REVISTA DIALOGANDO - ISER Nº1 - 2013

REVISTA DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS RELIGIOSOS - ISER
la hermenéutica -exterior a la filosofía, en Lévinas; consustancial con ésta, para
Ricoeur-, o con la instancia última frente a la cual se asume la responsabilidad moral
-aquel “algo” o “alguien” que precede y justifica la libertad del sujeto, propio del
profetismo judío, en Lévinas; o, por el contrario, el tribunal del “sí mismo” en el
contexto mayor de la razón comunitaria, que hunde sus raíces en la tradición
luterana, en el caso de Ricoeur-. 48
Shulján Aruj: el diálogo como praxis de la excedencia de sentido
Para completar nuestra aproximación, señalemos que a partir de 1960, en las
páginas finales de La symbolique du mal, Ricoeur orienta su indagación en dirección
a la posibilidad de vincular una filosofía de la reflexión concreta con una
hermenéutica simbólica 49 , cuyas modulaciones vertebran los hitos principales de su
obra 50 y darán fundamento, desde una relectura de las estructuras y prácticas
analizadas en sus trabajos previos, al abordaje final del sujeto y su clásica propuesta
ética entendida como “intencionalidad de la ‘vida buena’ con y para otro en
instituciones justas” de Soi-même comme un autre. 51
Más allá de la particular concepción de nuestro autor respecto del símbolo, la
metáfora y la riqueza de su interrelación para el análisis hermenéutico 52 , lo que
48 Cf. M. Maceiras Fafián, “Reciprocidad y Alteridad”, ob. cit., p. VIII: “El deber adquiere
sentido [para Ricoeur] sólo inscrito en una ontología de la libertad, razón de ser de la
obligación. Como consecuencia, la eticidad en Levinas germina a partir del ‘heme aquí’ y en
Ricoeur del ‘yo decido’. Y si en uno la responsabilidad es ante ‘algo’ o ‘alguien’ que previene
a la libertad, en el otro toma la forma de obligación primordial ante sí mismo”.
49 Cuya importancia rememorará de este modo años después: “[…] encontré como una
exigencia de lucidez, de veracidad, de rigor, lo que llamaba, al final de Simbólica del mal, ‘el
paso a la reflexión’. ¿Es posible –me preguntaba- articular una con otra, de manera coherente,
la interpretación de los símbolos y la reflexión filosófica?” (P. Ricoeur, Freud: una
interpretación de la cultura, ob. cit., p. 36).
50 Esencialmente: Philosophie de la volonté. Finitude et Culpabilité, II, La symbolique du
mal, para la semántica del mal; De l'interprétation -essai sur Freud, para su análisis de la
hermenéutica y la simbólica psicoanalíticas; La métaphore vive, para su teoría del símbolo; y
el conjunto de Temps et récit, para su semántica de la historia (cf. supra nota 2).
51 P. Ricoeur, Sí mismo como otro, ob. cit., p. 176.
52 Que desarrolla en La métaphore vive y encuentra una excelente síntesis en el Capítulo I de
Hermenéutica y acción. De la hermenéutica del texto a la hermenéutica de la acción, Buenos
Aires, Editorial Docencia, 1985.
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