EL CRISTIANISMO PAGANO - No-IP.com

connota la idea de “bendición.” El reconocimiento público de los ancianos y otros ministerios
generalmente fue acompañado por la imposición de manos por los obreros apostólicos. (En el caso de
obreros enviados a otros lugares, esto fue hecho por la congregación o los ancianos.
En el primer siglo, la imposición de manos meramente quiso decir un apoyo o afirmación de una función, no
indicaba un nombramiento a una posición o la elevación a una categoría especial. Lamentablemente, mas
adelante, al final del segundo siglo y el principio del tercero, esto llegó a significar una posición especial.
Durante el tercer siglo, “ordenación” tomó un significado completamente diferente. Era un rito cristiano
formalizado. Por el cuarto siglo, la ceremonia de la ordenación fue embellecida por las vestimentas
simbólicas y el rito solemne. La ordenación producía una casta eclesiástica que quitó el sacerdocio de los
creyentes.
De dónde supone usted que los cristianos sacaron el modelo de la ordenación? Ellos diseñaron su
ceremonia de ordenación a la costumbre romana de nombrar individuos a posiciones civiles. El proceso
entero, hasta las mismas palabras, salieron directamente del mundo cívico romano. ±
Por el cuarto siglo, los términos usados con el nombramiento a una posición romana y con la ordenación
cristiana llegaron a ser sinónimos. Cuando Constantino declaró el cristianismo la religión preferida, la
estructura del liderato ya estuvo fortalecido por la sanción política.
Las formas del sacerdocio del Antiguo Testamento fueron combinadas con la jerarquía griega. Tristemente,
la iglesia se encontró segura en esta nueva forma, igual como hoy día.
Agustino (293-373 d.C.) bajó el estándar aun más por enseñar que la ordenación confiere una “estampa
definitiva e invencible” sobre el sacerdote que le apodera a cumplir sus funciones sacerdotales. Para
Agustino, la ordenación era una posesión permanente irrevocable.
Entonces, se llegó a entender la ordenación cristiana como algo que constituye la diferencia esencial entre
el clero y el laico. Con eso, el clero fue apoderado a administrar los sacramentos. Se creía que el sacerdote,
que dirigía el culto divino, debiera ser el cristiano más perfecto y santo entre todos.
Gregorio de Nacianceno (329-389 d.C.) y Crisóstomo (347-407 d.C.) levantaron la norma (estándar) tan
alta en cuanto a los sacerdotes que, al faltar de cumplir la santidad de su servicio, se perjudicaría su
posición o aun estar en estado crítico. Según Crisóstomo, el sacerdote es como un ángel. ¡Él no consiste en
la misma flaqueza de resto de los hombres!
¿Cómo iba el sacerdote vivir en tal estado de santidad pura? ¿Cómo iba el ser digno de servir en “el coro
de los ángeles?” La respuesta era la ordenación. Por la ordenación, la corriente de las gracias divinas fluía
al sacerdote, equipándole para ser un instrumento digno en las manos de Dios. Esta idea, también conocida
como “don sacerdotal,” apareció primeramente con Gregorio de Nisa (330-395).
Gregorio mantuvo que la ordenación configura el sacerdote, “invisible pero, en realidad, un hombre
diferente y mejor,” levantándole altamente sobre el laicado. “El mismo poder de la Palabra,” dice Gregorio,
“hace que el sacerdote sea venerable y honorable, separado; mientras apenas ayer, él era uno de las masas,
± La Organización de las Tempranas Iglesias Cristianas, pp. 129-133. Esta misma tendencia fue adoptada por el Judaísmo en el
primer siglo. Las escribas judías, quienes eran proficientes en la interpretación de la Tora y las tradiciones orales, ordenaron a
hombres a las posiciones del Tribunal Sanedrín. Estos hombres se veían como mediadores de la voluntad de Dios para todo Israel.
Los “ordenados” del Sanedrín llegaron a ser tan poderosos que, temprano en el segundo siglo, ¡los romanos mataron a cualquier
que realizó la ordenación judía!