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Acercamiento exegético al libro de Lamentaciones
es algo que también se había presentado y mencionado en el acercamiento
literario del capítulo 2.
Pasando a la segunda división y centro del poema (vv. 11-16), puede
verse un escenario de juicio de parte de Yahvé a través de la inclusión que
hacen los vv. 11 y 16:
v. 11(a) Vació Yahvé su furor, derramó su ardiente ira
(b) Ha encendido fuego en Sión que ha consumido sus cimientos
v.16 (a) El rostro de Yahvé los dispersó, no volverá a contemplarlos.
(b) No honraron a los sacerdotes, ni tuvieron piedad de los ancianos
Se evoca en esta parte del poema la imagen de un rostro agresivo de
Yahvé. La aplicación del furor, la ira y el fuego, recrean el ímpetu de Yahvé
contra el pecado y las iniquidades de los profetas y sacerdotes de Judá (v.13).
Estos términos se relacionan con las secciones de los poemas anteriores que
presentan una imagen violenta de Yahvé contra su pueblo: furor (2:4), ira (1:12),
fuego (1:13; 2:3; 2:4).
La imagen de la crueldad de Yahvé tiene su causal en el proceder criminal
de los profetas y de los sacerdotes de Jerusalén: derramaron sangre de los
justos (v.13b). Esa sangre que han derramado los ha manchado (v.14) y los
ha hecho inmundos (v.15). Como consecuencia de este proceder perdieron la
honorabilidad que sus funciones les ameritaba (v.16). Como complemento a lo
anterior, la observación de Morla es relevante al señalar que los términos pecado
(taJ"x;) e iniquidad (!A[") del v.13 ya habían sido mencionados previamente en el
v.6, en donde el poeta hace una comparación con Sodoma. 37 Esto nos permitiría
pensar que los términos genéricos en cuanto a los privilegiados de la sociedad
que son cuestionados en la primera división (preciados, nobles), puede incluir al
grupo de profetas y sacerdotes que son cuestionados en esta segunda sección.
La tercera sección (vv. 17-22) se ubica paralela a la primera (vv. 1-10),
porque se ubica en el escenario la persona más prominente del pueblo: el
ungido de Yahvé (v.20), es decir el rey (cf. 1 Sam 24:7, 11; 26:9, 11, 16 23; 2
Sam 1: 14, 16; 19:22; 23:1). La figura del ungido representa el sustento y la
seguridad de toda la nación, tal como lo expresa el v.20: El aliento de nuestra
vida, aquél del que decíamos: A su sombra viviremos entre las naciones. Pero
la ruina alcanzó la cabeza visible de la sociedad porque fue atrapado en las
trampas del enemigo, por lo tanto, también es la ruina de todo el pueblo.
37 MORLA, Op. cit., p.387.
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