Pablo: apóstol del corazón liberado - Editorial Clie

490 Principados y potestades
antecedentes judíos, 46 Gnósticos 47 y Estoicos. 48 Pero lo más probable es
que tratamos con una supervivencia del concepto Hebreo de personalidad
colectiva. 49 Cristo y su pueblo están unidos de tal manera que de vez
en cuando Cristo y su pueblo juntos pueden ser llamados “Cristo”. 50 Esta
no es la única etapa del pensamiento de Pablo en donde se puede localizar
la oscilación entre personalidad individual y colectiva; pero esta etapa
fue probablemente impresa en su mente indeleblemente cuando oyó en
el camino de Damasco el reto de la voz del cielo: “Saulo, Saulo, ¿por qué
me persigues?” (Hechos 9:4). No que Pablo interpretara inmediatamente
estas palabras en términos de cabeza y cuerpo, como posteriormente
hizo Agustín; 51 sino que la verdad que éstas expresaban es la verdad que
Pablo expresó en Colosenses (y Efesios) cuando habla de la iglesia como
el cuerpo de Cristo, obteniendo la vida y todos los otros recursos de él,
quien es su cabeza.
El progreso desde el lenguaje de símil en 1 Corintios y Romanos
hacia el compromiso interpersonal auténtico expresado en el lenguaje de
Colosenses y Efesios puede haber sido estimulado por la consideración
por parte de Pablo de las cuestiones en juego en la herejía colosense. Lejos
de estar sujeto a los principados y potestades, argumenta, Cristo era su
autor y soberano por la doble reclamación de creación y conquista. Pero
así como era cabeza de la antigua creación, así también por la resurrección
de los muertos fue hecho cabeza de la nueva creación; y del mismo modo
que Pablo había hablado ya repetidamente de la iglesia como el cuerpo de
Cristo, la jefatura de Cristo sobre la iglesia podía ser perfectamente concebida
como una relación orgánica, en la que Cristo ejercía el control sobre
su pueblo que la cabeza de un cuerpo ejerce sobre sus diversas partes.
De esta manera no sólo es recalcada la comunión viva entre los miembros
de la iglesia (a la que se aludía en las epístolas anteriores) sino también la
dependencia que todos los miembros tienen de Cristo para vida y poder,
y es vindicada su supremacía ante un sistema de pensamiento que amenazaba
con bajarle de su excelencia. En consecuencia “cuerpo” se usa en
46
Comp. W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism (Londres, 1948), págs. 53 ss.
47
Comp. H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief (Tübingen, 1930), págs. 37 ss.; E.
Kässemann, Leib und Leib Christi (Tübingen, 1933). (Ambos eruditos han modificado sus opiniones
desde que estas monografías fueron publicadas.)
48
Comp. W. L. Knox, St. Paul and the Church of the Gentiles, págs. 160 ss.
49
Comp. A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle, Trad. ing. (Londres, 1931), págs. 115 ss.;
E. Best, One Body in Christ (Londres, 1955), págs. 93 ss., 203 ss.
50
Comp. 1 Corintios 12:12 (“así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también es Cristo”).
51
”Membris adhuc in terra positis caput in caelo clamabat” (Sermones 279. 1).