LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

cuanto que no sólo se ven con las pasiones del apetito concupiscibledesordenadas y privados de la ayuda de la razón, sino que ni siquieracuentan con la ayuda de la pasión laudable de la vergüenza paradisponerse a la virtud. Se comprende ahora mejor la afirmación inicialde que la vergüenza no es parte de la templanza como si entrara aformar parte de la esencia de la misma, sino como algo quepredispone a ella. Por eso “la vergüenza pone los primeros cimientosde la templanza, en cuanto que inculca el horror a lo torpe” 40 .Por eso la vergüenza es capital en la educación de la virtud de latemplanza. Saber inculcarla, como reacción pasional adecuada a larealidad de los actos torpes, es un “seguro de vida” para la vidamoral: lo que no alcance a evitar una todavía imperfecta virtud de latemplanza, que al menos lo dificulte la pasión de la vergüenza.Resulta enormemente ingenuo y temerario rechazar el honor (el “quedirán”, lo llaman equivocadamente algunos), so capa de una malentendida “autenticidad” que pretende desligarse de toda opiniónajena. Esta conducta, además de acabar en el más absolutopermisivismo ético, anula de raíz una de las condiciones de latemplanza, la vergüenza, de donde se ve bien a las claras cuálesserán sus consecuencias. Y, además, no tiene nada de “autenticidad”humana, si acaso “animalesca”. Lo auténticamente humano es,también, la racionalidad y, por tanto, la sociabilidad, con todas susconsecuencias.El pudorPor otra parte, la vergüenza guarda una relación especialísimacon lo que conocemos con el nombre de pudor 41 . En un sentidoestrecho del término, el pudor no es sino la vergüenza aplicada a unamateria más reducida, dentro de la templanza: la constituida por losactos venéreos y sus signos externos. Por eso, quien pierde el pudormanifiesta un profundo deterioro moral, pues carece de vergüenza,condición necesaria de la templanza.En cualquier caso, el Aquinate afirma que “el pudor se ocupa deaquellas materias de las que más se avergüenzan los hombres” 42 ,como son los actos venéreos, incluso –y esto es clave- cuando éstosson ordenados por la razón y, por tanto, virtuosos. Es decir, paraSanto Tomás, “el orden de la razón dentro de lo sexual no significaque haya de arrancarse de la púdica reserva una cosa (el acto sexual)que cierto sentido natural de vergüenza y decencia escondió en elsilencio y rodeó de penumbra para protegerlo contra la luz artificial ehiriente de un saber desconsiderado y ligero” 43 . El motivo de esesentido natural de vergüenza es que, en estos actos, “el movimiento10