos cantones” es relativamente fácil si él conoce el río y sabe
a qué cantones se hace referencia puesto que vive en uno de ellos. Un
mapa es una representación abstracta y al niño le resulta incomprensible
si no se refiere a algo que ya ha visto.
Comparar y Observar
Como deber en la casa puede proponerse que vayan a preguntar a un
anciano (el abuelito o un vecino) cómo era su vida. Al día siguiente en
clase, que comparen las dos historias y establezcan oralmente y/o por
escrito las diferencias y las similitudes.
Que escriban una redacción sobre el tema : « El trabajo en las fincas de la
costa » o « Cómo eran las casas antes en mi pueblo ».
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Creación
Que el alumno cuente un relato y luego le imagine otro final y lo exponga,
oralmente o por escrito
Elegir un relato, leerlo, comentarlo y, una vez que esté bien comprendido,
proponer a los alumnos que inventen en medio de la historia alguna otra
“aventura” que hubiese podido ocurrir o que cambien el final, que
imaginen que el relato termina de otra manera.
Ubicación
Que el alumno escoja un relato en el Pop Wuj e identifique el lugar de
inicio del relato o dónde está el final del mismo.
Utilizar contenidos integradores (temas extraídos del contexto inmediato y
mediato del niño: la familia, la comunidad, etc.) que permitirán al niño
partir de experiencias cercanas y avanzar, poco a poco, hacia ámbitos
más amplios. Utilizando textos del Pop Wuj preguntarles si actualmente
se sigue cazando con cerbatana y el modo de funcionamiento de estas.
Escuchar y Compartir
Que realicen una visita a la casa de un anciano a quien se le pedirá que
hable sobre su vida pasada. Los niños se encargarán de entrevistarlo y
hacerle preguntas.
Como actividad extra escolar, ir a visitar un anciano que conoce muchas
historias, que uno de los alumnos le cuente alguna historia sobre el maíz
que sale en el libro y pedirle que él cuente alguna que sabe.
Relacionar y Diferenciar
Que el alumno establezca relaciones de causa y efecto en un relato
Se le pedirá al alumno que compare la historia leída y una historia que el
haya oído, y que sea capaz de establecer las diferencias y las similitudes
Participación
En estos casos es, sobre todo, el nivel participativo el que es necesario
desarrollar. No solamente se demandará de los niñas y niños sino que se
pretenderá que ellos promuevan la participación de miembros de su
comunidad en su escuela:
Programar un taller comunitario: invitar a personas destacadas de la
comunidad, a la Asociación de Padres, a los Principales, a los maestros y
a los alumnos. La reunión estará destinada a que los ancianos cuenten
sus experiencias pasadas y den su opinión sobre cómo se vivía antes y
cómo se vive ahora.
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Actividades de Desarrollo Personal
Puede organizarse un curso de lectura y escritura maya
a fin de que los maestros lleguen a ser capaces de escribir y/o leer en su
propia lengua. El maestro, según sus propias posibilidades, podrá dar una o
varias clases dedicadas a aclarar, al menos la base de la escritura para
permitir su acceso a los alumnos.
En caso de que el maestro no esté capacitado se podrá recurrir a la
colaboración de otro maestro o basar la utilización de los relatos del Pop Wuj
sólo en la práctica oral de la lengua maya. De este modo se cumplirá uno de
los objetivos importantes propuestos anteriormente.
Si el maestro no conoce una lengua maya, podrá utilizar los textos en español
y programar ejercicios en esta lengua.
Pueden organizarse cursos de vacaciones para los
maestros
En estos cursos se incluirán contenidos sobre:
• Literatura oral maya
• Lectura y escritura de las lenguas mayas.
Al finalizar estos cursos se ofrecerá un certificado de asistencia y/o
reconocimiento.
Crear una red de maestros interesados en literatura oral
La finalidad sería impulsar el reconocimiento de la literatura oral y su uso en
la escuela
• Organizar talleres para maestros de otras regiones del país interesados en
este tipo de literatura
• Organizar encuentros de organismos e instituciones que tienen
experiencia en el uso pedagógico de la literatura oral.
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En el Pop Wuj libro fueron puestos por escrito relatos de gran antigüedad. En
este libro se da a conocer la gran riqueza de la tradición oral Maya. La tradición
oral es un sistema de transmisión de conocimientos y una forma de
funcionamiento de la sociedad. Como parte de esta tradición, la literatura oral
tiene particularmente una función fundamental dentro de la sociedad: presenta, a
través de los personajes que recrea, las historias y relatos, los modelos
ejemplares y los héroes culturales que determinan y justifican la conducta de las
personas y las instituciones sociales.
Con la llegada de los españoles se destruye la casi totalidad de los códices
o antiguos escritos, además se impone un nuevo alfabeto y los sabios mayas o
bien desaparecen o bien se dispersan. Sin embargo, “la palabra resistió y, a
través de ella, los relatos que cuentan sobre los orígenes remotos, sobre el
porqué‚ y el cómo de todo lo existente” (Petrich:1998:22). En sentido general la
palabra u oralidad, en su forma de literatura, da respuesta a todas los
interrogantes existenciales. Es ella quien explica cuál es el origen del mundo, los
astros, los volcanes o el lago. Comunica, a través de los relatos, sentencias,
proverbios, consejos, etc., los conocimientos prácticos, la importancia del
trabajo, de cultivar, de cocinar, de criar a los hijos. Es ella quien tiene a su cargo
el marco explicativo, el qué‚ el cómo y el porqué y el hacer saber lo que ocurre a
aquellos que no cumplan con sus obligaciones, como el haragán o el mentiroso.
El aprendizaje de la tradición oral requiere también que en las mismas
comunidades se formen sus especialistas en procesos de escucha y repetición,
algo que frecuentemente requiere entrenamiento y discipulado. Un pueblo de
extremo refinamiento cultural como el Maya dio diversas repuestas para
asegurar el mantenimiento y la transmisión de su creación. Ciertamente, al morir
un anciano es como si desapareciera una biblioteca. Las abuelas y abuelos son
quienes mejor conocen las experiencias del pasado (es decir, los valores de la
comunidad) y los más capaces de resumirlas del modo más útil. Se trata de los
guardianes de la tradición que usan los relatos, cantos, tonos, dominio de
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proverbios, estilos y fórmulas, dominio de los contextos de enunciación,
participación y aprendizaje. Hay marcos de enunciación: asambleas, banquetes,
festividades, así como hay lugares y momentos que la propician, tales como una
fiesta, un recuerdo, un aniversario, en fin, situaciones y oportunidades que
siempre traerán a colación la memoria al ser propicias para entablar buena
comunicación.
El almacenamiento de la información sigue patrones fijos y fórmulas; se
siguen pautas nemotécnicas (un número, un tono, un gesto dentro de un espacio
de enunciación). Se elabora un discurso que contenga una cierta cantidad de
palabras para producir un ritmo. Se suele hacer seguir de acompañamiento,
como un toque de un tambor (díticos), línea melódica que reproduce ciertos
tonos: rítmicos, alteraciones, asonancias (Mato 1992). Recurre a proverbios,
acertijos y a poner las cosas en relación (se dice que, dicen que). Necesidades
métricas pueden determinar la selección de la palabra. Se apoya también en una
serie compleja de índices a tal grado que, la palabra o lo que se dice sólo
representa un cierto porcentaje del mensaje. El discurso oral necesita repetir las
ideas centrales. Es redundante, un recurso de oratoria, permite dar tiempo para
buscar la siguiente idea. El discurso oral no fija ideas, las reelabora, se apoya en
conocimientos encadenados y deja abiertos los mecanismos de interpretación e
insiste menos en fijar contenidos.
Esto son conocimientos que se pierden para siempre si la hija o el nieto no
los memorizaron pero, también se pierden si las instituciones de la comunidad,
tales como la escuela, no los reproducen. El conocimiento oral, si no se repite,
desaparece. Por estas y, otras razones, la tradición oral tampoco entra en
conflicto con la escritura. La escritura no tiene por qué invalidar la tradición oral,
La escritura puede ayudar a ejecutar relatos ante una audiencia local,
estimulando la interacción entre el hablante y el escucha, ayudar al acto mismo
de repetición y a su ejecución fuera de contexto y a cambiar de un registro a
otro, por ejemplo haciendo permitir el cambio de un poema a un relato.
Si hay una diferencia entre la forma oral y escrita, ésta reside en las formas
de creación y transmisión. En el caso de la literatura oral no hay autores sino
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simples receptores y transmisores de una historia cuyo autoría es anónima. Sólo
existe el personaje narrador quien se presenta como una personalidad. Tiene un
estatuto reconocido (un anciano, un testigo). El narrador busca lograr
precisamente una reacción en su publico; el orador sabe que hay normas orales
para que su discurso sea hilvanado: inhalaciones, gesticulaciones, usos del
cuerpo, etc.; dinámicas que ayudan a retener y recuperar conocimientos
complejos.
La oralidad es un proceso de socialización; forma parte del aprendizaje,
junto con la observación, la imitación, el juego o el trabajo. El auditorio en una
situación normal pertenece a la misma cultura e idioma de la persona que
cuenta. La oralidad crea versiones para niños, vecinos y extraños. Hay forma de
hilar, hace variar, repetir temas, lugares, ambientes, formas, pero en su conjunto
genera elementos comunes y tradiciones propias. Las modificaciones o
variaciones que todo narrador introduce en sus relatos no invalidan lo que éste
dice. Los narradores cuentan lo que la audiencia les pide y lo que ellos pueden
tolerar. Al desaparecer los oyentes desaparece el narrador.
Si por una parte, la literatura oral asegura el orden establecido localizando
en el pasado de los antiguos el mundo de perfección, siendo así conservadora y
tradicionalista, esto no implica que la oralidad no sea capaz de ir incorporando
todos los cambios que se han producido en la sociedad. Es de este modo que la
tradición oral conserva y transmite valores concebidos y vividos y, al mismo
tiempo, puede ofrecer modelos para vivir el presente y proyectar el futuro.
Tradicionalmente y, hasta no hace mucho, la oralidad se entendía como
folclor, concepto que ha adquirido una connotación negativa pues folclor no es
más que el hacer de la tradición un espectáculo. Además, dividían los textos
orales en leyendas, mitos, cuentos, etc., ideas arbitrarias que se usaron con la
pretensión de encontrar temas, formas literarias o tipos de narraciones, esto tuvo
el consiguiente negativo efecto de separar y fragmentar esta tradición oral, sin
llegar a comprenderla verdaderamente, sin valorarla como un sistema que
funciona esencialmente de manera integral.
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VÉÇÉv|Å|xÇàÉá ç ftuxÜxá
Existe un conocimiento Maya que esta contenido en la tradición oral.
Mucho de este conocimiento no se explica directamente si no se enseña
mediante un lenguaje simbólico o de forma indirecta, por ejemplo, cuando en el
lago de Atitlán los pobladores dicen que el “corazón del lago” está frente al
“Cerro de Oro”, se recurre a una forma simbólica de transmisión de
conocimientos: la parte mas profunda del lago esta frente a la montana conocida
como Cerro de Oro. Es el corazón que da la idea de origen y de profundidad. Si
uno conoce las claves simbólicas el mensaje es perfectamente inteligible.
Las antiguas historias del Pop Wuj relatan, desde sus primeras palabras,
como fue apareciendo, como fue señalada, como fue medida, y como fue
ordenada la existencia. Esto indica que los conocimientos profundos o palabras
que fueron ya habladas, ordenadas y practicadas por los abuelas y abuelos.
Tienen mucha utilidad, porque enseñan que hay que saber vivir en la tierra. Fue
enseñado por nuestras madres y padres para que también nosotros las
contemos porque son verdades que se han visto y se ha vivido.
Cuando el Pop Wuj indica como apareció la tierra y se levantaron las
montañas y se hicieron grandes y, al mismo tiempo, aparecieron los pinos y los
cipreses, luego aparecieron los caminos de los ríos y corrieron. De cómo luego
el formador, el arquitecto dijo: es bueno que haya guardianes, y para que no
todo fuera soledad aparecieron los animales. Una cosa importante de resaltar es
que aquí se enseña a apreciar la relación entre las plantas y los animales y en
general la naturaleza con los hombres, los astros o fenómenos celestes con las
actividades festivas y religiosas para dar gracias al creador y formador,
cumpliendo cada uno con responsabilidad sus deberes y manteniendo
relaciones amistosas.
Los conocimientos indígenas generalmente se entienden como
“conocimiento local”. Pero así como hay un conocimiento práctico y
conocimientos técnicos también hay un conocimiento social, es decir sobre la
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forma de cómo los seres humanos nos debemos relacionar entre si.
Claramente, se trata de campos de conocimiento que están interrelacionados.
Por ejemplo, el conocimiento del ambiente natural, plantas, animales,
ecosistemas, desastres naturales; de los ambientes modificados -riegos, manejo
de suelos, conocimiento agroecológico-; conocimientos médicos sobre salud y
técnicas de diagnóstico y terapia. Pero también conlleva un conocimiento social
y político: modos de lograr integración vecinal y comunitaria, estrategias para
vivir feliz, el conocimiento de la persona y de las relaciones sociales dentro de su
propia sociedad
Una importante observación está relacionada con los movimientos de los
astros y su posición. El examen de los astros es una de las preocupaciones
importantes en el mundo maya, en esto, claro está, cuando se hacen finas
observaciones tales como la mayor o menor nitidez que presenta la atmósfera,
las condiciones de luz y color en que los astros se encuentran, las personas
pueden apreciar las consecuencias que esto tiene para nuestra vida diaria.
Estas “señales que se nos dan” permiten prever los riesgos, las lluvias, las
heladas, el calor, el frío o el tiempo seco. Permiten también prevér los riesgos
para las personas, para los niños, para las mujeres, para los ancianos, para las
plantas y los animales. A la luna, se le llama “Nuestra Abuela” porque está en el
cielo y nos mira a todos. Es la que nos guía, nos sostiene. Ella conoce todo lo
que encontraremos en la vida. Es necesario que podamos entender los
mensajes que nos da. Los conocimientos que se tienen sobre la luna son
diversos: se sabe lo que significan los colores de la luna, las formas diversas
que puede presentar; se sabe la posición de la luna, se puede saber cuando
“está mirando directamente”, se conoce la edad de la luna. Gracias a ella se
sabe de antemano cuándo habrá lluvia, calor, enfermedad o muerte y estos
conocimientos y muchos otros son también la base para normar ciertas
actividades en el bosque, tales como la tala de árboles, la siembra o la cosecha,
o actividades de mujeres.
Las Estrellas están nombradas tal y como nuestros padres y nuestras
madres las señalaron. Los astros, como la Estrella Mayor, Ijqum, (venus), son
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guardianes y cuidadores de la noche. Su conocimiento es la base para indicar
ciertos procedimientos para cuidar la salud, cuidar los animales, cuidar de la
plantas. Este conocimiento es realmente antiguo y ha sido verdaderamente
importante para varias cosas, por ejemplo para conocer el carácter de las
personas y para conocer todas las formas posibles de medir y calcular el tiempo
que reúne el calendario Maya.
También existe un conocimiento práctico, una real clasificación de los
fenómenos atmosféricos, por ejemplo tipos de vientos, de fenómenos luminosos
como el Kayapa’, y el q‘aaq‘ que es el rayo. Se conocen los tipos de lluvia: a las
primeras lluvias se las conoce como chee’ tukujab’(chee’ tukul jab’) “palo para
remover la lluvia”, “molinillo de la lluvia”; q’eq’al jab’, que es “negra lluvia”; risimal
jab: “pelillos de la lluvia”; xokomel jab’: “lluvia de viento”; nk'eje' raal chiij
(karneelo) "nace el hijo de la oveja"; o la llovizna risimal jab' "pelillos de lluvia".
Una importante observación es la relacionada con el color, el color rojizo por
ejemplo va a indicarnos que no va llover. La forma, el color, el tamaño, la
posición son conocimientos necesarios que los niños deben aprender.
Hay que destacar la armonía que el Pop Wuj manda entre la naturaleza,
el ser humano y los astros, no sólo las nubes anuncian la lluvia sino también
ciertos pájaros. Incluso el hombre interviene según su comportamiento. Esto
provoca un mutuo respeto y un equilibrio siempre frágil: si se molesta a los
pájaros que anunciarán la lluvia, se retiran y con ellos se anuncia el peligro de
sequía; si no se respeta al viento, éste puede enojarse y voltear nuestra
cosecha; si señalamos el Arco iris, se nos tuerce el dedo. Si miramos de frente a
la Luna, la enojamos.
Leyendo estos textos podremos apreciar todas las dificultades y los
beneficios que podemos obtener si hacemos correctas observaciones. Entender
cómo funcionan estos conocimientos y saberes permite también comprender por
que hay conocimientos que son desconocidos, conocimientos que en un lugar
preciso no han estado disponibles, conocimientos que no son entendidos o que
no son comprensibles, conocimientos que no se discuten o que se toman por
dados.
16

