La problemática de los grupos vulnerables - Ts.ucr.ac.cr ...

existencia de poblaciones enteras, por un lado, y los diversos segmentos de ellas, por otro(Bauman, 1999: 7).Velasco (2003) apunta lo dicho por Bauman y agrega que la globalización persiste ensuprimir lo diverso para alcanzar la homogeneidad étnica y cultural. Por ello resulta sumamenteimportante reconocer que existen procesos que generan capacidades locales y aprender de lascondiciones globales y que se ejerza un menor control para emancipar a quienes son pobres.Las Comunidades Eclesiales de Base y la organización social en MéxicoUna recomendación que hace Velasco (2003) se retoma para describir la experiencia que sepresenta a continuación, la cual contiene una relación integradora de la organización comunitariay la aplicación de la política social con los principios de solidaridad y subsidiaridad. Por ello, enlo sucesivo se describirá una experiencia, con la idea de identificar los inconvenientes existentesentre los programas sociales del Estado y su aplicación, lo cual, hipotéticamente, hace que losbeneficios sociales planteados, no se reflejen en los sectores de población que acumulan lasdesventajas del sistema y los hacen ser aún más pobres.Como antecedente y base histórica, a continuación se hará alusión a uno de losprincipales movimientos sociales en América Latina que no se basó en el uso de las armas, secimentó en el pensamiento y en la praxis: el movimiento de Comunidades Eclesiales de Base,iniciado en Brasil y sustentado teóricamente por la Teología de la Liberación y la pedagogía deloprimido de Paulo Freire.Durante la segunda mitad del siglo XX, Obispos de la Iglesia Católica en México,organizaron las comunidades eclesiales de base con un fin específico: formar hombres libres pormedio de la fe y el amor al prójimo, estos principios se enraizaron en aquellos hombres ymujeres, comenzando un despertar de la conciencia social entre las comunidades; tal situaciónfue aprovechada por movimiento sociales como el levantamiento zapatista de 1994, donde elgrueso de la organización estuvo basada en las CEB´s que la iglesia católica ayudó a organizar.En la historia de vida de aquellas organizaciones sociales habrá que considerar susprincipios éticos y morales, los cuales se asientan en su formación como CEB´s; parte de laestructura socio-eclesial en un mundo de injusticia social que invitaba a liberarse de la opresión;es aquí donde se conjuntan dos visiones teóricas para la interpretación de la realidad: la teologíade la liberación y la pedagogía del oprimido, esta última estructurada por Freire (1970).Para finales de la década de los noventas del siglo XX se inicia una nueva forma deorganización eclesial que se opone a las CEB´s y debilita su estructura; en México, solo enEstados como Chipas, Guerrero y Morelos se mantiene la tradición eclesial de formar hombreslibres. Entonces, las CEB´s de la mayor parte de la república comienzan un proceso detransformación convirtiéndose en Asociaciones Civiles; comandadas por sus párrocos recrean larelación Estado-sociedad, al menos en sus comunidades.Ejemplo claro de esta nueva relación la tenemos con la UCIRI, la Unión de ComunidadesIndígenas de la Región del Istmo, la cual de la mano de Francisco Vanderhoff, se ha convertidoen uno de los principales exportadores de café orgánico hacia Holanda y que bajo los principioseclesiales de combate a la opresión y al mercado neoliberal y con la lucha de generar un mercado