1WQEGs5on

ortodoxia del marxismo que, según mis convicciones actuales, nosólo es objetivamente correcta, sino que puede tener au.t uoy, envísperas de un renacimiento del marxismo, un significado de notableactualidad. Pienso en consideraciones como la que sigue:«Porque si se supusiera, aun sin admitirlo, que la investigacióncontemporánea hubiera demostrado la inexactitud "de hecho" dealgunas de las afirmaciones de Marx, un marxista oríoc/oxo seriopodrá reconocer incondicionalmente todos esos nuevos resultados,y rechazar totalmente algunas de las tesis de Marx, sin verse porello obligado, ni un solo instante, a renunciar a su ortodoxiamarxista. El marxismo ortodoxo no significa, por tanto, una adhesiónsin crítica a los resultados de la investigación de Marx,no significa un "acto de fe" en tal o cual tesis, ni tampoco laexégesis de un libro "sagrado". La ortodoxia en cuestiones demarxismo se refiere, por el contrario y exclusivamente, al "método".Implica la convicción científica de que con el marxismodialéctico se ha encontrado el método de investigación justo, deque este método sólo puede desarrollarse, perfeccionarse y prO'fundizarse en el sentido que le dieron sus fundadores; porque todaslas tentativas de superarlo o de "mejorarlo" tuvieron y no puedendejar de tener otro efecto que hacerlo superficial, banal, ecléctico."»Y sin sentirme excesivamente inmodesto creo que se puedan encontraren este libro muchas otras ideas justas. Sólo recuerdo lainclusión de las obras juveniles de Marx en el marco global desu concepción del mundo, mientras que los marxistas de entonces,en general, sólo veían en ellas documentos históricos de su evoluciónpersonal. Unas décadas más tarde esta relación se invirtióy muchas veces se presentó al joven Marx como al verdaderofilósofo, pasando por alto sus obras maduras; de esto no es responsableHistoria y conciencia de clase, puesto que en él la visiónque Marx tenía del mundo está tratada —con razón o sin ella—como sustancialmente unitaria.Tampoco se puede negar la presencia de muchos pasajes queofrecen pretexto para una presentación de las categorías dialécticasen su movimiento y en su objetividad real y ontológica. yremiten así una antología auténticamente materialista del sersocial. Por ejemplo, la categoría de la mediación es presentadaen estos términos: «La categoría de la mediación como palancametodológica para la superación de la simple inmediatez de laexperiencia no es, pues, algo que fuera importado del exterior(subjetivamente) a los objetos, no es un juicio de valor o un deberser, que se opondría a su ser, es la manifestación de su propiaestructura auténtica y objetiva». O bieri. en estrecha vinculaciónconceptual con este punto, la relación entre la génesis y la histotia:«Génesis e historia no pueden coincidir o, para hablar másexactamente, ser momentos del mismo proceso, salvo si. por unaparte, todas las categorías en las cuales se edifica la existenciahumana aparecen como determinaciones de esa misma existencia(y no solamente de su comprensión posible) y, por la otra, susucesión, su unión y su conexión se muestran como momentos det