Cuadernos 5 - Plan alfa

de su fecundidad redentora, en quien la Iglesia admira y ensalza el fruto más espléndido de
la Redención y la contempla gozosamente, como una purísima imagen de lo que ella misma,
toda entera, ansía y espera ser.
Por otro lado, las mismas Constituciones os recuerdan que nuestra Orden...la tuvo
y tiene por patrona singularísima (n.97), y os recomiendan: imitemos a la Virgen
María... confiemos en su amparo (n. 27) 1 .¿Se os puede decir más?
En verdad que toda la historia de la OSH, referida a monjes y monjas, demuestra
que fue así y, gracias a Dios, se corrobora en la actualidad. Ahora bien, pienso que
sobre este tema de la espiritualidad mariana en la OSH, caben dos enfoques . Es algo
así como aquello de ¿”qué es antes, el huevo o la gallina”...? - ¿Qué fue antes, la
espiritualidad litúrgica, base y fundamento de la espiritualidad jerónima, de la que
surgiría después la devoción mariana, o fue antes la devoción mariana, que luego se
reflejaría, a su manera, en la celebración y vivencia litúrgica?
Ciertamente que hoy es claro que hay un influjo mutuo. Al menos objetivamente
hablando no hay espiritualidad litúrgica sin espiritualidad mariana, ni hay verdadera
devoción mariana sin una conexión, sin un ir de acuerdo con la sagrada liturgia
y, en cierto sentido, derive de ella y a ella conduzca. Al menos así lo ve la Constitución
Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, del Vaticano II (SC 13) y, poco
después, Pablo VI en su famosa Exhortación Apostólica Marialis Cultus.
Pero, ¿y en los orígenes de la OSH, allá en el siglo XIV, cuando la liturgia no estaba
tan profundizada como hoy y, pudiéramos decir, los ejercicios piadosos estaban
desligados, disociados de una mentalidad litúrgica, que apenas existía? Pues no sabría
que decir. Aunque más bien me inclino a pensar que la devoción mariana ya venía
bien cuajada en el corazón de nuestros fundadores -me estoy refiriendo, claro es, a
Pedro Fernández Pecha y a Fernando Yáñez de Figueroa- y que ellos mismos la dejaron
en herencia y bien asentada en los que vinieron detrás.
Sin embargo, también podemos decir que si, desde el principio, la liturgia era el
principal cometido del quehacer y de la espiritualidad jerónima, la razón esencial del ser
de jerónimos y jerónimas, como no se puede poner en duda, el matiz mariano tenía que
ser una consecuencia lógica y natural de esa vivencia litúrgica que les alimentaba.
1 En las Constituciones de los monjes se nos dice: Veneremos con amor filial a la Madre del Señor, la
Virgen María, a la que nuestros mayores invocaron siempre como a singularísima Patrona, viendo en
ella un modelo perfecto de vida contemplativa, silenciosa y oculta (n. 92/1).
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