LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

independencia de la voluntad, carece por completo de la luz de larazón. “La verdadera libertad, que es autodeterminación a lo conocidocomo bueno, es sustituida por una libertad que en último términosólo reconoce como buena la autodeterminación. Se trata de aquellaclase de autonomía que finalmente tiene que volverse contra larazón” 231 .En definitiva, la soberbia no sigue la norma de la rectaestimación de uno mismo, sino que se cree más de lo que es, ya que“lo que uno desea ardientemente lo cree con facilidad” 232 , y asíengendra “una desordenada presunción de superar a los otros” 233 , alos que desprecia o minusvalora. Pero lo propio de la soberbia es lano sujeción del hombre a Dios y su regla, a los que desprecia 234 .Soberbia es ante todo una postura ante Dios. Quiere decir,fundamentalmente, la negación de la relación criatura-Creador. Comodice Pieper, con palabras de Casiano, “todos los pecados son fuga deDios, la soberbia es el único que le planta cara” 235 .3) La mansedumbre y clemenciaEn opinión de Santo Tomás, la mansedumbre y la clemencia sondos virtudes íntimamente relacionadas entre sí, pero distintas. Lamansedumbre modera la pasión de la ira 236 , y por ello radica en elapetito irascible. Se le opone la iracundia. La clemencia, en cambio,mitiga el castigo externo que debe aplicarse a alguien, y debe radicaren la voluntad, donde también lo hace la justicia. Se le opone lacrueldad. Sin embargo, en cuanto a sus efectos, son muy similares,pues las virtudes que moderan las pasiones colaboran, en ciertomodo, en cuanto a su efecto, con las virtudes que moderan lasacciones. Así, puesto que la pasión de la ira incita al hombre a lavenganza, a imponer castigos mayores de los debidos, “lamansedumbre, por el hecho de refrenar el ímpetu de la ira, concurrecon la clemencia para producir su mismo efecto” 237 : la disminucióndel castigo.Tanto una como otra miran a la razón, como corresponde a todavirtud moral: en el caso de la mansedumbre, en cuanto que sujeta elapetito irascible a la razón, moderando la pasión de la ira a loconveniente según ese orden de la razón 238 . En el caso de laclemencia, porque tiende a aminorar los castigos cuando y comoconviene, es decir, según la recta razón. Y ambas designan ciertofreno en su obrar, aplicando el modo de obrar característico de latemplanza a sus materias secundarias propias: ira y penas 239 . Poreso, se relacionan con la templanza como partes potenciales suyas,aunque quizás la clemencia, al moderar un acto externo (el castigo),40