[|áàÉÜ|t `tçt
El Pop Wuj es un libro de historia. Las más antiguas palabras están dedicadas al
diálogo en que entraron los formadores y creadores de la existencia y de la
tierra, al aparecimiento de la naturaleza y cuando se dispuso que el maíz fuera
lo que debía entrar en la constitución del hombre en estas tierras.
Hoy el nombre moderno con que se designa el área tradicionalmente habitada
por los mayas es Mesoamérica. Es una extensa área cultural que incluye a los
actuales estados mexicanos de Yucatán,
Quintana Roo y Campeche; regiones de Tabasco
y Chiapas, de Honduras y El Salvador y a las
Repúblicas de Guatemala y Belice. Como región
abarca una superficie de 324.000 kilómetros
cuadrados, aproximados. La ocupación originaria
de estos territorios sucedió gracias al éxito de
estos habitantes como cultivadores de maíz cuya
domesticación fue fruto de un lento proceso que
empezó hace unos seis mil años (Carmack, 1995,
p.3).
Otro referente importante de la historia maya son sus idiomas. Los
idiomas mayas constituyen actualmente una familia de treinta y una lenguas que,
según Kaufman y Campbell, (1995) se agrupan actualmente en cinco sub-grupos
y seis ramas. Veintidós de estas lenguas son habladas en Guatemala y la
prehistoria lingüística indica que estas lenguas tienen un mismo origen: Un
proto-maya que pudo haberse originado en los Cuchumatanes y se hablaba ya
alrededor de Soloma unos 2,200 años antes de nuestra era. Siguiendo el
procedimiento de reconstrucción de vocabularios o cognados fue posible medir
la antigüedad de estos idiomas; ahora también se sabe cómo y por qué estos
idiomas se fueron diferenciando progresivamente. Por ejemplo, la comparación
entre datos arqueológicos y lingüísticos (Dahlin, Quinzar y Dahlin 1987) arrojó
luz sobre los grandes momentos en que esta diferenciación lingüística se
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aceleró: entre el año 100 al 500, diez nuevas lenguas habrían aparecido y otras
doce se desarrollaron entre el 900 y el 1300. Por ejemplo, el Mam y K’iche’ se
separaron hace unos mil años.
De esta manera, aunque la proliferación de lenguas es, en parte,
resultado del llamado colapso y abandono sufrido por las grandes ciudades en
ambos momentos, caracterizado por severa reducción de la población, el
rompimiento de las redes de comunicación económicas y políticas y la
diferenciación de la cultura material. En la diferenciación lingüística también
influyo la geografía de esta región. Todas estas fueron condiciones que
contribuyeron al aislamiento lingüístico que da paso a la divergencia de lenguas.
La escritura usada para registrar la
historia y los detalles de la vida maya
fue rica y expresiva, tal como la vemos
en las inscripciones monumentales de
las tierras bajas, edificios y estelas,
pero también en códices y materiales
como la concha, el algodón, maderas, cerámica y joyas logradas en piedras de
gran belleza, como el jade y la obsidiana. Los códices eran libros, hechos de
corteza de amate, doblados en forma de acordeón, Infortunadamente, la mayor
parte de los códices mayas se perdió con el tiempo pero muchos otros fueron
destruidos, por la acción religiosa del colonialismo español. Han sobrevivido
hasta nuestros días únicamente cuatro códices que reciben el nombre de la
ciudad en donde se encuentran: Dresde (Alemania), París (también llamado
Peresiano) Madrid (o Trocortesiano) y el códice Grolier (en México). No se sabe
con certeza cuándo desaparecieron los últimos escribas o los últimos lectores
que entendían sus trabajos. Recientes descubrimientos muestran que la
escritura maya refleja las lenguas en que fue escrita; que tenia una estructura
fonética y un orden silábico, combinados con glifos que tenían un carácter más
bien simbólico pero que tenían que leerse dentro de una estructura sintáctica
(Schele y Freidel, 1990).
18

