REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº1 - 2013

REVISTA DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS RELIGIOSOS - ISER
evangelio 10 . Entre estas dos posiciones, especialmente con motivo del aniversario de
los 500 años del “descubrimiento de América” se ha querido suavizar esta situación
refiriéndose a este acontecimiento como a un encuentro de culturas cuya interacción
resultó en una cultura americana que es visible especialmente en su arte, arquitectura
y literatura. Estos elementos son visibles en muchas ciudades y regiones
americanas 11 .
Todo vestigio de cultura precolombina fue destruido o quedó en ruinas,
especialmente en sus centros de poder, y marcó el inicio de una nueva etapa para los
sobrevivientes marcada por prácticas inquisidoras de los “visitadores”. Esta
institución fue aprovechada para aumentar el control sobre la población local 12 y sus
costumbres “no cristianas” que era menester extirpar y cuya descripción fue
realizada, entre otros, por Pablo José de Arriaga en su obra “Extirpación de
Idolatrías en el Perú” 13 .
10 Ver Gustavo Gutiérrez, Theologie der Befreiung (Teología de la liberación), 1972,
München, Mainz 1986.
11 Ver Graciela María Viñuales, Ramón Gutiérrez, Ernesto J. A. Maeder, Alberto Nicolini,
Iberoamérica, tradiciones, utopías y novedad cristiana, siglos XVI a XVIII, Madrid,
Encuentro, 1992.
12 Ver Henrique Urbano y Gabriela Ramos, (Compiladores.), “Catolicismo y Extirpación de
idolatrías, Siglos XVI-XVIII”, en Cuadernos para la Historia de la Evangelización en
América Latina 5, Cusco, 1993. La inquisición en sí no se encargaba de las cuestiones
indígenas ni tampoco fue la responsable del genocidio indígena. Su tarea se circunscribía a la
extirpación de idolatrías, sin embargo muchos conquistadores aprovechaban su estructura y
accionar para controlar a la población local y obrar sus excesos entre la población local.
13 Pablo José de Arriaga, Eure Götter werden getötet Ausrottung des Götzendienstes in Peru
(1621). Extirpación de la Idolatría del Piru, Madrid 1968, Compilado por Karl A. Wipf,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992. Pablo José de Arriaga (1564-1622)
pertenecía a la Compañía de Jesús y fue un testigo ocular de lo que acaecía en las nuevas
tierras. Él narra a lo largo de los veinte capítulos de su libro la indiferencia e incapacidad del
clero para comunicar las buenas nuevas y además marca la resistencia y persistencia de los
chamanes para mantener los ritos “idolátricos” ancestrales. Como punto principal Arriaga
intenta describir la “idolatría” y los métodos para su “extirpación” (cap. 11). Sin embargo ya
en el primer capítulo él sienta las bases de su ideología: “Siempre se entendió que en todas las
Prouincias, y aun pueblos de los Indios del Pirú, aunque a tantos años, que son Christianos,
auían quedado algunos rastros al tan antiguo, y de Idolatría. Ni se marauillará, que mal tan
antiguo, y tan arraigado, y connaturalizado en los Indios, no se haya del todo desarraigado,
quien vuiere leído las historias Ecclesiásticas del principio, y discurso de la Iglesia, y
entendiere lo que a passado en nuestra España, donde aun siendo aduenedicos los Iudios, pues
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