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Una de las contribuciones teóricas más relevantes de este estudio reside en el
empleo del concepto ‘migración trans’ 7 para pensar la particularidad de los procesos
migratorios de travestis, transexuales o transgéneros. Los términos ‘migración sexual’ y
‘migración queer’ resultan limitados para comprender la complejidad del fenómeno.
Las personas trans, en un sentido amplio, no sólo migran para sentirse más libres y
respetadas para poder expresar así sus sexualidades e identidades de género en plenitud,
sino que buscan un escenario económico beneficioso para desarrollar una actividad
laboral (el trabajo sexual) y –al mismo tiempo- para embellecer y feminizar sus cuerpos.
Por consiguiente, la particularidad de las migraciones trans reside en que están cruzando
unas fronteras espaciales (nacionales o transnacionales 8 ) para buscar mayores
beneficios económicos, sociales, materiales y simbólicos mientras construyen su propia
identidad.
A nivel teórico, la consideración de la simultaneidad de las migraciones de
género y espaciales o territoriales para referirse a las personas trans no es nueva (King,
2003; Cotten, 2012). Sin embargo, en estos análisis el espacio aparece como un
escenario casi anecdótico que las personas trans transitan en algún momento de sus
vidas, acompañando ciertos eventos relacionados con sus transformaciones de género.
De manera diferente, en este estudio examino que el espacio no sólo acompaña o
“decora” las biografías trans, sino que constituye a las identidades. Dicho con otras
palabras, las identidades travestis son encarnadas a través de sus sucesivos tránsitos por
7 A lo largo de la investigación, sólo utilizaré la expresión ‘trans’ como una categoría paraguas que
incluye a diferentes identidades: travestis, transexuales o transgéneros, entre otras denominaciones. No
obstante, me resulta problemático emplearla ya que no pretendo que el carácter reivindicativo y político
que se le ha dado al concepto en el contexto español “colonice” las diversas identidades que se mencionan
aquí. De todos modos, es una categoría útil porque simplifica la denominación de personas de contextos
culturales diversos que no pueden ser llamadas ‘travestis’. En consecuencia, lo ‘trans’ será utilizado para
resaltar únicamente el carácter inclusivo del término.
8 Tomo prestado el término de Aihwa Ong (1999) que reconoce la necesidad de pensar en la globalización
como un proceso con una racionalidad económica que, al mismo tiempo, está atravesado por el poder de
la agencia humana. Sin embargo, la consideración de lo global como un proceso exclusivamente
económico y lo local como un modelo situado y culturalmente creativo, no permite capturar “the
horizontal and relational nature of the contemporary economic, social, and cultural processes that stream
across spaces” (p. 4) [“la naturaleza horizontal y relacional de los procesos económicos, sociales y
culturales que atraviesan los espacios”]. Por lo tanto, la autora utiliza el concepto transnacionalidad para
referirse a las especificidades culturales de los procesos globales. Con el prefijo trans se indica los
movimientos a través del espacio, a la vez que se describe la naturaleza cambiante de algo. El concepto de
transnacionalidad además de sugerir nuevas relaciones entre estados-naciones y capitales, alude también a
los aspectos transversales, transaccionales y transgresivos del comportamiento contemporáneo, incitados
y regulados por lógicas, cambiantes, de los estados y el capitalismo. En una palabra, la transnacionalidad
se refiere a la capacidad de interconexión cultural y de movilidad a través del espacio, acelerada en el
contexto del capitalismo tardío. Agradezco a la Dra. Piscitelli la posibilidad de conocer este referente
teórico.
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