XáÑ|Ü|àâtÄ|wtw ç itÄÉÜxá
Los relatos del POP WUJ insisten sobre el carácter sagrado de la
naturaleza y del universo, el “Corazón del Cielo” y el “Corazón de la Tierra”,
nuestra madre tierra, nuestro padre sol, nuestra abuela luna.
Seguidamente el Pop Wuj relata que antes de que saliera el sol, la luna y
las estrellas, antes de que amaneciera, aparecieron las primeras personas,
gente construida, gente formada, los cuales se establecieron definitivamente
cuando saludaron e invocaron y le demostraron gratitud y su agradecimiento. En
la aparición de estas primeras personas el maíz fue la sustancia que empleo el
creador para hacerlos. Por todo esto, periódicamente, los seres humanos deben
agradecer al creador y formador.
Los principales guardianes y protectores de la naturaleza son los
animales. A los seres humanos se les asigna el papel principal de ser
guardianes de los animales. Al observar y transmitir enseñanzas sobre la
naturaleza los mayas que escribieron el POP WUJ han dado también un orden a
la vida y a la forma en que debemos relacionarnos y comportarnos nosotros y
entre nosotros mismos.
Una parte, que es la más extensa del Pop Wuj, narra historias sobre un
largo número de personajes, tales como el soberbio Wuqub’ Kaq’ix, (nuestras
siete vergüenzas), sus hijos Zipakna y Kab’raq’an y su madre Chimalmat. Se
dice que Wuqub’ Kaq’ix se volvió orgulloso y se creía como el sol o la luna y por
esta actitud fue vencido, cuando sus dientes le fueron botados.
Esta historia lo que nos enseña es la forma en que se instituyeron los
valores y bienes morales, los cuales fueron establecidos mucho antes de la
aparición de los hombres hechos de maíz.
A través de estas historias se habla sobre los comportamientos
descuidados, el significado de aquellas cosas que son consideradas correctas o
buenas, y el desconocimiento o ignorancia que muchas veces son la causa de
cosas malas que nos suceden. En esta parte se dan muchos consejos.
19

Esta relación de los valores mayas no quedaría completa sin hacer una muy
pequeña referencia a los antiguos calendarios mayas. Los mayas en realidad
inventaron o desarrollaron diferentes calendarios. Esta historia del computo del
tiempo empezó en los mayas desde hace unos tres mil años y sus formas de
contar el tiempo las corrigieron una y otra vez.
Uno de estos calendario, cuyo uso aún permanece, es el que está muy
asociado a la Luna, pero también con las revoluciones sinódicas del Sol (que
son ocho) y del planeta Venus (que son cinco), este es el calendario sagrado de
260 días o Cholq’uij (este número de 260 días es el resultado de sumar 5 + 8
=13, que multiplicados por veinte, que es el número de los veinte días diferentes
que existen, nos da 260). Los días no existen sin sentido sino que tienen un
orden y en cada uno de los idiomas mayas éstos reciben un nombre y un
significado. También existe el calendario solar de 365 días. Pero antiguamente
se usó más el llamado Choltun o Cuenta Larga, que sirve para contar los días
transcurridos desde la mayor antigüedad, con que los mayas vieron el tiempo.
Finalmente, el Cholmay, o calendario vigésimal de los 400 días. La mayor parte
de las fechas y los días que son citados por las personas en este texto provienen
del primero de estos calendarios, denominado Cholq’ij.
20

UÜxäx {|áàÉÜ|t Wx VÉÅÉ ÄÄxz t aÉáÉàÜÉá xÄ
cÉÑ jâ}
El Pop Wuj que hoy conocemos fue redactado en caracteres latinos en la
antigua capital k’iche’ Gumarkaaj (Utatlán), hoy Santa Cruz del Quiché, o bien en
Chuilá (hoy Chichicastenango). Seguramente esto sucedió entre 1554 y 1558.
Casi 200 años después, en 1701, en el pueblo de Santo Tomás Chuilá personas
principales K’iche’s consintieron en enseñarle a Francisco Ximénez el
manuscrito original del Pop Wuj que estaba en su posesión. Ximénez había
llegado a Chichicastenango como cura párroco de la orden de los dominicos, vio
el texto original e hizo una copia en K’iche’ y una traducción al Castellano. Esta
copia es conocida hoy como “Manuscrito Ximénez”. El siguiente es el testimonio
que Ximenez hizo sobre el particular:
“No hay duda que por la grande falta de noticias, por haberlas ellos
ocultado y haberse ocultado sus libros... y así determiné el trasuntar de
verbo adverbum todas sus historias como las traduje en nuestra lengua
Castellana de la lengua Quiché en que las hallé escritas desde el tiempo
de la conquista... e indagando yo aqueste asunto, estando en el Curato
de Santo Tomás Chichicastenango, hallé que era la Doctrina que
primero mamaban con la leche y que todos ellos casi lo tienen de
memoria y descubrí que de aquestos libros tenían muchos entre sí... he
determinado poner aquí y trasladar todas sus historias, conforme ellos
las tienen escritas...”.
La copia manuscrita realizada por Ximenez es la única copia del Pop Wuj
que ha llegado hasta nosotros; el anterior manuscrito K’iche’ escrito en
caracteres latinos en el siglo XVI no se ha vuelto a ver. Es posible que el mismo
21

