Giobany Arévalo > Gabriela Torres Olivares >Anuar Jalife - Literal

total diversidad de posturas subjetivas patológicas, leyendo
esta diversidad como la diversidad de las respuestas
que hay a la pregunta histérica. El psicótico se sabe el
objeto de placer de los otros, mientras que el pervertido
se deposita como el instrumento del placer de los otros
y así sucesivamente. Es por esto que sostengo que hay
una dimensión terrorista en la presión por elegir. Este
terror resuena, al menos para mí, incluso en la pregunta
más inocente; por ejemplo, cuando uno reserva una
habitación en un hotel. ¿Almohadas suaves o duras?,
¿cama matrimonial o camas separadas?, etcétera. Debajo
de este simple cuestionario hay un sondeo mucho más
radical: “Dime quién eres, ¿qué tipo de objeto quieres
ser?, ¿qué llenaría la profundidad de tu deseo?”. Es por
esto que creo que la aprehensión anti-esencialista sobre
las identidades fi jas que planteaba Michel Foucault, esa
urgencia incesante por ejercitar el cuidado del ser, por
reinventarse continuamente, por recrearse uno mismo,
encuentra un extraño eco en las dinámicas del capitalismo
posmoderno. Ya estaba, desde luego, el viejo existencialismo
que afi rmaba que un hombre es lo que él
hace de sí mismo, y el existencialismo unió esta libertad
radical con una ansiedad existencial. Pero para el existencialismo,
la ansiedad de experimentar la propia libertad,
la falta de una determinación sustancial propia, era el
momento auténtico cuando el sujeto veía su integración
en la fi jeza del universo ideológico dado. Lo que el existencialismo
no era capaz de prever fue lo que Adorno intentó
condensar en el título de su ataque en contra de la
palabrería de Heidegger sobre la autenticidad; cómo la
ideología hegemónica moviliza directamente la falta de
una identidad fi ja para sostener el proceso interminable
de la auto-recreación consumista, ya sin reprimirla. Así
que para volver una vez más a este eterno y ya aburrido
debate con Judy Butler, la cuestión no es que yo no esté
de acuerdo con el mismo, pero creo que precisamente
este eterno auto-cuestionamiento dinámico y nómada
que siempre sostiene esta ansiedad ambigua: “¿Estás listo
para admitir quién eres?”, es el nivel en el cual el
consumismo te hace culpable. No en el sentido simple
de: “Nunca obtienes el gozo total que quieres del producto
adquirido”. Sin embargo, se supone que siempre
escoges libremente lo que quieres de verdad; aunque,
desde luego, nunca puedes.
Democracia
De alguna manera el consumismo siempre te hace ver
como no-auténtico. Con la difi cultad para elegir, el populismo
y demás como tela de fondo, me gustaría abordar
el tema de la democracia. Hay una distinción entre
dos tipos o, mejor dicho, niveles de corrupción en la
democracia. La corrupción empírica de facto y la corrupción
que está ligada a la forma misma de la democracia,
que es la reducción de la política a la negociación de
intereses privados. Esta brecha se vuelve visible en los
casos auténticos (y extraordinarios) en los que un políti-
co democrático y honesto, mientras lucha en contra de
la corrupción empírica, sostiene, sin embargo, el estado
formal de la corrupción.
Utilizando los mismos términos de Walter Bejamin
acerca de la distinción entre la violencia constituida y la
violencia constitutiva, uno podría decir que aquí estamos
tratando con la distinción entre la corrupción constituida
(romper las leyes, etcétera) o más bien, la corrupción
constitutiva de la forma democrática de gobierno misma.
La democracia electoral sólo es representativa en
tanto que primero es la representación consensuada del
capitalismo, que es hoy la economía de mercado. Creo
que uno debe seguir esta línea en el sentido estricto
trascendental. El nivel empírico, desde luego, es cómo
la democracia liberal multipartidista representa y refl eja
las opiniones cuantitativas y dispersas de las personas, lo
que piensan sobre los candidatos y demás. Sin embargo,
antes de este nivel empírico, en un sentido mucho
más radical, la democracia multipartidista representa
una cierta visión de la sociedad, la política y el papel
que juega el individuo en ella. La democracia multipartidista
representa una visión precisa de la vida social en
que la política está organizada en partidos que compiten
a través de las elecciones para ejercer un control sobre
los aparatos legislativo y ejecutivo del estado. Uno debe
estar consciente de que este marco trascendental de la
democracia nunca es neutral; privilegia ciertos valores
y prácticas. Esta no-neutralidad se vuelve palpable en
el momento de crisis cuando experimentamos la inca-
AGNI
So many ways to pronounce it.
Agnee like atlas, Ahgnee like opposite.
Ugnee, in Sanskrit, where it means fire.
(But who wants to say Ugnee?)
Agneye . . . Ahnyee . . . A. G. N. I.
To us, the letters stand for idiosyncracy. The
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En esta crítica
el privilegio
jacobino de
la virtud es
discernible. En
la democracia no
hay lugar para la
virtud.
Mi conclusión
es que podría
tratarse de una
animosidad
hacia el acto de
votar, sugiriendo
que no hay
autenticidad en
ello.
OTOÑO, 2009 LITERAL. VOCES LATINOAMERICANAS 7