7 - EIKASIA - Revista de Filosofía

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MAY O
2012
La teoría de las categorías en una ontología hermenéutica | Alejandro Escudero Pérez
- La distinción más básica, radical, primordial y originaria es la que hay entre el “ser-conciencia” y el
“ser-realidad” 49 . En Heidegger esta distinción se traduce en la que separa al Dasein del ente “no-
Dasein” y, pues, a los existenciarios de las categorías. Nos encontramos en ambos, en definitiva, ante
un dualismo jerárquico en el que se declara la primacía de la conciencia o del Dasein,
respectivamente.
Más allá de su indudable originalidad la propuesta de Heidegger, por lo tanto, prolonga en buena medida
los planteamientos de Husserl. Cabe subrayar –en este orden de cuestiones- dos diferencias: en Husserl las
ontologías regionales se conectan por estratos o capas superpuestas; además Husserl sostiene que hay una
“ontología formal” cuyo hilo conductor se encuentra en la lógica y la matemática. En cambio en la medida en que
Heidegger “regionalizó” a éstas últimas impidió que cumplan un papel principal o protagonista en el terreno de la
“filosofía primera”.
2.- Iniciando una discusión
Hay una serie de tesis y argumentos de la propuesta de Heidegger que nos parecen dudosos y discutibles.
El objetivo último de las objeciones que, entendemos, es legítimo plantear, es conseguir articular una nueva teoría
filosófica que sea capaz de sortear los puntos débiles que se han puesto sobre el tapete. En todo caso no debe
pasarse por alto que las cuestiones que vamos a rozar son enormemente complicadas: tener ante ellas una posición
firme y clara –amén de suficientemente justificada- es extremadamente difícil.
Vamos a distribuir nuestras dudas en dos bloques: unas apuntan al conjunto del programa filosófico del
primer Heidegger; otras se refieren al desarrollo de la “teoría de las categorías” en la forma la forma de una(s)
ontología(s) regional(es) –en la concreta versión que hemos expuesto.
2.1.- ¿Es acertado preguntar por el “sentido del ser en general”?
Pese a los enormes e insoslayables hallazgos 50 del primer programa filosófico de Heidegger este era, en
última instancia, inviable. Estaba surcado por una serie de insuperables aporías. El inacabamiento de Ser y tiempo
es una buena prueba de ello. Por nuestra parte vamos ahora a plantearle dos objeciones –profundamente vinculadas,
como se verá enseguida.
Heidegger pretende relanzar una indagación ontológica formulando la pregunta por el “sentido del ser en
49 En el § 42 de Ideen I escribe Husserl: «En esto se delata justamente la diversidad que hay por principio entre los modos del ser, la más cardinal
que hay en general, la que hay entre la conciencia y la realidad en sentido estricto», pp. 95-96.
50 Cabe mencionar: el darse del “ser” en la comprensión; la diferencia ontológica; una acepción de “espacio” que no lo reduce a la “extensión” y
otra del “tiempo” que no lo limita a la “sucesión”; la idea de que la verdad no es sólo “adecuación” sino también desocultamiento y apertura, etc.