haya sido devuelto a sus dueños originales y que aún exista en algún lugar de
las montañas guatemaltecas.
El manuscrito transcrito y traducido por Ximénez quedó en poder de la
Orden dominica y estuvo oculto por cien años. Cuando en 1829 los dominicos
fueron expulsados de Guatemala sus archivos pasaron a la Universidad de San
Carlos. En 1854 un médico austriaco residente en Guatemala, Carl Scherzer,
realizó una copia en español del manuscrito de Ximenez y la publicó en Viena en
1857 pero esta edición recibió muy poca divulgación. En 1855 el manuscrito de
Ximenez pasó a manos de Charles Etienne Brasseur de Bourbourg (1814-1874),
quien la publicó en francés en 1861. Brasseur llevó este manuscrito a Paris
como parte de su colección americana y a su muerte el manuscrito de Ximénez
pasó a manos de Alphonse Pinart, quien luego lo vendió a Otto Stoll. Luego en
1887 el manuscrito fue puesto en pública subasta y adquirida por Edward E.
Ayer quien, a su vez, lo donó a la biblioteca Newberry, en Chicago, Estados
Unidos, donde actualmente se encuentra.
“Diego Reynoso”
Hay una tradición que atribuye a un k’iche’ llamado Diego Reynoso la
autoría o puesta por escrito en caracteres latinos del Pop Wuj. Esta
afirmación se basa en otro documento escrito en k’iche’ escrito alrededor
de 1554, llamado “Título de los Señores de Totonicapán”; en el capítulo
cuatro de este Título se lee que Popol Winaq de Utatlán, hijo de Lajuj Noj,
declara haber puesto por escrito en lengua k’che’ con caracteres latinos
este documento. Carmack y Mondloch (1983) asumen que posiblemente se
trata de la misma persona que también puso por escrito el Pop Wuj, el
célebre documento mayor que reúne la tradición oral maya y que fue
escrito también en lengua k’iche’ en caracteres latinos por esa misma
época. Ciertamente, tomando como base la hipótesis de que la autoría del
Pop Wuj es discutida, la historia le ha negado a Diego Reynoso un lugar en
la memoria nacional. Debemos recuperar la dimensión histórica de este
sabio k’iche’ del siglo XVI.
22

Un estudioso del Pop Wuj, Sam Colop (1999) asume que la trascripción
original del texto k’iche’ (1554-58) es de autoría múltiple, y se debe a un grupo
de autores k’ich’eib’, además sugiere que el Pop Wuj actual se basa en una
versión anterior la cual para mediados del siglo XVI sólo pudo ser una versión o
parte de un texto jeroglífico anterior. Es decir, el Pop Wuj que conocemos
seguramente pudo ser una copia transcrita de un original, ya sea uno que estaba
a la vista y en su poder, o transcrito de memoria cuando los códices estaban
siendo destruidos por los invasores. Tiene en su apoyo las palabras
conmovedoras del mismo Pop Wuj: "Y esta fue la existencia de los k’iche’ib’,
porque ya no puede verse el [libro PopolVuh] que tenían antiguamente los reyes,
pues ha desaparecido. Así pues, se han acabado todos los del Quiché, que hoy
se llama Santa Cruz."
En cualquiera de los casos, no solamente es un enigma la autoría, también
la decisión de registrarlo en caracteres alfabéticos latinos. Todavía sabemos
muy poco sobre la transmisión oral de estos relatos y sobre las diferentes formas
escritas existen (hay textos clásicos que narran con glifos relatos que también
aparecen en el Pop Vuh).
La Historia del Kalevala
En la historia universal hay ejemplos notables de sabios que han logrado
recopilar y poner por escrito la tradición oral de su pueblo. Un gran ejemplo
es Elías Lönnrot, el célebre sabio del siglo XIX que puso por escrito
canciones, baladas e historias de la tradición oral de Finlandia. Un trabajo
al que dedicó toda su vida, no solamente recopiló textos orales sino al
publicarlos introdujo un orden (Ej. también empieza con relatos sobre la
creación y la “tierra nacida de una palabra”, el nacimiento maravilloso y las
aventuras del héroe Vainamoinen. Elías Lönnrot publicó una primera parte
de su obra en 1835 y luego completamente en 1849. El “Kalevala” es la
célebre epopeya nacional finlandesa, obra maestra de la literatura
universal.
23

_xÇzât}x? Xáà|ÄÉ ç bÜztÇ|étv|Ç
Rafael Girard indica que no hay que buscar en el Pop Wuj divisiones; en realidad
el mismo estilo caracteriza toda la obra, desde la primera a la ultima página. La
relación es continua desde el principio hasta el fin. Se sabe que, originalmente
los relatos no estaban divididos por capítulos.
El Pop Wuj se podría dividir en cinco partes :
1. Desde el origen de la palabra hasta la destrucción de los seres de madera;
2. Los seres que quisieron arrogarse una divinidad que nos les correspondía y
son derrotados por los gemelos Junajpu e Ixb’alanke;
3. Contiene una regresión a una época anterior que comienza con el nacimiento
de Jun Junajpu y Wuqub’ Junajpu padres de los héroes gemelos Narra la
idea y derrota de Jun Junajpu y Wuqub’ Junajpu en Xib’alb’a, la concepción
de los héroes gemelos que, eventualmente llegarán a derrotar a los de
Xib’alb’a para luego ascender al infinito convertidos en estrellas.
4. Corresponde a la creación de los primeros seres humanos; también se cuenta
el nacimiento del sol, el establecimiento de los primeros pueblos, sus
nawales, sus peregrinajes y batallas. También cuenta el retorno y
desaparición de los cuatro primeros seres humanos.
5. Desarrolla la historia del nacimiento del pueblo k’iche’, incluyendo una breve
mención de las consecuencias de la invasión hispana.
{Sam Colop, 1999}
_xÇzât}x ç Xáà|ÄÉ
El lenguaje en que está escrito el Pop Wuj combina la poesía y la prosa: La
primera característica de esta poesía es el paralelismo semántico, esto es un
verso donde lo paralelo está ordenado las reglas del significado; esto se puede
ver desde el comienzo mismo del documento,
24

1
“Esta es la raíz de la
antigua palabra
De este lugar llamado
K’iche’
Aquí escribiremos,
implantaremos la
antigua palabra,
El origen, el comienzo
de todo lo que se ha
hecho en el pueblo
k’iche’”
2
K’a katz’ininoq
K’a kachamamoq
Katz’inoniq
K’a kasilanik
K’a kalolinik
Katoloma’ puch
3
Ju tikq’ab’ kaqa muchij
Ju tikq’ab’ saqi muchit
Ju tikq’ab’ q’ana muchit
Ju tikq’ab’ k’a ri nima’q
4
Ta xkam k’ut ri Wuqub’
Kak’ix
Ta xuk’m k’ut uqab’ ri
Junajpu
_xÇzât}x ç Xáà|ÄÉ
25
En este texto hay una analogía entre escribir e implantar,
el acto de escribir se equipara al acto de sembrar e
implantar. También hay otra analogía entre campo de
siembra y el papel donde se escribe. (Sam Colop,
1999:15),
Nótese además, que la frase “antiguas palabras” (ojer tzij)
hace referencia a “historia”, y el término “raíz” (uxe’),
denota “conocimiento profundo”.
Así, este texto contiene una serie de metáforas paralelas:
“raíz de la antigua palabra” se encadena a “implantaremos
la antigua palabra”, “origen, comienzo de todo lo que se ha
hecho”.
“Está en silencio,
está en calma,
es murmullo,
está en calma,
existe palpitación,
y está vacío.”
“En estos versos se trata de representar las
cosas como si estuvieran presentes. El
silencio originario de la creación es recreado
en lugar de ser narrado. Hay una repetición y
juego de vocales y una repetición y juego de
consonantes" (Sam Colop, 1999, 16)
Un recipiente de (flores) rojas
Un recipiente de blancas
Un recipiente de amarillas
Un recipiente de las grandes
Fue entonces cuando
murió Wuqub’ Kak’ix
Fue entonces cuando
recupero su brazo
Junajpu
“Variante del verso paralelo
de dos líneas. Los tres
primeros versos son similares
y el tercero rompe con el
paradigma” (Sam Colop,
1999, 17)
“En este verso las frases xkam y
xuk’m tienen la misma estructura
sintáctica y una fonología
semejantes pero un significado
bastante diferente: Morir y
recuperar (llevar)” (Sam Colop,
1999, 18)

