REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº1 - 2013

REVISTA DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS RELIGIOSOS - ISER
marcarían con la obsesiva letanía de la interrogación por el mal, la culpa y el
sufrimiento, en la mejor tradición de Kierkegaard, Barth o Sabatier. Finalmente, un
particular sentido de lo trágico logrado mediante el doloroso aprendizaje de que el
acto más humilde de comprensión de sí no es sino una patética hecha de múltiples
interpretaciones en conflicto.
Demorémonos sólo en el comienzo del recorrido, donde podremos apreciar in
nuce la estrategia discursiva de Ricoeur. Nuestro autor reconoce en
“Autocomprensión e historia” -balance de medio siglo de reflexión filosófica- el
“dinamismo propulsor” que para toda su obra representó el vínculo inicial con
autores tan diversos como Marcel y Mounier, de quienes heredó el interés por la
cuestión existencial y la temática del compromiso, y Husserl, en cuyo método
fenomenológico encontró una respuesta a su exigencia de rigor reflexivo, como lo
atestiguan los cinco años de estudio y traducción que dedicó a la obra del maestro
durante su permanencia como prisionero de guerra. El antecedente explica por qué a
lo largo de toda su aventura intelectual encontramos a Ricoeur poniendo “el acento
sobre [la] estructura polémica de las influencias […], combatiendo siempre en dos
frentes o reconciliando adversarios […] en el diálogo” 45 . Será la absoluta confianza
en el lenguaje -vehículo dialógico por excelencia y medio privilegiado de acceso a la
subjetividad- la que le permitirá fundamentar, en definitiva, la constitución ética del
sujeto en una comprensión más rica y más profunda de los fenómenos de
significación que dan cuenta de la condición humana.
Puntualicemos lo dicho con vistas a dejar en claro qué tipo de eticidad propuso
Ricoeur y qué consecuencias ha tenido para el ecumenismo 46 . Uno de los
señalamientos tempranos de mayor importancia que realiza el autor de Soi-même
comme un autre es que desde que Edmund Husserl desarrolló el concepto de
intencionalidad de la conciencia sabemos que la “conciencia de algo” prima sobre la
“conciencia de sí”, de modo tal que el sujeto, especialmente en la era de la fruición
tecnológica, tiende a perderse entre los entes en su intento de apropiarse y disponer
de ellos. Consecuentemente, viene a plantear nuestro autor, el único modo que tiene
el yo de recuperarse es descifrando las huellas propias que dejó a lo largo de la
45 P. Ricoeur, “Auto-compréhension et histoire”, en Paul Ricoeur: los caminos de la
interpretación, T. Calvo Martínez y R. Ávila Crespo (eds.), Barcelona, Anthropos, 1991, p.
10. La traducción es nuestra.
46 Entiendo el término “ecumenismo” en sentido amplio, como sinónimo de diálogo
interreligioso.
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