Pablo: apóstol del corazón liberado - Editorial Clie

480 Principados y potestades
El primero de estos criterios no nos lleva muy lejos con Colosenses.
En esta epístola no hay nada del lenguaje descriptivo apocalíptico que
encontramos en las epístolas Tesalonicenses 16 y, hasta cierto punto, en 1
Corintios 15:51 ss., pero la certeza de la parusía como la esperanza del
pueblo de Cristo está tan clara como siempre: “Cuando Cristo, vuestra
vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él
en gloria” (Colosenses 3:4). Esto está claramente en línea con Romanos
8:18-25, donde la revelación en gloria de los hijos de Dios es la consumación
que el universo aguarda con expectación anhelante; y la descripción
de Cristo en Colosenses 1:20 como aquel mediante el que Dios se propone
reconciliar el universo consigo mismo, está en línea tanto con ese pasaje
de Romanos como con Filipenses 2:10s., donde se dice que el propósito
divino es que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla y toda lengua
confiese que él es el Señor.
Es mucho más concluyente para fechar Colosenses el otro criterio
–la concepción de Pablo de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Una comparación
de la exposición de este concepto en Colosenses con la exposición
en 1 Corintios y Romanos sugiere que Colosenses muestra un grado más
avanzado en el pensamiento de Pablo sobre la cuestión de lo que lo hacen
1 Corintios y Romanos. Posteriormente se dirá más sobre esto en este capítulo;
baste notar aquí que, mientras que en 1 Corintios y Romanos la
vida en común de los cristianos se compara a la interdependencia de los
varios miembros de un cuerpo, siendo la cabeza (o una parte en particular
de la cabeza) un miembro entre otros, 17 en Colosenses (y Efesios) Cristo
es considerado la cabeza del cuerpo. Este grado más avanzado en el pensamiento
de Pablo puede ser reflejo de su reacción a la herejía Colosense;
de todas formas, hace difícil fecharla durante su ministerio efesio, más o
menos al mismo tiempo que 1 Corintios y antes que Romanos. Se sigue
que el encarcelamiento efesio queda descartado como marco de Colosenses;
y si se descarta el encarcelamiento efesio, tenemos que pensar bien en
Cesarea o en Roma. Entre estas dos alternativas, Roma es de todo punto
la más probable. 18
Por supuesto, este argumento sería refutado si se aceptara la teoría
de dos fases en la composición de Colosenses; P. N. Harrison, por ejemplo,
atribuye todas las apariciones de “cabeza” y “cuerpo” en la epístola al
16
Ej. 1 Tesalonicenses 4:16s.; 2 Tesalonicenses 1:7; 2:3-12; ver también págs. 231, 306.
17
Comp. 1 Corintios 12:16-21.
18
Si se excluye Éfeso como lugar de origen de Colosenses, por eso mismo está excluida para
Filemón (véase página 389).