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M
aterial de base
En esta guía funciona como texto
de base la versión del Pop Wuj de
Adrián Inéz Chávez. (2001).
Versión popular de Timach; y la
version infantil (2002), de Timach.
Leer un relato completo
por ejemplo,
“Los dientes de siete
vergüenzas”: (Pag. 11 ss.
versión infantil del Pop
Wuj)
El maestro preguntará a
los alumnos qué piensan
sobre la vida de los
muchachos hijos de Siete
Vergüenzas.
Otras Ayudas
Texto del Pop Wuj,
Imágenes y fotos,
glosario,
símbolos,
mapas,
música,
films y videos,
dibujos,
Internet,
Actividades de iniciación y exploración
Leer un pasaje Por
ejemplo,
“Los guardianes de los
bosques”: (Pag. 5 ss.
versión infantil del Pop
Wuj)
Se le preguntará a los
niños si ellos conocen
alguna otra historia
similar; se les dará la
oportunidad de
expresarse.
26
Leer un verso o frase,
Por ejemplo,
“Hablaron, pues,
consultando entre sí y
meditando; se pusieron
de acuerdo, juntaron sus
palabras y su
pensamiento.” (Pag. 3 ss.
versión infantil del Pop
Wuj)
Se le preguntará a los
niños cuál es el
significado de la frase; se
les dará la oportunidad
de expresarse y dar
ejemplos.
Se les aconsejará que
pidan la opinión de sus
padres y abuelos.

`Éà|ätv|Ç ÑtÜt ÄÉá TÄâÅÇÉá
Actividades de desarrollo en la escuela y
extraescolares
Después de haber explicado a los alumnos el valor del Pop Wuj en tanto
que libro rico en literatura, conocimientos, historia y espiritualidad, se
intentará introducirlos en alguna de las temáticas leyendo un texto que se
considere motivante. Se lo leerá en lengua maya y en español. La lectura
general de un relato completo, de un pasaje o sólo de un verso, puede
hacerla el maestro y luego pedir a los alumnos que lean algunos
trozos en español y, si es posible, en la lengua maya.
Si los alumnos se muestran motivados el maestro puede proponer
una serie de actividades.
individuales (en el
aula o en el propio
hogar). Tareas de
dibujo, de recopilar
relatos, de invención
o creación propia tal
como inventarles
cambios a un relato,
sea en su principio o
en su final.
de todo el grado (con
invitados en el aula o
llevando al grupo a
casa de alguna
persona del pueblo
que pueda contarles
un relato.
Realizar un evento
especial en la
comunidad, en la
escuela como un
festival de cuentos,
un concurso de
dibujo, una obra de
teatro, una danza.

exáâÅxÇ wxÄ cÉÑ jâ}
“Dos hermanos divinos Jun Ajpu y Wuqub’ Junajpu, hijos de
Ixpiyakok y de Ixmukane se entregan con tal pasión al juego de
pelota que los señores del inframundo, Jun Keme y Wukub’ Keme,
molestos por el ruido del juego deciden perderlos, envían
mensajeros para invitarlos a una competencia en Xib’alb’e, el
inframundo. Los hermanos aceptan la invitación, aunque tienen
malos presentimientos, pero en el camino al inframundo y en este
mismo tienen que pasar muchas pruebas; fracasan en la mayor
parte de ellas y los señores del inframundo les dan muerte antes de
empezar el juego de pelota.
La cabeza de Jun Ajpu, colgada en la copa de un árbol, embaraza
con su saliva a la princesa Ixkik’ hija de uno de los señores del
inframundo; ésta huye al mundo superior para escapar a la
venganza de sus parientes y en la casa de la madre de los hermanos
da a luz a dos gemelos llamados Jun Ajpu e Ixb’alanke. Estos
crecen en el hogar de su abuelo y liberan al mundo de varios
demonios malignos, entre los que se encuentra el Papagayo Arara,
Wukub’ Kaq’ix, el que en vista de que todavía no alumbran el sol
y la luna, se vanagloria de poder sustituir a ambos celestes.
Finalmente, se enteran del destino de sus padres encontrando los
aparejos de juego que empiezan a usar inmediatamente.
Nuevamente tiene lugar una invitación de las potencias del
inframundo para llevar cabo un juego de pelota en Xib’alb’a. Pero
esta vez los hermanos vencen en todas las pruebas y ganan el
primer juego; y cuando un murciélago le arranca la cabeza a Jun
Ajpu, Xb’alanke se la vuelve a colocar. Los señores del
inframundo pierden el segundo juego de pelota contra los
hermanos. Estos los vencen con maña en una prueba de fuego en la
que los seres del inframundo pensaban destruirlos definitivamente,
Finalmente, los hermanos logran matarlos con ayuda de un engaño.
Jun Ajpu e Ixb’alanke reviven después a sus padres y ascienden al
cielo en la forma del sol y de la luna.”
{Seler}
28

y
Ejercicio 1: Conocimientos y Saberes
Conocimientos y Saberes : Animales en el Pop Wuj
Presentación: Desarrollar una conducta de respeto hacia la
naturaleza.
Actividades: Después de la lectura de un texto, aquí se sugiere la
leer la Pag. 40 ss (versión popular de Timach). Pero también se puede
seleccionar y leer un relato donde aparezca un animal sea como
personaje central o secundario.
Actividades en la Escuela
Preguntar qué animales aparecen en el Pop Wuj. Si no puede responderse a
esta pregunta pedirles que lo averigüen para el próximo día haciendo una
lista.
Una vez establecida la lista de los animales nombrados, se puede hacer
una lista de los animales existentes en su comunidad y de los que ya han
desaparecido o escasean; hacerles establecer las causas (desforestación,
aumento de la población, cacería excesiva con armas de fuego, presencia
de la guerrilla o el ejército en la montaña durante muchos años, etc.).
Hacerles ver la importancia de la conservación del mundo animal y los
perjuicios que acarrea matar inútilmente a los animales o matar más de los
que se necesitan para comer.
Otros Ejercicios:
Describa brevemente en qué situación hacen su aparición los animales que
se nombran
¿Cual es la relación que establecen estos animales con los personajes del
relato?
Hacer un listado de los atributos de estos animales, ya sea, de atributos o
cualidades mencionadas en el mismo Pop Wuj o mencionadas en la tradición
oral de su comunidad
Describa qué lecciones nos dejan a nosotros la participación de animales en
el relato
29

Ejemplo: El Ratón
El ratón aparece en el Pop Wuj en un relato muy preciso: Jun Ajpu e Ixb’alanke
deciden vigilar su milpa que estaba siendo robada y destruida y en esta tarea
sorprenden al ratón; al verse descubierto y atrapado el ratón cambia su libertad
a cambio de revelarles un secreto (en la lengua k’iche’ el término ch’ob’ significa
mostrar, explicar, declarar), mostrarles donde están los instrumentos del juego
de pelota, que la abuela había escondido en el tapanco de la casa. Este era el
secreto que guardaba el ratón. Jun Ajpu e Ixb’alanke interrogan y amenazan al
ratón, por fin éste accede a guiarlos pero les pide que ellos lo sigan a través del
hoyo en el tapanco y por medio del reflejo del chilmol, a fin de que la abuela no
lo note.
Al recuperar los instrumentos de juego, que la abuela mantenía ocultos tras la
muerte de sus padres Jun Junajpu y Wukub’ Junajpu, el hallazgo y su posterior
uso en el campo de juego, está en la base del grande y dilatado conflicto entre
Jun Ajpu Ixba’lanke y los señores de Xib’alb’a.
Reflexión:
En el mundo maya la percepción de los animales en general es la de seres que
son capaces de comunicarse con las personas. En el Pop Wuj los animales son
creados para hablar aunque no lo consiguen. Sin embargo, los animales se
comunican con la gente, les traen mensajes y avisos, de suerte que su sola
presencia se constituye en augurios, fastos o nefastos, según el caso; algunos
anuncian la alegría, otros la tristeza o las desgracias y otros como los ratones,
son augurios nefastos, de conflicto, de enfermedad, de pobreza y de desorden.
En esta relación, donde lo dual no supone oposición entre lo humano y lo
animal, el ser humano creado de maíz, adquiere responsabilidades frente a los
animales, no adquiere derechos sobre ellos. El ser humano no existirá o no será
para dominarlos sino para “guardarlos”.
30

