REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº1 - 2013

REVISTA DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS RELIGIOSOS - ISER
consecuente con una tradición tan rica como la judía porque pone en escena la
verdadera compasión, entendida no como “experiencia de emotividad” sino como
“experiencia de compromiso”, como práctica moral o conversio morum 11 que excede
el mero anhelo universal de justicia, y como señalamiento de una praxis que me
involucra y obliga, en palabras de José María Mardones, a “[mantener] despierta la
atención puesta en la superación del estado de necesidad […] [de quienes comparten
conmigo] la misma condición humana de [sufrimiento], dolor y muerte” 12 .
Ahora bien, la experiencia radical del mal y la muerte del logos en Hiroshima,
Auschwitz o los Balcanes, la herida abierta que sangra en Gaza -entre tantos otros
lugares donde la crueldad ha dicho, según parece, su última palabra-, y las miles de
víctimas que no encontraron nunca su Shulján Aruj 13 e interpelan nuestra conciencia
como “testigos invisibilizados por nuestra propia ceguera […] [e] inevitables jueces
de nuestra cotidiana injusticia” 14 , exigen una indagación ab initio de la resonancia
que el convite a compartir la mesa de la gratuidad y la donación de sí ha tenido en
dos referentes insoslayables del pensamiento filosófico contemporáneo como
Lévinas y Ricoeur, preocupados, desde posiciones amablemente disímiles, por una
ética de la alteridad y sus fundamentos.
Veamos en primer lugar, entonces, esta acogida y sus implicancias en el autor de
Totalité et Infini.
Lévinas y los antecedentes del “heme aquí” como hipérbole moral
Uno de los mayores aportes de la obra levinasiana al pensamiento
contemporáneo ha sido su poderosa explicación de la influencia ex aequo y la
irreductibilidad de los dos polos u orígenes que forman el andamiaje civilizatorio de
Occidente: el logos griego con su tradición filosófica de la autonomía del Ser, y el
11 Cf. el análisis de la relación conversio cordis-conversio morum en mi artículo -aún inédito-
“Le refus lévinassien de la mystique. Raisons et observations”.
12 J. M. Mardones, “Salvar a Dios: Compasión y solidaridad en la finitud”, en J. M. Mardones
y Reyes Mate (eds.), La ética ante las víctimas, Rubí (Barcelona), Anthropos Editorial, 2003,
p. 224-225.
13 Para una ampliación temática, véase muy especialmente A. E. Sala, “Los Pliegues de
Satanás”, en AA.VV., Márgenes de la justicia. Diez indagaciones filosóficas. Buenos Aires,
Altamira, 2000: 65-100.
14 J. M. Mardones, “Salvar a Dios: Compasión y solidaridad en la finitud”, art. cit., p. 56.
12