La publicación de Batiscafo 2008 – 2010 - Dropbox

edemption of imperfection, has the tendency
to be wrong.
Giuseppe Campuzano presents an
interpretation of transvestitism in Cuba.
The project Museo Travesti del Peru (Peruvian
Transvestite Museum) is research in progress. For
the Peruvian artist, transvestitism is a phenomenon
integral to the history of his country
and, by extension, that of Latin America
as a whole. His purpose was not to create a
museum for transvestites, from the point of
view of gender discourse, but a “transvestite
museum,” that is, a space of reflection where
traditional limits within the institution-museum
are subverted and in which history draws
away from official topics, like nationality or
identity, with the purpose of de-constructing
them.
To understand Cuban reality, Giuseppe
met sociologists, historians, anthropologists,
filmmakers and artists. He also carried out an
extensive literary review of texts by José Lezama
Lima, José Marti and Severo Sarduy. He is an
artist-curator. This time, in order to approach
the topic of transvestitism, he collected photograps
from the 1920s, journalistic papers and
also located works by Cuban artists who have
referenced the subject. Finally, he created a
proposal which combines multiple perspectives,
whether semantic, religious or architectonic.
For Giuseppe, ‘to transvestite’ is to resist, it is
the way our culture may sustain itself.
Lalo Quiroz, also a Peruvian artist, has
NOVEMBER/DECEMBER / NOVIEMBRE/DICIEMBRE 2008
de Walter tiende al error.
Giuseppe Campuzano diseña su propuesta a partir
del tema el travestismo en Cuba. El proyecto Museo
Travesti del Perú precede a esta investigación aún
en proceso. Para el artista peruano, lo travesti es
un recurso para incidir en los procesos históricos
de su país y por extensión en los de la América
Latina toda. Su propósito no es crear un museo de
los travestis, desde el discurso de género, sino un
“museo travesti”, es decir, un espacio de reflexión
en el que se subviertan los límites tradicionales
de la institución-museo y en el que la historia se
aleje de los tópicos oficiales, como la nacionalidad
o la identidad, para deconstruirlos.
Para entender la realidad cubana, Giuseppe tuvo
que reunirse con sociólogos, historiadores, antropól-
ogos, escritores, cineastas y artistas. También
realizó una extensiva revisión literaria de textos
escritos por José Lezama Lima, José Martí y Severo
Sarduy. Él es una especie de artista-curador. En esta
ocasión, para adentrarse en el tema del travestismo
hace una selección de fotografías de los años veinte
y de documentos periodísticos, además de escoger
obras de artistas cubanos que se han acercado a este
asunto. Finalmente, diseña una propuesta desde varios
ejes temáticos, ya sea a niveles semánticos, reli-
giosos o arquitectónicos. Para Giuseppe travestirse
es resistir, es la manera en que nuestras culturas
pueden sobrevivir por sí mismas.
Por su parte, Lalo Quiroz, también artista
peruano, ha ensamblado dos puertas diferentes como
si fuesen parte de un mismo cuerpo simbólico. Una
de ellas es una puerta colonial sobre la que ha
assembled two doors as if they were part of only
one symbolic body. One of them is a colonial
door on which he has painted the Cuban
flag; the other, of minimalist appearance,
is enameled in white and has golden hinges.
The artist has used this architectural element
because of the ambiguity of its concept, representing
simultaneously a means of communication
and the boundaries of different spaces.
Quiroz’s doors are movable. ‘The artist moves
the piece between various points along Havana’s
coastline. The white door – representing the way
foreigners look at the island – faces the north,
while the colonial one faces southward. The
final composition includes a “magic” window
through which the audience can view the sea
through a video screen. The utopia of migrants,
their dreams and frustrations, dwell in this
door. Exile as a solution to economic problems
in Cuba is satirised as a fallacy. Beyond merely
emphasising the Cuba-US conflict, Quiroz
prefers to stress the social and human side of
this situation. His work is far from a demagogic
political discourse and the false concepts
championing the so-called “American Dream”
as a possible option for Third World countries.
As a participation alternative, the piece
ends by suggesting the audience write down
their ideas and dreams on small cardboard
stars. These writings are then attached to the
old door. Is it an artist idyll or perhaps a way
to explain the value of carrying ‘the weight of
the island’?
pintado la bandera cubana, la otra, de apariencia
mínimal, está esmaltada de color blanco y tiene
bisagras doradas. El artista utiliza este elemento
arquitectónico desde la ambigüedad de su concepto,
al ser al mismo tiempo un medio de comunicación y
cierre de espacios diferentes. Las puertas de Quiroz
son movibles. Él las ha ubicado en varios sitios del
malecón habanero. La puerta blanca -representación
de una mirada extranjera hacia la Isla- se ubicará
hacia el Norte, a su vez, la puerta colonial mirará
Exhibition opening / Inauguración
hacia el Sur. En esta última, se ha colocado un
ojito mágico, en el cual el público observará el mar
a través de una pantalla de video. En esta puerta
habita la utopía del emigrante, sus sueños y frus-
traciones. El exilio como solución a los problemas
económicos del cubano queda ironizado en forma de
falacia. Más que hacer hincapié en el conflicto
Cuba-Estados Unidos, Quiroz prefiere incidir en el
lado social y humano de dicha problemática. Su obra
está lejos de un discurso político panfletario y
de los falsos conceptos que abogan por el llamado
“sueño americano” como opción posible para los
países del Tercer Mundo.
Como alternativa de participación, la acción
concluye con la propuesta al público de escribir
sus ideas y sueños en pequeños cartones en forma de
estrella. Estos escritos, luego, quedarían colocados
sobre la vieja puerta. ¿Idilio del artista o tal vez
una manera de explicar el valor que tiene “cargar la
isla en peso”?
30 Batiscafo
Batiscafo
30 NOVEMBER/DECEMBER / NOVIEMBRE/DICIEMBRE 2008