Ejercicio 2 : La Tradición Oral
El Pop Wuj y la Tradición Oral actual : Comparar Relatos
Presentación: Muchos relatos que cuentan las abuelas y los
abuelos actualmente encuentran extraordinario parecido con relatos
contenidos en el Pop Wuj.
Actividades: Hacer una comparación entre un relato del Pop Wuj y
un relato de la tradición oral maya actual. Por ejemplo Comparar el
relato de la Pag. 36 ss. (versión popular TIMACH) Con el relato de
abajo: “Nuestro Abuelo Sol y Nuestra Abuela Luna”
Actividades en la Escuela
Leer un texto del Pop Wuj y enseguida leer un relato de la tradición
oral maya actual, o, se puede invitar a un anciano(a) de la
comunidad a que cuente un relato, por ejemplo,
Hombres que se convirtieron en monos,
Relatos sobre gemelos,
Animales que llevan y traen mensajes,
El maestro hará preguntas que supongan deducciones sencillas. La
finalidad es que el alumno comprenda el sentido de ambos textos, que
compare sus diferentes partes, el principio, el final y los acontecimientos
que se relatan.
Reflexión:
Este ejercicio comparativo puede ser un buen motivo para hablar sobre la
gran antigüedad que caracteriza a la tradición oral. De hecho, inscripciones
monumentales del clásico Maya, códices y glifos impresos en cerámica también
nos hablan acerca de Jun Ajpu Ixb’alanke y sobre otros muchos relatos que
también se narran en el Pop Wuj. Igualmente, recientemente se han publicado
libros (ver bibliografía) que han puesto por escrito relatos de la tradición oral
actual en comunidades mayas que nos hablan sobre estas mismas historias.
31

NUESTRO ABUELO SOL Y NUESTRA ABUELA LUNA
RELATOR: Juana Chavajay
EDAD: 78 años
IDIOMA: K’iche’
PUEBLO: Santa Clara la Laguna
RECOPILADO POR: Antonio Salquil Ixcalap,
Año de 1997.
TEXTO DE: La Abuela Luna y Otras Historias del
Cielo. Guatemala: CAEL, Cholsamaj. 1998, p 37.
Dibujo: René López Cotí
RI QAMAM Q’IJ RI QATI’T IK’
Según cuentan nuestros abuelos, dicen que
cuando se hizo la creación el Creador creó al Sol y a la
Luna.
Pero la Luna y el Sol que fueron creados resultaron demasiado orgullosos y eso es lo que no le gustó
al Creador. Por eso dicen que los cambió.
Cuentan nuestros abuelos que en ese entonces nacieron dos muchachos; dicen que estos dos
muchachos cuando llegaron a ser grandes empezaron a cazar animales y que los animales que cazaban se
los entregaban a su abuela para que se los preparara.
Pero la abuela, cuando terminaba de preparar los animales que habían cazado, no se los daba a ellos,
si no que se los daba a otro hermano de estos dos muchachos y dicen que era él quien comía todo lo que
cazaban estos muchachos.
Dicen que estos dos muchachos no tenían comida y no se imaginaban que el hermano comía lo que
ellos cazaban, entonces vinieron y le preguntaron a su abuela: “Abuela ¿A quién le das nuestra comida, los
animales que cazamos? ¿Por qué a nosotros no nos das nuestra comida? ¿A quién le estás dando nuestra
comida?”, dicen que le dijeron a la abuela.
Entonces la abuela les contestó: “Hijos no digan nada pero los animales que ustedes cazan se los doy
a su hermano, porque a él le gusta mucho comer los animales que ustedes cazan. Es por eso que lo termina
todo y no les deja nada, es por eso que yo no les doy nada porque todo se lo come su hermano”. Dicen que
eso dijo la abuela a los dos muchachos cazadores
Luego vinieron los dos muchachos y respondieron: “Está bien, si es nuestro hermano quien come
todos los animales que cazamos, entonces no podemos hacer nada a nuestro hermano”. Dicen que dijeron
los muchachos a la abuela.
Dicen que cuando terminaron de decir estas palabras a la abuela empezaron a buscar la forma de
derrotarlo porque no les daban su comida. Cuando nacieron estos dos muchachos el hermano que comía
sus animales, los trató muy mal. Pero dicen que no encontraban qué hacer.
Entonces dicen que se fueron de nuevo los dos muchachos a cazar los animales.
Dicen que cuando llegaron a la montaña donde cazaban los animales vieron un árbol en cuyas ramas
había muchos pájaros.
Entonces vinieron los dos muchachos y empezaron a matar a las aves que había sobre el árbol, pero
dicen que estas aves se morían pero que no se caían al suelo. Dicen que se quedaban trabadas entre las
ramas del árbol.
Dicen que los dos muchachos se regresaron a su casa a decirle a su abuela que habían matado muchas
aves que estaban en un árbol pero se quedaron colgadas entre las ramas y que querían que el hermano fuera
con ellos a bajar las aves del árbol ya que a él le gustaba tanto comer los animales. Dicen que eso dijeron
los dos muchachos a la abuela.
32

Entonces la abuela avisó al hermano de estos dos muchacho para que fuera con ellos a bajar las aves
del árbol; las aves que habían matado sus hermanos.
Entonces el hermano de los dos muchachos; el que comía los animales que cazaban sus hermanos,
dicen que dijo: “Está bien, iré con mis hermanos.”
“Está bien, si es así, entonces te llevaremos”. Dicen que eso dijeron los dos muchachos a su
hermanos.
Dicen que cuando llegó la hora de irse, entonces se llevaron a su hermano a donde ellos habían
matado las aves.
Cuando llegaron a la montaña donde estaba el árbol que tenía atrapadas a las aves, dicen que
entonces le enseñaron al hermano el sitio donde se encontraba el árbol.
Dicen que el hermano de estos dos muchachos, al ver que sí había aves colgadas de las ramas del
árbol, se subió al árbol para bajarlas.
Dicen que cuando el hermano de los muchachos llegó a lo alto del árbol, sintió que el árbol
empezaba a crecer.
Entonces el hermano de los dos muchachos ya no se pudo bajar porque el árbol creció demasiado.
Así fue maldecido el hermano de estos dos muchachos. Se convirtió en mono sobre el árbol. Así fue
vencido el hermano de estos dos muchachos.
Dicen que los muchachos, cuando vieron que el hermano se había convertido en mono, regresaron a
la casa de la abuela.
Dicen que cuando llegaron a la casa, la abuela les preguntó dónde habían dejado al hermano.
Entonces ellos respondieron: “No te preocupes, viene atrás con las aves.” Dicen que le dijeron a la abuela.
Dicen que entonces estos muchachos arreglaron sus cosas y se fueron a otro lugar. Cuando llegaron a
otro pueblo fueron detenidos, fueron llevados ante los tigres para que los comieran, pero los tigres no los
comieron, entonces fueron llevados ante todos los animales peligrosos y tampoco les pasó nada.
Dicen que entonces las personas que los llevaron ante los animales se enojaron mucho con los dos
muchachos porque los animales no los habían destrozado. Las personas querían que los animales mataran a
los muchachos, pero no fue así.
Dicen que después juntaron fuego en un horno y los metieron atados a los dos muchachos en el horno
para que se murieran, pero estos muchachos no se murieron ni se quemaron. Entonces se molestaron más
estas personas con estos dos muchachos porque no se murieron.
Dicen que sacaron a los dos muchachos del horno buenos y sanos. No se habían quemado, luego los
desataron, molieron sus huesos y luego los tiraron en un río, pero estos dos muchachos resucitaron al tercer
día.
Dicen que cuando resucitaron se subieron al cielo y uno se transformó en el Sol y otro en la Luna.
Es así lo que cuentan nuestros abuelos, es por eso que nos dijeron que es necesario respetar al Sol y a
la Abuela Luna. Para todo lo que hacemos hay un porqué. Debemos tener en cuenta lo que dicen nuestros
abuelos: que cuando cortamos un árbol que usamos para una construcción, debemos cortarlo cuando
nuestra Abuela Luna está llena, para que el palo no se pudra luego, porque si cortamos un árbol cuando la
Luna no está llena, entonces se pudre fácilmente.
Es así lo que dicen nuestros abuelos. Ellos respetaron a la Madre Naturaleza, respetaron a los astros
porque para ellos cada creación tiene su propia utilidad y su propia gracia, es por eso que nuestros abuelos
vivieron por mucho tiempo sobre la faz de la tierra.
33

