Pablo: apóstol del corazón liberado - Editorial Clie

El Cristo cósmico 489
de la preposición en en Colosenses 1:16a (“en él fueron creadas todas las
cosas”) donde podríamos haber esperado el dia (“mediante”) de agencia; el
“en” es el “en” de Génesis 1:1: si “en el principio creó Dios los cielos y la
tierra” Cristo, como la Sabiduría de Dios, es el principio “en” el que todas
las cosas fueron creadas. 43
Pero el himno de Colosenses 1:15-20 celebra a Cristo no sólo como
cabeza de la antigua creación sino como cabeza de la nueva creación; éste
es el tema de la segunda estrofa, que empieza en el versículo 18. En la
nueva creación, también, Cristo es el “principio”, esta vez no como “el primogénito
de toda creación” sino como “el primogénito de entre los muertos”
–e.d. por la resurrección. 44 Si en relación a la antigua creación él es
“cabeza” de todo principado y potestad (Colosenses 2:10) en el sentido de
ser su autor y soberano, en relación a la nueva creación él es “cabeza” de su
cuerpo, la iglesia, no simplemente en el sentido de soberano u origen sino
en el sentido de que está unido vitalmente a su pueblo de tal manera que
la vida que ellos viven ahora se deriva de la vida que él vive como primogénito
de entre los muertos. El cosmos no es llamado su cuerpo, y concebir
una forma primitiva del himno en la cual el cosmos, y no la iglesia, sea
llamado así es un ejercicio de imaginación injustificado. 45
Cualquiera que sea la forma que tuvo el himno originalmente, la descripción
de Cristo como “cabeza del cuerpo, la iglesia” (Colosenses 1:18) es
muy probablemente Paulina. Toda nuestra evidencia apunta a Pablo como
originador de esta forma de expresar la unidad vital de la iglesia con el Señor
de la iglesia, “la cabeza, de quien todo el cuerpo, nutrido y unido por
las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que procede de Dios”
(Colosenses 2:19). Esto, como hemos visto, señala un progreso sobre el
uso de esta terminología en 1 Corintios y Romanos, donde la iglesia es “el
cuerpo de Cristo” (1 Corintios 12:27) o “un cuerpo en Cristo” (Romanos
12:5), pero no se habla de Cristo como la cabeza de la iglesia.
Se ha propuesto una gran diversidad de teorías en cuanto al origen
de la concepción de la iglesia como cuerpo de Cristo. Se han sugerido
43
Comp. C. F. Burney, “Christ as the ARCH of Creation”, JTS 27 (1925-26), págs. 160-177. La
exégesis de Pablo de Proverbios 8:22 en este sentido antecede en cerca de 200 años a su exponente
rabínico más temprano, el Hoshaiah del siglo tercero (Genesis Rabba 1:1 sobre Génesis 1:1). Para el
trasfondo griego de avrch, ver A. A. T. Ehrhardt, The Beginning (Manchester, 1968).
44
Comp. Apocalipsis 1:5.
45
En Colosenses 1:18 y 2:10 hay probablemente la misma clase de oscilación entre el sentido
literal de “cabeza” y su sentido secundario de “origen” que aparece en 1 Corintios 11:3 ss. Aquí debe
mencionarse el argumento improbable de W. L. Knox de que, bajo la influencia del Helenismo,
Pablo se mueve del apocalipticismo a la cosmogonía, de Cristo como Omega a Cristo como Alfa
(St. Paul and the Church of the Gentiles, [Cambridge, 1938], págs. 90 ss.)