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moldeados, redondeados y embellecidos. Las travestis emplean diversas prácticas
estéticas y médicas para encarnar ciertos ideales estéticos que interpretan como
“femeninos” para, según ellas, acercarse así a la “perfección”. Asimismo, sus cuerpos
no sólo son una superficie sobre la que se actúa, sino que también las sitúa en un lugar
en el mundo. Es decir, cuando sus cuerpos son modificados, ellas se empoderan al
sentirse “bellas” travestis admiradas por sus compañeras y deseadas por los hombres.
Este poder –muchas veces frágil- permite que las travestis encuentren su lugar en la
estructura social: no más “feos” gayzinhos 11 , sino “bellas” travestis listas para
enfrentarse a la sociedad.
En suma, esta etnografía es una aproximación al universo de las travestilidades
brasileñas. Se conocerán sus experiencias y la manera en que el género travesti es
construido por medio de la articulación cuerpo-sexualidad-espacio. La propuesta teórica
de pensar las migraciones trans como eventos que constituyen a las identidades travestis
permite estudiar sus transformaciones corporales y prácticas sexuales en relación a
procesos migratorios más amplios en los que se insertan, tales como su inclusión (o no)
como personas de nacionalidad extranjera en el Estado español. Río de Janeiro y
Barcelona serán los principales ejes espaciales que organizarán los tránsitos de las
informantes y permitirán comprender cómo se está siendo travesti en cada contexto
histórico, social y cultural. Finalmente, analizar el modo en que las travestis incorporan
“lo femenino” para ser como (y no iguales a) las mujeres nos permite pensar acerca de
la artificialidad de los procesos genéricos que nos constituyen a todas y todos (Butler,
2001 [1990]). Esto significa que colectivamente también empleamos ciertas tecnologías
del género (De Lauretis, 1989), estratégicamente encarnadas por las travestis para
transformar su identidad de género, para reconocernos naturalmente como hombres y
mujeres. En definitiva, la exploración de otras identidades de género, como si del
reflejo en un espejo se tratara, nos hace evaluar nuestras propias formas identitarias:
también parodiamos al género pues no existe una identidad original a partir de la cual
podamos asegurar nuestra existencia.
11 Término emic en portugués que significa “joven/pequeño gay”.
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