Ejercicio 3 : Conocimientos y Saberes
Conocimientos y Saberes Sobre el Maíz
Presentación: Llevar a los alumnos a los varios temas de interés
que despierta el maíz.
Actividades: El maestro debe insistir en el aspecto simbólico del
maíz y el hecho de que no sólo ha alimentado el cuerpo de los
mayas durante siglos, sino también sus creencias y su imaginación.
Actividades en la Escuela
Entre los centros de interés de los temas relacionados con el maíz están:
tipos de maíz,
manera de cultivarlo,
historias que cuentan sobre su origen;
su significado cuando aparece en los sueños;
las ceremonias que se le ofrecen u ofrecían antaño,
normas que deben respetarse para conservarlo y poder alimentarse con él.
Programar concursos de dibujos en donde además del aspecto “realista” del
maíz (el dibujo de una mazorca, por ejemplo), aparezca su aspecto
“simbólico”, por ejemplo el alimenticio. En ese caso se dibuja a una mujer
moliendo su maíz que sale de “adentro” de la mazorca o unas tortillas. Otro
aspecto simbólico puede ser el sagrado: junto a la milpa o a la mazorca, se
dibuja un incensario o una candela.
Reflexión :
La lectura de relatos sobre el maíz permite el acceso a un tema
profundamente identificador de la cultura maya. Por supuesto los niños ya
conocen al menos los rudimentos de la agricultura y las niñas de su cocina.
Sin embargo, el conocimiento sobre las historias y los ritos que se le
asocian pueden ser menos conocidos e incluso, en algunos casos,
ignorados.
34

Actividades extra Escolares
“El maíz ya existía cuando los
dioses decidieron crear a los seres
que poblarían el mundo”.
“Entonces encontraron mazorcas
amarillas y mazorcas blancas en una
hermosa tierra llamada Paxil”.
Ejercicios:
Dibujar los colores del maiz
Los alumnos dibujarán una planta
de maíz y una mazorca y
colocarán el nombre maya de
todas las partes que recuerden.
El mismo ejercicio puede hacerse
en español.
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Por lo genenal son los animales
quienes encuentran el maíz y
ayudan a los hombres a obtenerlo y
cultivarlo. En algunos casos se trata
de pájaros como el sanate que dejó
caer unos granos que luego
germinaron ; también se hace
referencia a un pizote que lo
encontró en una cueva y a un gato
de monte que lo vio y fue a
contárselo a los hombres para que
ellos pudieran también obtenerlo.

Ejercicio 4 : Historia Maya
Historia : El Juego de Pelota Maya
Presentación: Desarrollar una conducta de aprecio y respeto al
patrimonio y arquitectónico y herencia estética.
Actividades: Después de la lectura de algún texto del juego de pelota,
se sugiere el texto de la Pag. 16 (Pag. 5 ss. versión infantil del Pop Wuj),
o escoger entre el relato de Jun Junajpu, Wuqub’ Jujajpu (la Pag. 24
ss.), o el relato de Junajpu, Ixb’alanke de la Pag. 43 ss. (ambos en la
versión popular del Pop Wuj)
Actividades en la escuela
El maestro lee un texto en lengua maya y pide que oralmente los alumnos se
lo resuman en español o viceversa.
Pregunte a los niños si alguna vez han oído sobre el juego de pelota maya.
El maestro puede aprovechar para exponer dibujos, fotografías de sitios
arqueológicos y explicar algunas reglas de cómo se jugaba este juego (ver
abajo)
Se harán redacciones con temas como:
“Mi lugar preferido”,
“Cómo quiero que se conserve mi pueblo”,
“¿Qué debemos hacer para que nuestros lugares preferidos,
monumentos y sitios sagrados se mantengan hermosos”,
“Lo que más me gusta de mi pueblo”.
Se organizará un concurso de dibujo: “Veamos cómo imaginan que se
colocaban los espectadores en una la cancha de juego de pelota maya.
Actividades extraescolares
El maestro se encargará de señalar las anomalías y destacar las causas
del mal estado de muchos lugares del pueblo (descuido de la gente que
tira basura en cualquier parte, construcciones que no respetan ninguna
norma, etc.).
36

Reflexión
Ambos, Jun Ajpu e Xbalanque eran jugadores de pelota y sus padres Jun
Junajpu, Wuqub’ Jujajpu también lo eran. Ellos eran músicos, pintores,
escritores, cazadores, artistas, encantadores pero uno de sus lugares preferidos
era la cancha del Juego de Pelota. Muchas de sus historias, hazañas y
aventuras sobre la faz de la tierra y en el inframundo están relacionadas con el
juego de la pelota y debido a que ellos eran buenos jugadores.
El Juego de Pelota Maya tiene una historia realmente antigua. Por lo
menos unos tres mil seiscientos años. En cada ciudad maya había al menos una
cancha de Juego de pelota. Por ser tan antiguo, había varias formas de jugar; no
sólo las canchas de juego variaban un poco en su forma y tamaño, también las
reglas de juego variaron con el tiempo y de lugar en lugar. El área de juego tiene
la forma de una doble T, Y la cancha estaba alineada de norte a sur. La pelota
era de hule macizo hasta de 30 cm de diámetro.
Entre las reglas del juego están las siguientes:
Normalmente había dos jugadores de cada lado. La pelota siempre tenía
que estar en el aire y todas las partes del cuerpo podían usarse para aventarla,
excepto que no podían tocarla con las manos y los pies, por ej., podía tocarse
con la cintura o los hombros (antebrazo). Los jugadores usaban protectores en
la rodilla y los codos.
Antes del juego de pelota se hacía una breve oración porque el juego era
considerado sagrado.
Algunas canchas tenían marcadores, especies de aros, por donde se tenia
que hacer pasar la pelota para marcar un gol. Era sólo un aro o argolla que
estaba colocado sobre uno de los muros laterales, es decir en uno de los lados
de la cancha. Se sabe que el ganador se quedaba con las joyas de los
espectadores.
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Ejercicio 5 : Espiritualidad y Valores
Espiritualidad y Valores : Jun Ajpu e Ixb’alanke
Presentación : Desarrollar una conducta de respeto hacia la mujer, los
ancianos, los animales y la forma de superar las diferentes pruebas que se
confrontan en la vida.
Actividades : Hacer un recuento de las hazañas de Junajpu, Ixb’alanke.
Después de la lectura de algún texto, se sugiere textos de la Pag. 16 (Pag.
5 ss. versión infantil del Pop Wuj), o escoger entre el relato de Jun Junajpu,
Wuqub’ Jujajpu (la Pag. 24 ss.), o el relato de Junajpu, Ixb’alanke de la
Pag. 43 ss. (ambos en versión popular del Pop Wuj)
Junajpu, Ixb’alanke : Resumen
Junajpu, Ixb’alanke eran renombrados, músicos y escritores, jugadores de pelota
y sembradores de milpa. Continuamente jugaban a la pelota y esto molestó a
los señores de Xib’alb’a. Estos señores entonces ordenaron a Junajpu,
Ixb’alanke ir a jugar a Xib’alb’a. Ya antes, estos señores habían derrotado a los
padres de Junajpu, Ixb’alanke. Por tanto, Junajpu, Ixb’alanke presintieron que lo
que querían era derrotarlos.
Junajpu, Ixb’alanke deliberadamente se dejaron ganar en el primer juego y
entonces fueron encerrados en la casa de la oscuridad y entonces los de
Xib’alb’a les piden un tributo floral; esto era muy difícil considerando que estaban
encerrados y en la oscuridad de la noche, entonces convencieron a una colonia
de luciérnagas de buscar las flores por ellos. En la mañana los de Xib’alb’a se
sorprendieron al encontrar que Junajpu, Ixb’alanke les estaban dando flores que
salieron de su propio jardín
Después de otro juego a Junajpu, Ixb’alanke les dijeron que debían dormir en la
casa de los murciélagos. Un murciélago decapita a Junajpu y los de Xib’alb’a
quiere usar su cabeza como pelota en el próximo juego. Xb’alanke hace de un
chilacayote una cabeza para su hermano, después, junto al conejo, urden un
plan para recuperar la cabeza. Durante el juego el conejo suplanta la pelota y
esto confunde a los de Xib’alb’a con lo cual acceden a devolver la cabeza de
Junajpu. Así es la derrota de los señores de a los de Xib’alb’a otra vez. Sin
embargo, Junajpu, Ixb’alanke aceptan ser sacrificados pero usando sus poderes
logran nacer de nuevo. Con esta hazaña ellos pasan a ser parte del cielo y se
convierten en el sol y la luna.
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Actividades en la escuela
Cómo nacieron, cómo fueron criados Junajpu, Ixb’alanke? ¿Eran ellos
agradecidos?
Cómo era la conducta de ellos? Qué ejemplos nos dan, frente a los animales,
¿Frente a los ancianos ?
Hacer un listado de las habilidades y destrezas deportivas de Junajpu e
Ixb’alanke
Por qué luchan Junajpu, Ixb’alanke contra el orgullo, la ambición, la envidia,
la mentira, el crimen, la ingratitud, la ignorancia?
Qué pruebas pasaron Junajpu, Ixb’alanke en Xib’alb’a? ¿Quiénes los
ayudaron a vencerlas?
Qué paso con Junajpu, Ixb’alanke al final ? ¿En qué se transformaron?
Tema de discusión: En una historia muy conocida en todo el lago, San
Santiago y San Lucas se presentan como héroes que logran vencer al Negro,
un enorme perro que se comía a la gente. ¿Cual es la semejanza de este
relato del lago con los gemelos del Pop Wuj, que se lanzan intrépidos a
eliminar a los “gigantes” que causan daño sobre la tierra?
¿Cómo podemos el explicar parecido de estos relatos?
Hacer una dramatización que tenga como base una enseñanza de
Junajpu, Ixb’alanke
Actividades extra escolares
Programar un taller comunitario:
Invitar a los miembros destacados de la comunidad, a la Asociación de
Padres, a los Principales, a los maestros y a los alumnos para “Una velada
de cuentos”. La reunión estará destinada a que los ancianos y los padres
cuenten historias. Habrá que organizar de antemano un programa de base,
de tal manera que se tenga seguridad de que entre la asistencia habrá, por
lo menos, tres personas decididas a contar. Es conveniente contactarlas con
anterioridad y explicarles en qué consistirá la reunión y qué se espera de
ellos.
39

