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se visten, comportan y realizan las tareas de las mujeres, tampoco son considerados
mujeres ya que no tienen órganos reproductores femeninos ni pueden dar a luz. Su
imitación de las mujeres no pretende ser realista, sino que ejecutan parodias donde las
exageraciones, el lenguaje grosero y su agresiva sexualidad femenina se alejan del
modo sumiso de las mujeres indias. Es así que los hijras no son mujeres ni varones, son
un género intermedio caracterizado por su impotencia sexual. Su estatus, sin embargo,
no está carente de contradicciones ya que si el poder de los hijras “reside en su renuncia
a la sexualidad y en la transformación del deseo sexual en poder sagrado” (se convoca
su presencia en bodas y nacimientos) (Nanda, 2003: 268), también se sabe que muchos
hijras tienen relaciones sexuales con hombres (en tanto receptores) y también se
prostituyen.
Agueda Gómez (2010) propone entender a los muxes del Istmo de Tehuantepec
en México como un ejemplo del llamado “tercer género”. Entre los indígenas zapotecas
existe la expresión muxe para referirse a los varones que adoptan una identidad genérica
diferente a la masculina y femenina (Flores, 2010). Hay muxes que mantienen su
aspecto viril; otros sólo se maquillan (las «pintadas»); otros se transvisten como mujeres
ocasionalmente; y, últimamente, algunos muxes optan por una estética femenina
(vestimenta, peinado, forma de caminar, hablar, etc.) a tiempo completo (llamadas
«vestidas») (Gómez, 2010). A diferencia de los hijras, los muxes son aceptados y
valorados por su rol económico y social dentro de la comunidad. Realizan tareas
asignadas a las mujeres (vendedoras en el mercado, peluqueras); oficios propios de los
hombres (pescadores); así como los propios de los muxes (bordadores, decoradores de
las fiestas tradicionales, coreógrafos). Al mismo tiempo, los muxes –considerados por la
comunidad como homosexuales “pasivos”- son los principales iniciadores de la
sexualidad de jóvenes varones. Aquí también la masculinidad es entendida según la
capacidad “activa” de penetrar. Por lo tanto, si un hombre está casado pero tiene
relaciones amorosas con un muxe, su estatus de “hombre” no será puesto en cuestión.
Se podrían ampliar los ejemplos etnográficos que, en principio, parecen desafiar
la dicotomía sexual y de género de la sociedad occidental por medio de la variedad
genérica y, en menor medida, sexual 39 . Sin embargo, como se cuestionará en el último
39 Sólo los nadle (indios Navajo de Norteamérica) y los hijras (India) “auténticos”, es decir, quienes
nacieron como personas intersexuales, pueden ser considerados como ejemplos del llamado “tercer sexo”.
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