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El presente estudio revela que el género travesti se presenta como un acto
performativo que sólo existe en ese hacerse continuo. En contra de cualquier tipo de
identidad esencialista (ninguna persona nace siendo una travesti), el género travesti se
constituye a través de una imitación idealizada de la feminidad: se visten, maquillan y
transforman su estética de manera “(hiper)femenina”, pero –simultáneamente- sus
cuerpos y deseos sexuales descartan toda inteligibilidad desde el momento en que se
reconoce que tienen la capacidad de brindar placer sexual a través de sus “vigorosos”
penes. La particularidad travesti, pues, evidencia que no sólo ponen de relieve cómo se
hace el género, sino que al mismo tiempo descentran la manera en que los cuerpos se
hacen legibles. Las travestis encarnan un tipo ideal y ficcional de mujer y, al mismo
tiempo, se sabe que al menos simbólicamente pueden hacer uso de una genitalidad
típicamente “masculina”. Lo femenino y lo masculino interactúan, negocian, juegan y se
articulan en un mismo cuerpo. En fin, deliberadamente las travestis pueden actuar tanto
como mujeres y como hombres, sin ser mujeres ni hombres. Y la capacidad de esta
doble actuación es la que las convierte, según su propia concepción, en personas
“poderosas”. Las travestis no consideran sus cuerpos como un “error de la naturaleza”,
tampoco reniegan del duro recorrido que tienen que transitar para modificar
exteriormente sus cuerpos y convertirse en personas deseadas y admiradas.
Definitivamente, transformarse en travesti forma parte de un acto que las empodera.
A pesar de los debates y las posiciones contrarias, la alianza –muchas veces
frágil- establecida entre el movimiento feminista y las personas que encarnan otras
variantes de género (travestis, transexuales, transgéneros, entre otras denominaciones)
permite visualizar el carácter ficcional del sexo, es decir, no existe una correspondencia
entre el sexo atribuido al nacer y el género construido y performado. Los estudios trans
(en un sentido amplio) permiten cuestionar que los binomios hombre-mujer y
heterosexual-homosexual no son las únicas alternativas identitarias de género y de
sexualidad posibles. En los últimos años, activistas y académicas/os destacan la
importancia de un trabajo conjunto entre los estudios feministas y los estudios trans
pues están íntimamente vinculados (Enke, 2012). Si los estudios feministas aportaron la
gran premisa, de la mano de Simone de Beauvoir (1962 [1949]), que una se convierte en
mujer; los estudios trans amplían su significado al proponer que no existe ningún
proceso natural a través del cual nos convertimos en mujeres. Precisamente, el concepto
‘transfeminismo’ se utiliza para articular la teoría feminista con los estudios trans. Surge
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