VtàtÄÉzÉ Wx _xvàâÜtá
El Pop Wuj es una cadena de relatos admirablemente
tejidos. Aquí hay un pequeño listado de pequeñas
historias, con las personas que intervienen, los
animales, las fuerzas de la naturaleza y de los
problemas que tenemos en la vida.
1. Corazón del Cielo
2. Los guardianes de los bosques
3. Hombre de barro
4. La consulta con granos de tzité
5. Hombre de madera
6. Los dientes de “Siete Vergüenzas”
7. Los hijos de “Siete Vergüenzas”
8. Padre Sol
9. El nacimiento de cuatrocientos estrellas
10. El cangrejo gigante
11. El pájaro asado
12. El corazón de Ixk’ik en Xib’alb’a
13. Las incontables Ixk’ik granos de la mazorca
14. Así aparecieron los monos
15. Abuela Ixmukane
16. El secreto de la ratón
17. Los mensajeros de la abuela
18. Los mensajes del cañaveral
19. El cuarzo blanco y los chipilines de cuatro colores
20. Las pruebas de Xib’alb’a
21. La casa de los tigres
22. Los amigos de las hormigas
23. El murciélago degollador
24. La cabeza de chilacayote y el conejo
25. “Una Muerte” y “Siete Muertes”
26. El sol causa de nuestra alegría
27. El inicio de las ceremonias al venado
28. El engaño de los chajkar
29. Hombre de maíz
30. Los cuatro primeros padres
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Fase III: EVALUACION
Se pueden proponer distintos tipos de pruebas:
Pruebas orales para apreciar la capacidad de memorización y
reproducción: el alumno contará un relato delante de la clase.
Pruebas de lectura. Para apreciar esta capacidad se pedirá al alumno
que proceda a leer un texto (en lengua maya o en castellano).
Pruebas escritas para apreciar el poder de creación y discernimiento
personal: una redacción sobre un tema preciso del Pop Wuj o la
invención de una parte de una historia o la construcción de una
historia totalmente nueva a partir de lo que le han contado en su casa
y lo que ha leído o escuchado en clase.
Para evaluar el grado de comprensión se puede pedir que se
explique, oral o por escrito ¿Que nos enseña el Pop Wuj acerca
de la historia?
Se le puede interrogar sobre los Haga una lista de los aportes de
los mayas de antes y de ahora, sobre la economía (agricultura,
Construcciones arquitectónicas, lenguas, conocimientos, etc.).
Pruebas de relación. Se le pedirá al alumno que compare la historia
leída y una historia que el haya oído, y que sea capaz de establecer
cómo permanece el Pop Wuj vivo en la vida de la gente hoy en día.
Pruebas de ejecución:
Pedir que hagan en una hoja grande dos dibujos que paralelamente
representen el pasado y el presente. Uno que se titule: “Cómo era
antes” y otro: “Cómo es mi pueblo ahora”. El alumno puede realizar
libremente estos dibujos o el maestro puede dar algunas indicaciones
y precisar más los temas basándolos en “Los medios de transportes
de antes y de ahora”, “ El modo de trabajar de antes y ahora”, “La vida
de una familia antes y ahora”, “La vida de los niños antes y ahora”,
etc.
En todos los casos hay que llevar al niño al equilibrio. Sin abandonar
una visión crítica hay que evitar, rupturas.
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ZÄÉátÜ|É
B’alam Quitze’, B’alam Aq’ab’, Xb’alam Maj Kutaj: Los nombres de los
primeros cuatro hombres creados.
Corazón del Cielo : UQ’ux K’aj. La divinidad. Las personas hablan también del
Corazón de la Tierra, del Corazón del Maíz. En Atitlán, los pobladores dicen que
frente al cerro de Oro se encuentra el Corazón del Lago. Para los ancianos el
corazón del lago es sagrado ya que en él se encuentran guardados los vientos,
las tormentas que suceden y azotan en el lago.
Ixkik: Doncella de Xib’alb’a, hija de Kuchumakik, madre de Junajpu, Ixb’alanke
Ixpiyakok e Ixmukane, la abuela madre de Jun Junajpú y Vukub’ Junajpu.
Jun Junajpu’ y Wukub’ Junajpu. Hijos de Ixpiyakok e Ixmukane, padres de Jun
B’atz y Jun Chowen y también de Junajpu, Ixb’alanke. Literalmente significa un
cazador con cerbatana, un tirador. Junajpú es también el nombre del vigésimo
día del calendario k’iche’.
Jun B’atz y Jun Chowen: hermanos de Junajpu, Ixb’alanke que con el tiempo
fueron castigados por envidiosos y en monos se convirtieron.
Toponimias: El levantamiento de mapas locales simples, que combinan
conocimientos locales, lingüísticos e históricos. Se basa en la recopilación de
términos en idiomas mayas y de la tradición oral asociada a los diferentes
elementos geográficos y naturales.
Tyox: Se refiere a lo sagrado y designa los lugares que se consideran como
tales: las iglesias, el cementerio, los sitios ceremoniales, la cima de los volcanes.
tiyox significa también agradecer, principalmente cuando se recibe algo, tiyox es
un punto de referencia principal en el pueblo.
Tzakol, B’itol, Tepeu y Guqumatz los creadores y formadores. Los que
hablaron entre ellos sobre la creación de la humanidad
Wuqub’ Kak’ix una persona orgullosa que decía ser el sol y la luna, tenía dos
hijos, Zipakna que decía “yo hago la tierra” y otro llamado Kab’rakan que decía
“Yo entonces muevo toda la tierra” Chimalmat era la madre. Ellos fueron
derrotados por Junajpu, Ixb’alanke.
42

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Memoria de mi Pueblo
“Santa Catarina Palopó” Sololà. Bilingüe en Kaqchikel y Castellano. 1991. 103 pp.
Vida de los ancianos del lago Atitlán
Catorce relatos sobre “Historias de Vida” en 8 comunidades de la región. Bilingüe en
Tz’utujil, K’iche’, Kaqchikel y Castellano. 1995. 193 pp.
Vida de las mujeres del lago Atitlán
Veintisiete relatos, sobre “Historias de Vida” en 9 comunidades de la región. Bilingüe en
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Vida de los Hombres del lago Atitlán
Diecinueve relatos, sobre “Historias de Vida” en 7 comunidades de la región. Bilingüe en
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Literatura Oral de los Pueblos del Lago Atitlán
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Santos e Iglesias de los Pueblos del Lago Atitlán
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Tecnicas del lago Atitlán I y II
Bilingüe en Tz’utujil, K’iche’, Kaqchikel y Castellano. Editorial: Cholsamaj, 1998, 250 pp.
La abuela Luna y Otras historias del cielo
Bilingüe en Tz’utujil, K’iche’, Kaqchikel y Castellano. Editorial: Cholsamaj, 1998, 250 pp.
Historias de la noche del lago Atitlán
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